ชีวิตช่วงต้น
โดโรธี หลุยส์ อีดี้ เกิดที่ลอนดอนในปี 1904 เป็นบุตรคนเดียวของ รูเบน เออร์เนสต์ อีดี้ ช่างตัดเสื้อฝีมือดีที่เกิดในวูลวิชและ แคโรไลน์ แมรี่ (ฟรอสต์) อีดี้[ 1 ]และเติบโตในเมืองชายฝั่ง[ 2 ]เมื่ออายุได้ 3 ขวบ หลังจากตกบันไดและดูเหมือนเสียชีวิตชั่วครู่ เธอเริ่มมีพฤติกรรมแปลก ๆ และขอให้ "พาเธอกลับบ้าน" [ 3 ]เธอมีอาการสำเนียงต่างชาติ ด้วย ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งในชีวิตช่วงต้นของเธอ ครู โรงเรียนวันอาทิตย์ ของเธอ ขอให้พ่อแม่ของเธอห้ามไม่ให้เธอไปเรียน เพราะเธอเปรียบเทียบศาสนาคริสต์กับศาสนาอียิปต์โบราณที่ "ไม่ใช่ศาสนา" [ 4 ]เธอถูกไล่ออกจากโรงเรียนหญิงในดัลวิชหลังจากที่เธอปฏิเสธที่จะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าให้ "สาปแช่งชาวอียิปต์ผิวคล้ำ" [ 4 ]การไป โบสถ์ โรมันคาธอลิก เป็นประจำ เพื่อฟังพิธีมิสซาซึ่งเธอชอบเพราะทำให้เธอคิดถึง " ศาสนาเก่า " ต้องยุติลงหลังจากการไปเยี่ยมพ่อแม่ของเธอและการซักถามโดยบาทหลวงโรมันคาธอลิก[ 5 ]
หลังจากที่พ่อแม่ของเธอพาเธอไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์อังกฤษและเมื่อเห็นภาพถ่ายใน ห้องจัดแสดงของ วิหาร New Kingdomเด็กน้อย Eady ก็ตะโกนออกมาว่า "นั่นคือบ้านของฉัน!" แต่ "ต้นไม้อยู่ที่ไหน สวนอยู่ที่ไหน" วิหารแห่งนี้เป็นของSeti IบิดาของRameses the Great [ 6 ] เธอวิ่งไปรอบๆ ห้องโถงของห้องอียิปต์ "ท่ามกลางผู้คนของเธอ" และจูบเท้าของรูปปั้น[ 7 ]หลังจากการเดินทางครั้งนี้ เธอใช้ทุกโอกาสในการเยี่ยมชมห้องต่างๆ ของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ ที่นั่น ในที่สุดเธอก็ได้พบกับEA Wallis Budgeซึ่งประทับใจในความกระตือรือร้นในวัยเด็กของเธอและสนับสนุนให้เธอศึกษาอักษรเฮียโรกลิฟิก[ 8 ]
หลังจากหนีรอดจากการทิ้งระเบิดในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ได้สำเร็จ เธอจึงย้ายไปอยู่บ้านคุณยายในซัสเซกซ์ และศึกษาต่อเกี่ยวกับอียิปต์โบราณที่ห้องสมุดสาธารณะอีสต์บอร์น[ 7 ]เมื่อเธออายุได้ 15 ปี เธอได้เล่าถึงการมาเยือนของมัมมี่ของฟาโรห์เซติที่ 1 ในยามค่ำคืน[ 9 ]พฤติกรรมของเธอ ประกอบกับการเดินละเมอและฝันร้าย ทำให้เธอต้องถูกคุมขังในสถานพยาบาลหลายครั้ง[ 7 ]เมื่อออกจากโรงเรียนตอนอายุ 16 ปี เธอได้ไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์และแหล่งโบราณคดีทั่วอังกฤษ ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากการสืบสวนของพ่อของเธอเกี่ยวกับอุตสาหกรรมภาพยนตร์ที่กำลังเฟื่องฟูทั่วประเทศ[ 10 ]
อีดี้กลายเป็นนักเรียนนอกเวลาที่โรงเรียนศิลปะพลีมัธและเริ่มสะสมโบราณวัตถุอียิปต์ในราคาที่เอื้อมถึงได้[ 7 ]ในช่วงที่เรียนอยู่ที่พอร์ตสมัธ เธอได้เข้าร่วมคณะละครที่จัดแสดงละครตามเรื่องราวของไอซิสและโอซิริสเป็นบางครั้ง เธอรับบทเป็นไอซิสและร้องเพลงคร่ำครวญถึงการตายของโอซิริส ซึ่งอิงจาก คำแปลของ แอนดรูว์ แลง :
เมื่ออายุได้ 27 ปี เธอเริ่มทำงานในลอนดอนกับนิตยสารประชาสัมพันธ์ของอียิปต์ โดยเธอเขียนบทความและวาดการ์ตูนที่สะท้อนถึงการสนับสนุนทางการเมืองของเธอต่ออียิปต์ ที่เป็น อิสระ[ 7 ]ในช่วงเวลานี้ เธอได้พบกับ Emam Abdel Meguid สามีในอนาคตของเธอซึ่งเป็นนักศึกษาชาวอียิปต์ ซึ่งเธอยังคงติดต่อกันทางจดหมายเมื่อเขากลับถึงบ้าน[ 7 ]
ย้ายไปอียิปต์
ในปี 1931 เธอย้ายไปอียิปต์หลังจากที่ Emam Abdel Meguid ซึ่งตอนนี้เป็นครูสอนภาษาอังกฤษ ขอเธอแต่งงาน เมื่อมาถึงอียิปต์ เธอจูบพื้นดินและประกาศว่าเธอได้กลับบ้านมาเพื่ออยู่[ 7 ]ทั้งคู่พักอยู่ที่ไคโรและครอบครัวของสามีของเธอตั้งชื่อเล่นให้เธอว่า'Bulbul' ('นกไนติงเกล') ลูกชายของพวกเขาชื่อ Sety ซึ่งเป็นที่มาของชื่อที่นิยมใช้ของเธอ Omm Sety ('แม่ของ Sety') [ 12 ]หลังจากพบกันโดยบังเอิญกับเลขานุการของGeorge Reisner ซึ่งแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสามารถที่เห็นได้ชัดของเธอในการสะกดงูและบอกเธอว่าคาถาเกี่ยวกับพลังดังกล่าวอยู่ในวรรณกรรมอียิปต์โบราณยุคแรก Eady ได้ไปเยี่ยมชมพีระมิด Unasของราชวงศ์ที่ห้า [ 13 ] Klaus Baer เล่าถึงความศรัทธาของเธอเมื่อเธอไปกับเขาในการเยี่ยมชมSaqqaraในช่วงต้นทศวรรษ 1950 เมื่อเธอนำของถวายมาและถอดรองเท้าก่อนเข้าไปในพีระมิดของ Unas [ 14 ]เธอรายงานเรื่องผีและประสบการณ์นอกร่างกายอย่างต่อเนื่องในช่วงเวลาดังกล่าว ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งกับครอบครัวชนชั้นกลางระดับบนที่เธอแต่งงานเข้าไป[ 7 ]
ภาพนิมิตยามค่ำคืนของ Hor-Ra
ในช่วงแรกของการมีประจำเดือน Eady รายงานการมาเยือนในตอนกลางคืนโดยสิ่งมีชีวิตที่เรียกว่าHor-Raซึ่งเธออ้างว่าเป็นวิญญาณของSeti I Eady กล่าวว่า Hor-Ra ค่อยๆ บอกเล่าเรื่องราวชีวิตในอดีตของเธอให้เธอฟังเป็นเวลาสิบสองเดือน[ 15 ]เรื่องราวที่เขียนโดย Eady มีเนื้อที่ประมาณเจ็ดสิบหน้าของ ข้อความ อักษรอียิปต์โบราณที่ เขียนด้วยลายมือ บรรยายถึงชีวิตของหญิงสาวในอียิปต์โบราณที่เรียกว่า Bentreshyt ซึ่งกลับชาติมาเกิดเป็น Dorothy Eady [ 16 ] Bentreshyt (หมายถึง 'พิณแห่งความสุข') ได้รับการอธิบายไว้ในข้อความนี้ว่ามีต้นกำเนิดที่ต่ำต้อย แม่ของเธอเป็นพ่อค้าผักและพ่อของเธอเป็นทหารในรัชสมัยของSeti I ( ประมาณ 1290 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1279 ปีก่อนคริสตกาล) [ 15 ]เมื่อเธออายุได้สามขวบ แม่ของเธอเสียชีวิต และเธอถูกวางไว้ในวิหารของKom el-Sultanเพราะพ่อของเธอไม่สามารถเลี้ยงดูเธอได้ ที่นั่น เธอได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นนักบวช[ 15 ]เมื่อเธออายุได้สิบสองปี มหาปุโรหิตถามเธอว่าเธอต้องการออกไปสู่โลกภายนอกหรือจะอยู่ต่อและกลายเป็นสาวพรหมจารีที่อุทิศตัวแล้วเนื่องจากไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้และไม่มีทางเลือกอื่นที่เป็นไปได้ เธอจึงปฏิญาณตน[ 15 ]
ในช่วงสองปีถัดมา เธอได้เรียนรู้บทบาทของเธอในละครประจำปีเกี่ยวกับความหลงใหลและการฟื้นคืนชีพของโอซิริส ซึ่งเป็นบทบาทที่เฉพาะนักบวชหญิงพรหมจารีที่อุทิศตัวให้กับไอซิสเท่านั้นที่จะแสดงได้[ 17 ]วันหนึ่ง เซติที่ 1 ไปเยี่ยมและพูดคุยกับเธอ ทั้งคู่กลายเป็นคู่รักกัน "กินห่านดิบ" ซึ่งเป็นคำศัพท์อียิปต์โบราณที่เปรียบเทียบได้กับ "กินผลไม้ต้องห้าม" เมื่อเบนเทรชิตตั้งครรภ์ เธอบอกมหาปุโรหิตว่าใครเป็นพ่อของนาง มหาปุโรหิตแจ้งให้เธอทราบว่าความผิดต่อไอซิสร้ายแรงมากจนโทษประหารชีวิตน่าจะเป็นโทษสูงสุดในการพิจารณาคดี[ 18 ]เธอไม่เต็มใจที่จะเผชิญกับเรื่องอื้อฉาวต่อสาธารณชนของเซติ จึงฆ่าตัวตายแทนที่จะขึ้นศาล[ 19 ]
ร่วมงานกับเซลิม ฮัสซัน และอาเหม็ด ฟาครี
ในปี 1935 อีดี้แยกทางกับสามีเมื่อเขาไปทำงานสอนหนังสือในอิรัก เซตี้ ลูกชายของพวกเขาอยู่กับเธอ[ 20 ]สองปีหลังจากการแต่งงานล้มเหลว เธอไปอาศัยอยู่ใน Nazlat al-Samman ใกล้กับพีระมิดกิซ่าซึ่งเธอได้พบกับนักโบราณคดีชาวอียิปต์Selim Hassanจากกรมโบราณคดี ซึ่งจ้างเธอเป็นเลขานุการและช่างเขียนแบบ เธอเป็นพนักงานหญิงคนแรกของกรมและเป็นพรสำหรับฮัสซัน[ 21 ]ตามคำกล่าวของ Barbara Lesko "เธอช่วยเหลือนักวิชาการชาวอียิปต์ได้มาก โดยเฉพาะฮัสซันและฟาครี โดยแก้ไขภาษาอังกฤษของพวกเขาและเขียนบทความภาษาอังกฤษให้กับผู้อื่น ดังนั้น หญิงชาวอังกฤษที่ไม่ได้รับการศึกษาดีคนนี้จึงพัฒนาตนเองในอียิปต์จนกลายเป็นช่างเขียนแบบชั้นยอดและนักเขียนที่มีผลงานมากมายและมีความสามารถ ซึ่งแม้กระทั่งภายใต้ชื่อของเธอเอง ก็ยังผลิตบทความ เรียงความ ตำรา และหนังสือที่มีเนื้อหาสาระและความหมายลึกซึ้ง" [ 7 ]
ด้วยความสนใจในโบราณวัตถุ เธอจึงได้พบและผูกมิตรกับนักอียิปต์วิทยาที่มีชื่อเสียงหลายคนในยุคนั้น[ 22 ]อีดีมีส่วนสนับสนุนงานของฮัสซันอย่างมาก จนเมื่อเขาเสียชีวิต เธอได้รับการว่าจ้างจากอาเหม็ด ฟาครีระหว่างการขุดค้นที่ดาชูร์[ 23 ]ผลงานชิ้นเอกของฮัสซัน"การขุดค้นที่กิซา" จำนวน 10 เล่ม "กล่าวถึงอีดีเป็นพิเศษด้วยความขอบคุณอย่างจริงใจ" สำหรับผลงานการแก้ไข การวาดภาพ การจัดทำดัชนี และการตรวจทานของเธอ[ 24 ]เธอได้เรียนรู้เทคนิคทางโบราณคดีจากนักวิชาการเหล่านี้ ในขณะที่พวกเขาได้รับประโยชน์จากความเชี่ยวชาญของเธอในด้านอักษรภาพและการวาดภาพ[ 23 ]
ในช่วงเวลานี้ เธอมักจะสวดมนต์ ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าอียิปต์โบราณ และมักจะค้างคืนที่พีระมิดใหญ่[ 25 ]อีดี้กลายเป็นที่นินทาของชาวบ้านเพราะเธอมักจะสวดมนต์และถวายเครื่องบูชาแด่ฮอรัสที่สฟิงซ์ใหญ่ในตอนกลางคืน [ 26 ]แต่ชาวบ้านก็ยังเคารพเธอด้วยความซื่อสัตย์ที่ไม่ปิดบังศรัทธาที่แท้จริงของเธอที่มีต่อเทพเจ้าอียิปต์ เธอใส่ใจต่อการปฏิบัติทางศาสนาของผู้อื่น และจะถือศีลอดร่วมกับชาวบ้านมุสลิมในช่วงรอมฎอนและฉลองคริสต์มาสกับชาวคริสต์[ 27 ]
การที่เธอได้พบปะกับคนงานและครอบครัวของพวกเขาทำให้เธอได้สัมผัสประสบการณ์ชีวิตชาวอียิปต์ในยุคปัจจุบันโดยตรง เธอมองเห็นความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงประวัติศาสตร์อียิปต์ทุกยุคเข้าด้วยกัน ไม่ว่าจะเป็นยุคฟาโรห์ ยุคกรีก-โรมัน ยุคคริสต์ และยุคอิสลาม ซึ่งก็คือแม่น้ำไนล์ที่หล่อเลี้ยงชีวิตผู้คนในหลายระดับ[ 28 ]
ย้ายไปที่อาไบดอส
โครงการวิจัยพีระมิด ดาชูร์ ของอาเหม็ด ฟัครียุติลงในช่วงต้นปี 1956 ทำให้อีดี้ต้องตกงาน ฟัครีแนะนำให้เธอ "ปีนพีระมิดใหญ่ และเมื่อคุณไปถึงยอดแล้ว ให้เลี้ยวไปทางทิศตะวันตก พูดกับลอร์ดโอซิริสของคุณแล้วถามเขาว่า " Qu vadis? " (ซึ่งแปลว่า "คุณกำลังจะไปไหน") เขาเสนอทางเลือกให้เธอเลือกงานที่ได้รับค่าจ้างดีในสำนักงานบันทึกไคโร หรือตำแหน่งที่มีรายได้น้อยในอาไบดอสในฐานะช่างเขียนแบบ เธอเลือกอย่างหลัง[ 29 ]เธอรายงานว่าเซติที่ 1 เห็นด้วยกับการย้ายครั้งนี้ เขาอ้างว่า "วงล้อแห่งโชคชะตา" กำลังหมุน และนี่จะเป็นช่วงเวลาแห่งการทดสอบ หากเธอบริสุทธิ์ เธอจะลบล้างบาปโบราณแห่งเบนเทรชิตที่ฮอร์-ราสั่งให้เธอทำ
เมื่อวันที่ 3 มีนาคม 1956 อีดี้วัย 52 ปีได้ออกเดินทางไปยังอาบีดอส[ 30 ]เธอตั้งรกรากที่อาราเบตอาบีดอสซึ่งตั้งอยู่บนภูเขาเพกาเดอะแก๊ปชาวอียิปต์โบราณเชื่อว่าภูเขาลูกนี้เป็นจุดกำเนิดของอาเมนติและชีวิตหลังความตาย ที่นี่เองที่เธอเริ่มถูกเรียกว่า "โอม เซตี" เพราะเป็นธรรมเนียมในหมู่บ้านอียิปต์ที่จะเรียกแม่ด้วยชื่อของลูกคนโตของเธอ[ 31 ]
อาไบดอสมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับเธอ เพราะเป็นสถานที่ที่เธอเชื่อว่าเบนเทรชิตเคยอาศัยและรับใช้ในวิหารเซติ[ 32 ]เธอเคยไปแสวงบุญที่สถานที่นี้เป็นเวลาสั้นๆ มาก่อน ซึ่งระหว่างนั้นเธอได้แสดงให้เห็นถึงความรู้ขั้นสูงของเธอ ในการเดินทางไปเยี่ยมชมวิหารครั้งหนึ่ง หัวหน้าผู้ตรวจการจากกรมโบราณคดี ซึ่งทราบเกี่ยวกับคำกล่าวอ้างของเธอ ได้ตัดสินใจทดสอบเธอโดยขอให้เธอยืนดูภาพวาดบนผนังบางภาพในความมืดสนิท เธอได้รับคำสั่งให้ระบุภาพวาดเหล่านั้นตามความรู้เดิมของเธอในฐานะนักบวชของวิหาร เธอทำภารกิจสำเร็จแม้ว่าสถานที่วาดภาพจะยังไม่ได้เผยแพร่ในเวลานี้[ 33 ]
เธอใช้เวลาสองปีแรกในการจัดรายการและแปลชิ้นส่วนจากพระราชวังในวัดที่เพิ่งขุดพบใหม่ ผลงานของเธอถูกนำไปรวมไว้ในเอกสารวิชาการของ Edouard Ghazouli เรื่อง "พระราชวังและนิตยสารที่ติดอยู่กับวัดของ Sety I ที่ Abydos" เขาแสดงความขอบคุณเธอเป็นพิเศษในผลงานชิ้นนี้และประทับใจในทักษะที่เธอแสดงให้เห็นในการแปลข้อความลึกลับร่วมกับสมาชิกคนอื่นๆ ในแผนกโบราณวัตถุ[ 34 ]ในปี 1957 เธอได้เขียนปฏิทินพิธีกรรมเกี่ยวกับวันฉลองตามข้อความอียิปต์โบราณ
สำหรับเธอ วิหารเซติเป็นสถานที่แห่งความสงบสุขและปลอดภัย ซึ่งเธอได้รับการดูแลจากสายตาอันเมตตาของเทพเจ้าอียิปต์โบราณ[ 31 ]เธออ้างว่าในอดีตชาติของเธอในฐานะเบนเทรชิต วิหารมีสวน ซึ่งเธอได้พบกับเซติที่ 1 เป็นครั้งแรก พ่อแม่ของเธอไม่เชื่อคำอธิบายของเธอเมื่อครั้งยังเป็นเด็กสาว แต่ขณะที่เธออาศัยอยู่ในอาไบดอส สวนก็ถูกพบในที่ที่เธอบอกว่าจะพบ การขุดค้นพบสวนที่ตรงกับคำอธิบายของเธอ[ 34 ]
ทุกเช้าและกลางคืนเธอจะไปที่วัดเพื่อสวดมนต์ประจำวัน[ 35 ]ในวันเกิดของโอซิริสและไอซิส เธอจะถือศีลอดอาหารโบราณ และนำเครื่องบูชา ได้แก่ เบียร์ ไวน์ ขนมปัง และบิสกิตชามาที่โบสถ์โอซิริส นอกจากนี้ เธอยังสวดบทคร่ำครวญของไอซิสและโอซิริส ซึ่งเธอเรียนรู้มาตั้งแต่เด็ก[ 34 ]เธอเปลี่ยนห้องหนึ่งในวัดให้เป็นสำนักงานส่วนตัว ซึ่งเธอทำงานและผูกมิตรกับงูเห่าที่เธอให้อาหารเป็นประจำ ทำให้ทหารรักษาวัดตกใจ[ 35 ]
เธอบรรยายวิหารเซติว่าเหมือนกับการเข้าไปในเครื่องย้อนเวลา ซึ่งอดีตกลายเป็นปัจจุบัน และจิตใจของคนยุคใหม่มีปัญหาในการทำความเข้าใจโลกที่ยอมรับเวทมนตร์[ 36 ]เธออ้างว่าฉากที่ปรากฎบนผนังวิหารนั้นเกิดขึ้นในจิตใจของชาวอียิปต์โบราณในสองระดับ ประการแรก มันทำให้การกระทำต่างๆ ปรากฏอยู่ถาวร ตัวอย่างเช่น ภาพวาดฟาโรห์ถวายขนมปังแก่โอซิริส การกระทำของเขายังคงดำเนินต่อไปตราบเท่าที่ภาพวาดยังคงอยู่ ประการที่สอง ภาพนั้นสามารถเคลื่อนไหวได้ด้วยวิญญาณของเทพเจ้า หากบุคคลนั้นยืนอยู่ต่อหน้าภาพวาดและเรียกชื่อเทพเจ้า[ 37 ]
การสังเกตของ Omm Sety เกี่ยวกับประเพณีดั้งเดิมที่ยังหลงเหลืออยู่
ออม เซตี้ สังเกตว่า แม้ว่าสตรีในหมู่บ้านสมัยใหม่จะสามารถคุมกำเนิดได้ฟรี แต่พวกเธอไม่ต้องการมัน “ถ้าพวกเธอพลาดไปหนึ่งปีโดยไม่มีลูก พวกเธอจะวิ่งไปทั่วทุกที่ แม้กระทั่งไปหาหมอ! และหากไม่ได้ผล พวกเธอจะลองวิธีอื่นๆ ทุกประเภท” ซึ่งรวมถึงการเข้าถึงรูปเคารพเทวสถานของไอซิสที่อาบีดอส (“หญิงสาวผู้แสนดี”) ฮาธอร์ที่เดนเดรารูปปั้นเซนโวสเรตที่ 3ทางใต้ของอาบีดอส รูปปั้นทาเวเรตในพิพิธภัณฑ์ไคโรและพีระมิดที่กิซา[ 38 ]
เธอเล่าให้ฟังด้วยว่ามีคนมาหาเธอเพื่อขอรักษาอาการหย่อนสมรรถภาพทางเพศ เธอจะทำพิธีกรรมตามตำราปิรามิดสำหรับคนเหล่านี้ ซึ่งได้ผลเสมอมา[ 39 ]การใช้เฮคาโดยไม่ใช้มาอัตขัดต่อ "พระประสงค์ของเทพเจ้า" ดังนั้นเธอจึงเน้นไปที่การรักษาผู้คนหรือกำจัด "ผลของมนต์สะกดชั่วร้าย" ออกไป[ 40 ]ตามคำบอกเล่าของผู้รู้จัก "โอม เซตีจะไม่ทำอันตรายใคร เว้นแต่เขาหรือเธอจะทำร้ายเธอ" [ 41 ]
เธอกล่าวว่าวิธีการเลี้ยงลูกแบบแปลกๆ ที่ใช้ในอียิปต์ยุคปัจจุบัน เช่น การป้อนนมแม่ผ่านชาม สะท้อนให้เห็นถึงฉากที่คล้ายคลึงกันในสมัยฟาโรห์[ 42 ]ผมข้างลำตัวของเด็กหนุ่มที่เด็กๆ อียิปต์โบราณไว้ยังคงมีอยู่เช่นเดียวกับเด็กชาวนาอียิปต์ยุคปัจจุบันบางคนซึ่งมีผมเป็นกระจุกหลังจากโกนผมที่เหลือออกในระหว่างการตัดผมครั้งแรก[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]เด็กชายอียิปต์โบราณเข้าสุหนัต อาจเป็นเพราะเหตุผลด้านสุขอนามัย และเธอเชื่อว่าชาวยิวเป็นผู้ริเริ่มสิ่งนี้ ซึ่งต่อมาก็ส่งต่อไปยังมุสลิมยุคปัจจุบัน[ 43 ]เด็กๆ ในอียิปต์โบราณยังเล่นเกมและของเล่นสมัยใหม่มากมายอีกด้วย[ 44 ]
ออมม์ เซตี้ สังเกตว่าต้นไม้แห่งความสุดขั้วที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอานพร้อมใบจารึกนั้นเทียบได้กับฉากในวิหารอียิปต์โบราณที่แสดงภาพเทพเจ้ากำลังจารึกตรา ประจำราชวงศ์ บนใบประดับต้นไม้แห่งชีวิต[ 45 ]
นับเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของดินแดนมุสลิม ออม เซตีสังเกตว่าหมู่บ้านอียิปต์สมัยใหม่มีประเพณีการไว้ทุกข์แบบเห็นได้ชัด เธอเชื่อว่าสิ่งนี้เป็นมรดกโบราณของอียิปต์ ประเพณีดังกล่าวถูกบันทึกไว้ครั้งแรกในตำราพีระมิดในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช[ 46 ]เธอเปรียบเทียบพิธีกรรมการตายสมัยใหม่อื่นๆ กับประเพณีโบราณ เช่น การเฝ้าดูคนตาย (แม้ว่าจะขัดแย้งกับคำสอนของศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการ) การพรมน้ำศพ การล่องเรือในหลุมศพ การจุดไฟให้คนตาย ประเพณีชาวนาสมัยใหม่ในการวางขนมปังบนร่างคนตาย และการซักเสื้อผ้าคนตาย[ 47 ]ออม เซตีสังเกตว่าในอียิปต์ตอนล่างสมัยใหม่ "ผู้คนในสมัยก่อน" เชื่อว่าดวงดาวบนท้องฟ้ายามค่ำคืนเป็นตัวแทนของคนตาย และสังเกตว่าในตำราพีระมิด กษัตริย์ที่เสียชีวิตก็ถือว่าเป็นดวงดาวเช่นกัน[ 48 ]ประเพณีในสมัยของออม เซตีที่ไม่ตัดผมหรือโกนหนวดเพื่อแสดงความอาลัยยังสะท้อนให้เห็นในอียิปต์โบราณอีกด้วย[ 49 ]
แม้ว่ามันจะไม่ถือเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการ แต่เธอก็สังเกตเห็นความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ชาวอียิปต์สมัยใหม่ ไม่ว่าจะมีการศึกษาหรือไม่ก็ตาม ว่ามนุษย์ทุกคนมี qarina ซึ่งเป็นส่วนประกอบทางจิตวิญญาณที่แยกจากวิญญาณ และเธอเปรียบเทียบสิ่งนี้กับความเชื่อของชาวอียิปต์โบราณเกี่ยวกับ Ka ของบุคคล[ 50 ]ชาวอียิปต์โบราณเชื่อว่าเงาของบุคคลเป็นส่วนประกอบที่แท้จริงของการแต่งหน้าของมนุษย์ และ Omm Sety สังเกตเห็นว่าชาวนาในอียิปต์สมัยใหม่มีความเชื่อที่คล้ายคลึงกันและปฏิบัติต่อเงาด้วยความระมัดระวัง[ 51 ]
เธอเปรียบเทียบความเชื่อของชาวอียิปต์สมัยใหม่เกี่ยวกับอัฟริต (สิ่งมีชีวิตปีศาจที่ปรากฏตัวคว่ำหน้า) กับสิ่งมีชีวิตปีศาจที่ปรากฏตัวคว่ำหน้าซึ่งปรากฏในคัมภีร์พีระมิด[ 52 ]ชาวอียิปต์โบราณเชื่อในเฮกา หรือ "เวทมนตร์" และใช้เครื่องรางป้องกันตัวที่มีคาถาเขียนไว้ เธอเปรียบเทียบสิ่งนี้กับการปฏิบัติสมัยใหม่ที่ผู้ขายที่ยากจนทำกันตามจัตุรัสตลาด โดยจะจารึกหรือสอดพระวจนะจากอัลกุรอานไว้บนเครื่องราง[ 53 ]
ชาวอียิปต์โบราณและสมัยใหม่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าการสิงสู่วิญญาณและฝึกฝนเทคนิคในการปลดปล่อยเหยื่อ ตัวอย่างที่หลงเหลือมาจากสมัยโบราณแสดงให้เห็นว่ารูปปั้นเทพเจ้าซึ่งถูกบูชาด้วยเครื่องบูชาจะนำพาผู้ถูกสิงสู่อิสรภาพได้อย่างไร ในสมัยใหม่ ผู้ที่ประกอบพิธีกรรมดังกล่าวเรียกว่าเชค และเช่นเดียวกับประเพณีโบราณ จะมีการถวายเครื่องบูชาแก่วิญญาณที่สถิตอยู่ในตัวบุคคล[ 54 ] อีกวิธีหนึ่งคือพิธีกรรมที่เรียกว่าบูทาจิยะห์ ซึ่งจะมีการท่องคำจากคัมภีร์อัลกุรอานในขณะที่ผู้ป่วยแช่อยู่ในควันธูป วิธีการแบบคริสเตียนเกี่ยวข้องกับการแสวงบุญที่โบสถ์คอปติกที่มิตดัมซิส หลังจากผ่านไป 10 วันโดยไม่ได้ล้างร่างกาย หวังว่านักบุญจอร์จจะปรากฏตัวและเจาะเท้าของผู้ป่วย ซึ่งปีศาจจะออกจากเท้าไป[ 55 ]
ออมม์ เซตี เชื่อในพลังแห่งการบำบัดด้วยน้ำจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บางแห่ง เธอรักษาอาการป่วยของตัวเองด้วยการกระโดดลงไปในสระน้ำศักดิ์สิทธิ์ในโอซิเรี่ยนโดยสวมเสื้อผ้ามิดชิด เพื่อน ๆ รายงานว่าเธอไม่เพียงแต่รักษาอาการป่วยของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรักษาคนอื่น ๆ ด้วยวิธีนี้ด้วย ทารกที่พ่อแม่ของเธอซึ่งกำลังสิ้นหวังนำมาให้เธอเพราะหายใจลำบากได้หายเป็นปกติหลังจากใช้น้ำจากโอซิเรี่ยน[ 56 ]ออมม์ เซตี รายงานว่าเธอไม่ต้องใส่แว่นอีกต่อไป และรักษาโรคข้ออักเสบและไส้ติ่งอักเสบได้โดยใช้น้ำจากโอซิเรี่ยน[ 57 ]
เธอสนใจและมีความรู้มากเกี่ยวกับยาพื้นบ้านร่วมกับเคนต์ วีคส์ เขาตั้งข้อสังเกตว่าการรักษาที่ใช้ในปัจจุบันสามารถสืบย้อนได้จากตำราอียิปต์โบราณซึ่งเชื่อมโยงต้นไม้บางชนิดที่ใช้กับเทพธิดา เช่น ฮาธอร์และไอซิส [ 58 ]ออม เซติบันทึกว่านานหลังจากที่อียิปต์เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม อำนาจของ "เทพเจ้าโบราณ" ยังคงได้รับการยอมรับ อัล-มักริซีบันทึกว่าหลังจากที่เชคผู้คลั่งไคล้ทำให้ใบหน้าของสฟิงซ์เสียโฉม พื้นที่เพาะปลูกรอบกิซ่าก็ถูกบุกรุกและปกคลุมไปด้วยทราย[ 59 ]ต่างจากเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ เธอสังเกตเห็นความกลัวที่ชาวอียิปต์สมัยใหม่บางคนได้รับจากรูปปั้นของเทพธิดาเซคเมทแม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้เกี่ยวกับเรื่องราวอียิปต์โบราณที่เชื่อมโยงเธอกับการทำลายล้างมนุษยชาติ[ 60 ]
ความเชื่อทั่วไปในหมู่ชาวบ้านเกี่ยวข้องกับ "คนร้าย" และ "ผู้ก่อการร้าย" ที่เรียกว่า Ba Bah และเปรียบเทียบกับเทพเจ้าอียิปต์โบราณที่ไม่มีใครรู้จักBwbiซึ่งทำให้เกิดความหวาดกลัวในลักษณะเดียวกัน[ 61 ]ชาวบ้านจากเมือง Arabet Abydos รายงานว่าเห็น "เรือทองคำขนาดใหญ่" ลอยอยู่บนทะเลสาบแห่งหนึ่งเป็นครั้งคราว Omm Sety ตั้งข้อสังเกตว่าชาวบ้านไม่รู้เรื่องละครลึกลับของอียิปต์โบราณที่เคยแสดงที่ Abydos ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรือ Neshmet ชาวบ้านสังเกตเห็นนิมิต ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์[ 62 ]
ประเพณียอดนิยมที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลอีสเตอร์ ซึ่งปฏิบัติโดยทั้งชาวคอปต์และมุสลิม ถือว่าน่าจะมีต้นกำเนิดมาจากอียิปต์โบราณ ในวันพุธจ็อบ ซึ่งเป็นสัปดาห์ก่อนวันอาทิตย์อีสเตอร์ จะมีการอาบน้ำและขัดตัวด้วยพืชชนิดหนึ่งที่เรียกว่า " อมรานาถอียิปต์ " ซึ่งชาวมุสลิมเรียกว่ากาบีรา และชาวคอปต์เรียกว่าดามิสซา พวกเขาเชื่อว่าโยบในพระคัมภีร์ได้รับการรักษาจากโรคเรื้อนด้วยวิธีเดียวกัน เนื่องจากไม่มีหลักฐานทางพระคัมภีร์ใดๆ สำหรับเหตุการณ์นี้ เธอจึงคาดเดาว่าเหตุการณ์นี้น่าจะอิงตามตำราพีระมิด ซึ่งกษัตริย์ใช้พืชชนิดเดียวกันในการชำระล้างร่างกาย[ 63 ]
ระหว่างเดือนธันวาคมถึงมกราคม (เดือนโคอิอัค ใน ปฏิทินอียิปต์โบราณและ คอปติก ) ชาวมุสลิมและคอปติก โดยเฉพาะคอปติก มักจะปลูกพืชสวนเล็กๆ ซึ่งเชื่อกันว่าเมื่อพืชผลงอกออกมาแล้วจะทำให้บ้านมีความเจริญรุ่งเรือง ออม เซตีเชื่อว่าสิ่งนี้มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีของชาวอียิปต์โบราณที่ปลูก "สวนโอซิริส" และ "แปลงโอซิริส" ในเดือนคีอาค พืชที่งอกออกมาเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพ[ 64 ]แอนดรูว์ สตรัมสังเกตเห็นการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชาวยิวอียิปต์ ในกรณีนี้เกี่ยวข้องกับการชดใช้บาป และยังคาดเดาว่าสิ่งนี้มีต้นกำเนิดมาจากความเชื่อของชาวโอซิริสในอียิปต์โบราณ[ 65 ]
Omm Sety ได้อธิบายถึงแนวทางปฏิบัติสมัยใหม่อื่นๆ มากมายที่สืบทอดกันมาตั้งแต่สมัยโบราณในบทความสั้นๆ ที่เขียนขึ้นระหว่างปีพ.ศ. 2512 ถึง พ.ศ. 2518 บทความเหล่านี้ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์โดยนักอียิปต์วิทยา Nicole B. Hansen ในปีพ.ศ. 2551 ภายใต้ชื่อเรื่อง "Omm Sety's Living Egypt: Surviving Folkways from Pharaonic Times" โดยมีคำนำโดย Kent Weeks และคำนำโดย Walter A. Fairservis [ 66 ]
ปีหลังๆ
เมื่อถึงวัย 60 ปีในปี 1964 ออม เซตีต้องเผชิญกับการเกษียณอายุโดยบังคับจากกรมโบราณคดีและแนะนำให้หางานพาร์ทไทม์ในไคโร[ 67 ]เธอเดินทางไปไคโรแต่พักอยู่เพียงหนึ่งวันก่อนที่จะกลับไปที่อาบีดอส กรมโบราณคดีตัดสินใจยกเว้นกฎเกณฑ์อายุเกษียณและอนุญาตให้เธอทำงานต่อที่อาบีดอสต่อไปอีกห้าปีจนกระทั่งเธอเกษียณอายุในปี 1969 [ 67 ]เงินบำนาญของเธอเดือนละ 30 ดอลลาร์เสริมด้วยงานเย็บปักถักร้อยที่ขายให้เพื่อนและนักท่องเที่ยว ซึ่งยังนำเสื้อผ้า อาหาร และหนังสืออ่านเป็นของขวัญอีกด้วย
เธอเริ่มทำงานเป็นที่ปรึกษาพาร์ทไทม์ให้กับแผนกโบราณวัตถุ โดยทำหน้าที่แนะนำนักท่องเที่ยวรอบๆ วิหารเซติและอธิบายสัญลักษณ์ของภาพวาดบนผนัง[ 68 ]ในปี 1972 เธอมีอาการหัวใจวายเล็กน้อย และหลังจากนั้นจึงตัดสินใจขายบ้านหลังเก่าและย้ายไปอยู่ในซาเรบา (ห้องเดี่ยวโทรมๆ ที่ทำจากกก) อาเหม็ด โซลิมาน ลูกชายของอดีตผู้ดูแลวิหารเซติ ได้สร้างบ้านอิฐดินเผาเรียบง่ายติดกับบ้านของครอบครัว ซึ่งโอม เซติได้ย้ายมาและอาศัยอยู่ในฐานะส่วนหนึ่งของครอบครัวโซลิมาน[ 69 ]เธอรายงานในไดอารี่ของเธอว่าเมื่อย้ายเข้ามาอยู่ในบ้านใหม่ครั้งแรก เซติที่ 1 ปรากฏตัวและทำพิธีกรรมที่อุทิศให้กับที่อยู่อาศัย โดยโค้งคำนับอย่างเคารพต่อรูปปั้นขนาดเล็กของโอซิริสและไอซิสที่เธอเก็บไว้ในช่องศาลเจ้าเล็กๆ[ 70 ]
ระหว่างการเยี่ยมครั้งนี้ เซติได้บรรยายถึงครั้งเดียวและครั้งเดียวที่เขาได้พบกับเทพเซทซึ่งเป็นชื่อเดียวกับเขา ก่อนที่เขาจะได้พบกับเทพเซท เขาได้อดอาหารเป็นเวลาสิบวันก่อนจะเข้าไปในโบสถ์แห่งพลังอันยิ่งใหญ่ ซึ่งเทพเซทได้ปรากฏตัวพร้อมกับ "ความงดงามที่ไม่อาจบรรยายได้" เมื่อรู้สึกว่าตนเองเป็นวิญญาณของทุกสิ่งที่โหดร้ายและชั่วร้าย เซติจึงวิ่งหนีเมื่อได้ยินเสียงหัวเราะเยาะเย้ยของเทพ และจะไม่รับใช้เทพเซทอีกเลย เขาแนะนำว่า "ไม่ควรรับใช้สิ่งชั่วร้าย แม้ว่าสิ่งชั่วร้ายนั้นจะดูเหมือนมีคุณลักษณะหรือหน้าที่ที่ดีหรือเป็นประโยชน์ก็ตาม" [ 71 ]ในช่วงสัปดาห์ต่อมา เซติได้ไปเยี่ยมหลายครั้ง โดยในระหว่างนั้นเขาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องราวของแอตแลนติส ของชาวกรีก (ชาวครีตันเคยเล่าให้เขาฟังว่าหมู่เกาะในทะเลอีเจียนเป็นยอดเขาที่มาจากแผ่นดินใหญ่ที่จมลงไปในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) และต้นกำเนิดของโอซิริส ("พระเจ้าของเราเสด็จมาจากอาเมนติซึ่งเป็นที่ที่พระองค์เสด็จกลับมา") [ 72 ]
การร่วมมือกับนักอียิปต์วิทยา
ออม เซตี ได้รู้จักกับนักอียิปต์วิทยาชั้นนำทุกคนในสมัยนั้นระหว่างที่เธอพักอยู่ที่อาบีดอส แลนนี่ เบลล์และวิลเลียม เมอร์แนนจากชิคาโกเฮาส์เล่าว่าเคยไป "ที่อาบีดอสเพื่อพบกับออม เซตี ดื่มชากับเธอที่บ้าน" จากนั้นจึงไปชมวิหารกับเธอจอห์น โรเมอร์เล่าว่าเธอเคยเอาขวดวอดก้าไปที่บ้านของเธอ และออม เซตีเล่าเรื่องราวที่ค่อนข้างหยาบคายเกี่ยวกับเทพเจ้าและเทพธิดาอย่างสนุกสนาน[ 73 ]
เธอพูดถึงรามเสสที่ 2 ลูกชายของเซติที่ 1 ซึ่งเธอเห็นเสมอมาในวัยรุ่น เช่นเดียวกับเมื่อเบนเทรชิตรู้จักเขาเป็นครั้งแรก เธอมองว่าเขาเหมือนกับนักอียิปต์วิทยาคนอื่นๆ ว่าเป็น "ฟาโรห์ที่ถูกใส่ร้ายมากที่สุด" เพราะมีบันทึกจากพระคัมภีร์ที่บรรยายว่าเขาเป็นฟาโรห์แห่งการกดขี่และเป็นผู้สังหารเด็กชาย ซึ่งลักษณะนิสัยดังกล่าวขัดแย้งกับบันทึกร่วมสมัย[ 74 ] เคนเนธ คิทเช่น ผู้เชี่ยวชาญในช่วงเวลานี้ถือว่าเธอ "เป็นรามเสสที่แท้จริง" เขาบอกว่ามี "ความจริงบางอย่างในแนวทางครอบครัวของเธอ" และเธอ "ได้ข้อสรุปที่สมเหตุสมผลมากมายเกี่ยวกับเนื้อหาเชิงวัตถุที่แท้จริงของวิหารเซติ" [ 75 ]
นิโคลัส เคนดัลล์ จากคณะกรรมการภาพยนตร์แห่งชาติของแคนาดาไปเยือนอียิปต์ในปี 1979 เพื่อสร้างสารคดี เรื่อง The Lost Pharaoh: The Search for Akhenatenโดนัลด์ เรดฟอร์ดซึ่งเคยเป็นหัวหน้าทีมขุดค้นเอกสารที่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของอาเคนาเทน ได้ขอให้โอมม์ เซตี มาร่วมแสดงในภาพยนตร์เรื่องนี้ เธอไม่เห็นด้วยกับนักอียิปต์วิทยาคนอื่นๆ ตรงที่มองว่ากษัตริย์ไม่ใช่นักอุดมคติโรแมนติกที่อุทิศตนให้กับพระเจ้าองค์เดียว แต่เป็น "ผู้ทำลายล้างรูปเคารพที่ยึดนักโทษและเนรเทศประชาชน" [ 76 ]
ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2523 จูเลีย เคฟและทีมงานจากบีบีซีเดินทางมาถึงเมืองอาบีดอสเพื่อถ่ายทำสารคดีเรื่องOmm Sety and Her Egypt สารคดีเรื่องนี้ มีบทสัมภาษณ์กับนักอียิปต์วิทยาTGH Jamesและ Rosalie David โดยบรรยายถึงเมืองอาบีดอสและการขุดค้นที่ดำเนินการไป โดยได้รับข้อมูลมากมายจากโอม เซตี ซึ่งใช้ไม้ค้ำยันเนื่องจากสุขภาพของเธอที่ทรุดโทรมลง[ 77 ]สารคดีเรื่องนี้ออกอากาศทางBBC 2ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2524 หนังสือพิมพ์ The Timesเขียนเกี่ยวกับสารคดีเรื่องนี้ว่า "ฉันยิ้มอย่างไม่เชื่อสายตาขณะชมภาพยนตร์ Omm Sety and Her Egypt ของหนังสือพิมพ์ Chronicle ฉันสามารถมั่นใจได้อย่างแน่นอนหรือไม่ว่าทั้งหมดเป็นการล้างตา? แน่นอนว่าฉันทำไม่ได้ และคุณก็ทำไม่ได้เช่นกัน ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม สารคดีเรื่องนี้เป็นรายการโทรทัศน์ที่ยอดเยี่ยม" [ 78 ]ในช่วงเวลาที่ BBC กำลังบันทึกสารคดีของพวกเขา โปรดิวเซอร์ชาวอเมริกัน มิเรียม เบิร์ช ได้ขอให้โอม เซตี ปรากฏตัวพร้อมกับนักอียิปต์วิทยา เคนต์ วีคส์ และแลนนี่ เบลล์ ในสารคดีที่ช่องเนชั่นแนล จีโอกราฟิกกำลังถ่ายทำชื่อว่า Egypt: Quest for Eternityโดยเน้นที่เรื่องราวของรามเสสที่ 2 ลูกชายของเซติที่ 1 การถ่ายทำเกิดขึ้นในเดือนมีนาคม 1981 ซึ่งตรงกับงานเลี้ยงวันเกิดอายุครบ 77 ปีของโอม เซตี ที่ชิคาโกเฮาส์ ซึ่งถ่ายทำอยู่ เธอเจ็บปวดมากแต่ก็มีความสุขดี และทีมงานถ่ายทำได้อุ้มเธอไปที่วิหารเซติเพื่อถ่ายทำ นี่จะเป็นครั้งสุดท้ายที่เธอไปเยี่ยมชมศาลเจ้า ซึ่งเธอเชื่อว่าเธอเคยทำหน้าที่เป็นนักบวชเมื่อ 3,000 ปีก่อน[ 79 ]
ครั้งหนึ่ง โอม เซติเคยกล่าวไว้ว่า "ความตายไม่น่ากลัวสำหรับฉัน... ฉันจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อผ่านพ้นการพิพากษาฉันจะไปเข้าเฝ้าโอซิริส ซึ่งอาจจะมองฉันด้วยสายตาเหยียดหยาม เพราะฉันรู้ว่าฉันได้ทำบางสิ่งที่ไม่ควรทำ" [ 80 ]เนื่องจากชาวมุสลิมและคริสเตียนไม่ยอมให้ "คนนอกศาสนา" ถูกฝังในสุสาน โอม เซติจึงสร้างหลุมฝังศพใต้ดินของเธอเองที่ตกแต่งด้วยประตูหลอก เชื่อกัน ว่าประตูนี้ทำให้คาเดินทางระหว่างโลกนี้กับโลกหน้า และมีการแกะสลักคำอธิษฐานตามความเชื่อโบราณ พนักงานของ Chicago House ได้มอบรูปปั้นจำลองของชวาบติ ให้กับเธอ เพื่อนำไปวางไว้ในหลุมฝังศพ[ 81 ]เมื่อวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2524 เธอได้มอบแมวสองตัวของเธอไปเนื่องจากอาการของเธอแย่ลง[ 79 ]ในวันที่ 15 เมษายน เธอได้รับจดหมายจากโอลิเวีย โรเบิร์ตสัน ซึ่งยืนยันว่าโอม เซตีเข้าร่วมกลุ่มเฟลโลว์ชิพออฟไอซิสซึ่งเป็นกลุ่มจิตวิญญาณต่างศาสนาที่เน้นเรื่องเทพี เมื่อวันที่ 23 มีนาคม[ 82 ]ในวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2524 โอม เซตีเสียชีวิตที่เมืองอาบีดอส เจ้าหน้าที่สาธารณสุขในพื้นที่ปฏิเสธที่จะให้ฝังศพเธอในหลุมศพที่เธอสร้างขึ้น ดังนั้นเธอจึงถูกฝังในหลุมศพที่ไม่มีเครื่องหมายใดๆ หันหน้าไปทางทิศตะวันตก ในทะเลทรายนอกสุสานคอปติก[ 83 ]
แหล่งที่อาจสำรวจทางโบราณคดีได้
ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ไม่นานหลังจากการเสียชีวิตของนัสเซอร์ โอมม์ เซตี เปิดเผยว่าเธอเชื่อว่าเธอรู้ที่ตั้งของหลุมศพของ เนเฟอร์ติติแต่แสดงความลังเลใจเล็กน้อยในการเปิดเผย "สถานที่ที่ไม่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุด" เนื่องจากเซตีที่ 1 ไม่ชอบอาเคนาเทนที่พยายามปราบปรามการปฏิบัติทางศาสนาอียิปต์โบราณ "เราไม่ต้องการให้ใครรู้เรื่องราวเกี่ยวกับครอบครัวนี้อีกต่อไป" [ 84 ]เธออธิบายที่ตั้งของหลุมศพว่าอยู่ใกล้กับหลุมศพของตุตันคาเมน ซึ่งขัดแย้งกับความคิดเห็นที่แพร่หลายในขณะนั้นว่าจะไม่มีการพบหลุมศพใหม่เพิ่มเติมในหุบเขากษัตริย์[ 85 ]ในปี 1998 กลุ่ม ARPTที่นำโดยNicholas Reeves เริ่มทำการสำรวจในพื้นที่ของหลุมฝังศพของ Tutankhamun โดยอาศัยความผิดปกติสองประการที่พบระหว่างการตรวจสอบด้วยโซนาร์ในปี 1976 [ 86 ]ในระหว่างการขุดค้น ได้มีการค้นพบตราประทับที่ไม่ได้รับการรบกวนสองอันของ Wen-nefer นักเขียนแห่งราชวงศ์ที่ 20 ซึ่งเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงซึ่งพบตราประทับของเขาในหลุมฝังศพหลายแห่งในหุบเขา[ 87 ]การสแกนเรดาร์ในปี 2000 พบหลักฐานของห้องว่างเปล่าสองห้อง แต่การทำงานต้องหยุดลงเพื่อรอการสืบสวนเกี่ยวกับการขโมยโบราณวัตถุ[ 88 ] ในปี 2006 Otto Shaden ได้บังเอิญพบ "ความผิดปกติ" หนึ่งแห่ง (ภายหลังมีหมายเลขว่า KV63 ) ในระหว่างขุดค้นซึ่งไม่เกี่ยวข้องกันเลย ภายในมีตัวอย่างที่ดีเป็นพิเศษของอุปกรณ์ทำมัมมี่ที่ใช้ในการฝังศพของราชวงศ์ ซึ่งคาดว่าอยู่ใกล้ๆ ความเห็นของรีฟส์คือ "ความผิดปกติ" ประการที่สองนั้นมีแนวโน้มที่จะเป็นหลุมศพที่ไม่ได้รับการ รบกวน [ 89 ]ในเดือนสิงหาคม 2558 นักอียิปต์วิทยานิโคลัส รีฟส์ได้ตีพิมพ์เอกสารฉบับใหม่ ซึ่งน่าจะยืนยันการค้นพบดังกล่าวได้[ 90 ]
ในขณะที่คนทั่วไปมักจะมุ่งเน้นไปที่ความงามของสิ่งประดิษฐ์ของชาวอียิปต์โบราณ นักวิชาการกลับให้ความสำคัญกับข้อความที่เปิดเผยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และความเชื่อทางศาสนามากกว่า เนื่องจากเอ็ดการ์ เคย์ซีผู้มีญาณหยั่งรู้ซึ่งมีพื้นเพเป็นเพรสไบทีเรียน ยืนยันขณะอยู่ในภวังค์ว่าจะมีห้องบันทึกในบริเวณสฟิงซ์ จึงมีความพยายามหลายครั้งในการค้นหาตำแหน่งที่คาดว่าเป็นของห้อง ดังกล่าว [ 91 ]ในปี 1973 ออม เซตีจำได้ว่าเคยถามเซตีที่ 1 เกี่ยวกับห้องบันทึกเหล่านี้ เขาตอบว่าวิหารทุกแห่งมีที่เก็บหนังสือ ("Per-Medjat") แต่ที่เก็บหนังสือที่ติดกับวิหารของอามูน-ราในลักซอร์มีเอกสารสำคัญทั้งหมด "จากสมัยบรรพบุรุษ" รวมถึงเอกสารที่รอดพ้นจากความวุ่นวายทางการเมืองในช่วงปลายราชวงศ์ที่ 6 [ 92 ]ในปี 1952 Omm Sety แปลจารึกจากรูปปั้นรามที่เขาขุดพบจากวิหารในลักซอร์ให้กับ Abdul Kader ซึ่งจารึกดังกล่าวพบในบริเวณที่ Seti เป็นที่ตั้งของ Hall of Records ซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปของรูปปั้นประเภทนี้ จารึกดังกล่าวไม่มีข้อความใดๆ อยู่ที่ด้านหลัง ซึ่งแสดงให้เห็นว่ารูปปั้นเหล่านี้เคยถูกวางไว้ชิดกับผนังหรืออาคารที่ไม่มีใครรู้จักมาก่อน จากคำอธิบายของ Seti และตำแหน่งของรูปปั้นราม ทั้งเธอและดร. Zeini เชื่อว่า Hall of Records น่าจะตั้งอยู่ใต้ตึกสมัยใหม่ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Arab Socialist League [ 93 ]
มรดก
ตามคำกล่าวของจอห์น เอ. วิลสันหัวหน้าสถาบันโอเรียนเต็ลและคนร่วมสมัยเรียกเธอว่า "คณบดีของวิชาอียิปต์วิทยาอเมริกัน" ออม เซตีสมควรได้รับการปฏิบัติในฐานะ "นักวิชาการที่มีความรับผิดชอบ" [ 94 ]เธอเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับนักวิชาการสมัยใหม่ที่พยายามทำความเข้าใจว่าการปฏิบัติทางศาสนาโบราณแบบดั้งเดิมได้คงอยู่มาจนถึงยุคปัจจุบันได้อย่างไร โดยเป็น "ประเพณีพื้นบ้าน" ที่ชาวอียิปต์คอปต์และมุสลิมในปัจจุบันปฏิบัติ ซึ่งแตกต่างจากผู้คนอื่นๆ ที่อ้างว่าเป็นตัวละครที่กลับชาติมาเกิดใหม่จากอียิปต์โบราณ เธอได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพจากนักอียิปต์วิทยา และแม้ว่าจะไม่มีใครยอมรับปรากฏการณ์ที่เธอรายงานต่อสาธารณะ แต่ก็ไม่มีใครสงสัยในความจริงใจของเธอ และหลายคนใช้การสังเกตของเธอเกี่ยวกับอียิปต์ในอดีตและปัจจุบันเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้
Kent Weeks เขียนว่านักวิชาการ "ไม่เคยสงสัยในความแม่นยำของการสังเกตภาคสนามของ Omm Sety ในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยาผู้สังเกตการณ์แบบมีส่วนร่วมของชีวิตในหมู่บ้านอียิปต์สมัยใหม่ Omm Sety แทบไม่มีคู่เทียบ การศึกษาของเธอเทียบเคียงได้กับผลงานของ Lane, Blackman, Henein และคนอื่นๆ ที่ได้ศึกษาประเพณีวัฒนธรรมอันยาวนานและน่าสนใจของอียิปต์" [ 95 ]
นักอียิปต์วิทยาที่รู้จักกับ Omm Sety ต่างประทับใจกับความรู้ของเธอเกี่ยวกับอียิปต์โบราณ[ 7 ] Klaus Baer จาก Oriental Institute แสดงความคิดเห็นว่า "เธอมีนิมิตและบูชาเทพเจ้าอียิปต์โบราณ แต่เธอเข้าใจวิธีการและมาตรฐานของการศึกษา ซึ่งโดยปกติแล้วไม่ใช่กรณีของคนบ้า" และเธอไม่ได้ "ปรารถนาที่จะเปลี่ยนศาสนาใคร" [ 96 ] Omm Sety ประทับใจกับ Hermann Junker "หนึ่งในผู้อาวุโสของโบราณคดีศตวรรษที่ 20" ซึ่งเคยสอน Selim Hassan เขาสนับสนุนแนวทางที่ซื่อสัตย์กว่าในการศึกษาศาสนาอียิปต์โบราณ โดยเชื่อว่า "ไม่มีใครพยายามอย่างแท้จริงที่จะเจาะลึกในเรื่องนี้" เธอชื่นชมความเปิดกว้างของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก Junker เป็นนักบวชคาทอลิกด้วย[ 97 ]นักอียิปต์วิทยาชื่อดังคนหนึ่งซึ่งไม่ต้องการเปิดเผยชื่อ ได้แสดงความคิดเห็นว่า "ผมตกใจมาก เมื่อคืนหนึ่ง ผมได้ไปร่วมงานปาร์ตี้ที่จัดโดย ดร. อาเหม็ด ฟาครี หลังมหาพีระมิด... และภายใต้พระจันทร์เต็มดวงนั้น มีโดโรธี อีดี้ กำลังเต้นรำหน้าท้อง! ผมแทบไม่เชื่อสายตาตัวเองเลย!" [ 98 ]วิลเลียม มูร์แนน จากสถาบันโอเรียนเต็ล เล่าว่า "การได้อยู่กับเธอและฟังสิ่งที่เธอพูดนั้นเป็นเรื่องที่น่ายินดีเสมอ...คุณไม่สามารถเชื่ออะไรนอกจากคำพูดของเธอได้" [ 99 ]
Kenneth Kitchenผู้เขียนหนังสือ "Ramesside Inscriptions" จำนวน 7 เล่ม ได้บรรยายถึง Omm Sety ว่าเป็น "Ramesside ตัวจริง" ที่ "ได้ข้อสรุปมากมายเกี่ยวกับข้อมูลเชิงวัตถุที่แท้จริงของวิหาร Sety ซึ่งอาจสอดคล้องกับสิ่งที่เธอรู้สึกว่าเธอรู้ด้วยวิธีอื่น...และคุ้มค่า[ 75 ] Donald Redfordได้เชิญ Omm Sety ให้ไปปรากฏตัวในสารคดีเรื่อง "The Lost Pharaoh" ซึ่งเธอได้บรรยายถึง Akhenaton รวมถึงมุมมองเชิงลบต่อการปฏิวัติทางศาสนาที่เขาพยายามทำ (โดยเปรียบเทียบเขากับ Ayatollah Khomeini ซึ่งเป็น "ผู้คลั่งศาสนา") ซึ่งเป็นมุมมองที่นักวิชาการ เช่นSeton-Williamsและ Redford เห็นด้วยอย่างกว้างขวาง [ 100 ]
John A. Wilson จาก Oriental Institute of Chicago ชื่นชมหนังสือของเธอเรื่อง "Abydos, Holy city of Ancient Egypt" สำหรับ "เนื้อหาที่ครอบคลุมทุกองค์ประกอบโบราณใน Abydos" [ 7 ]ในระหว่างการเยี่ยมชมมหาพีระมิดโดยทีมงานชาวญี่ปุ่นที่มีอุปกรณ์ตรวจจับที่ซับซ้อน นักอียิปต์วิทยาชาวอังกฤษคนหนึ่งซึ่งพยักหน้าเห็นด้วยจากคนอื่นๆ กล่าวว่า "หาก Omm Sety ยังอยู่ที่นี่ ฉันจะเชื่อคำพูดของเธอว่าสามารถพบสิ่งต่างๆ ได้ที่ใดในทุกๆ วัน มากกว่าอุปกรณ์ล้ำสมัยที่สุดที่มีอยู่" [ 101 ] William Simpson ศาสตราจารย์ด้านอียิปต์วิทยาที่มหาวิทยาลัยเยล ถือว่า Omm Sety เป็น "บุคคลที่น่าชื่นชม" และคิดว่า "ผู้คนจำนวนมากในอียิปต์ใช้ประโยชน์จากเธอ เพราะเธอแลกเปลี่ยนความรู้เกี่ยวกับอียิปต์โบราณของเธอโดยการเขียนหรือช่วยเหลือผู้คนด้วยการร่างเอกสารให้พวกเขาด้วยเงินเพียงเล็กน้อย" [ 102 ]ดร. ลาบิบ ฮาบาคี หนึ่งใน "นักโบราณคดีชาวอียิปต์ชั้นนำสองคนในสมัยของเขา" และผู้ชื่นชอบผลงานของโดโรธี อีดี้ อ้างว่าเธอเป็นนักเขียนรับจ้าง[ 103 ]
เจมส์ พี. อัลเลนให้ความเห็นว่า "บางครั้งคุณไม่แน่ใจว่า Omm Sety ไม่ได้ล้อเล่นคุณ ไม่ใช่ว่าเธอเป็นคนหลอกลวงในสิ่งที่เธอพูดหรือเชื่อ - เธอไม่ใช่คนหลอกลวงอย่างแน่นอน - แต่เธอรู้ว่าบางคนมองว่าเธอเป็นคนบ้า เธอจึงปลูกฝังความคิดนั้นและปล่อยให้คุณคิดไปเอง... เธอเชื่อมากพอที่จะทำให้มันดูน่ากลัว และบางครั้งมันทำให้คุณสงสัยในความรู้สึกของตัวเองเกี่ยวกับความเป็นจริง" [ 104 ]บาร์บารา เลสโก เขียนว่า "เธอช่วยเหลือนักวิชาการชาวอียิปต์ได้มาก โดยเฉพาะฮัสซันและฟาครี โดยแก้ไขภาษาอังกฤษของพวกเขาและเขียนบทความภาษาอังกฤษให้กับผู้อื่น ดังนั้น ชาวอังกฤษที่ไม่ได้รับการศึกษาดีคนนี้จึงได้พัฒนาตนเองในอียิปต์จนกลายเป็นนักวาดชั้นยอดและนักเขียนที่มีผลงานมากมายและมีความสามารถ ซึ่งแม้กระทั่งภายใต้ชื่อของเธอเอง เธอยังเขียนบทความ เรียงความ ตำรา และหนังสือที่มีเนื้อหาหลากหลาย มีไหวพริบ และสาระ" [ 7 ] วิลเลียม โกลดิงเขียนถึงนักอียิปต์วิทยาที่เขาพบระหว่างเดินทางผ่านอียิปต์ในช่วงทศวรรษ 1980 ซึ่ง "มีใจรักในความลึกลับไม่แพ้เด็กคนไหนๆ" เมื่อ "เกิดคำถามขึ้นเกี่ยวกับหญิงสาวผู้เป็นที่เคารพซึ่งเชื่อว่าตนเองเป็นนักบวชในวัดแห่งหนึ่ง พวกเขาไม่ได้มองว่าเธอเป็นคนบ้า แต่ยอมรับว่า 'เธอมีบางอย่าง'" [ 105 ]
คาร์ล เซแกนมองว่าโอมม์ เซตีเป็น "ผู้หญิงที่มีชีวิตชีวา ฉลาด ทุ่มเท และมีส่วนสนับสนุนต่อวิชาอียิปต์วิทยาอย่างแท้จริง ไม่ว่าความเชื่อของเธอเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดจะเป็นเรื่องจริงหรือเป็นจินตนาการก็ตาม" [ 106 ]เขาชี้ให้เห็นว่าไม่มีบันทึกอิสระอื่นใดนอกจากบันทึกของเธอเองที่ยืนยันสิ่งที่เธออ้าง ในความเห็นของเขา แม้ว่า "จะทำหน้าที่ได้ปกติและสร้างสรรค์ในหลายๆ ด้านของชีวิตผู้ใหญ่" แต่เธอ "ยังคงมีจินตนาการในวัยเด็กและวัยรุ่นที่เข้มข้น" จนกระทั่งเข้าสู่วัยผู้ใหญ่[ 106 ]จิตแพทย์ที่เชี่ยวชาญด้านพฤติกรรมวัยรุ่นคาดเดาว่าการที่โดโรธี อีดี้ล้มลงบันไดเมื่อตอนเป็นเด็กอาจทำให้โลคัสเซรูเลียส ได้รับความเสียหาย ซึ่งอาจส่งผลให้เธอหลุดออกจากสภาพแวดล้อมและเกิดอาการหมกมุ่นอยู่กับสิ่งรอบข้าง[ 107 ]นักจิตวิทยา Michael Gruber ตั้งข้อสังเกตว่า Omm Sety ใช้ชีวิตแบบมีประสิทธิผลในสิ่งที่เรียกว่าความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน รวมถึงการทำงานในด้านอียิปต์วิทยา การปักผ้า การทำเครื่องประดับ และการเข้าสังคมกับผู้คน ประสบการณ์ที่เธอเล่ามาทำให้ชีวิตของเธอสมบูรณ์ยิ่งขึ้นมากจน "คงเป็นการสูญเสียครั้งใหญ่หากได้เห็นเธอเป็นเพียงคนๆ หนึ่งที่กำลังประสาทหลอน" [ 108 ] บทความ ในนิวยอร์กไทมส์เมื่อปี 1987 บรรยายชีวประวัติของเธอว่าเป็น "กรณีศึกษาที่น่าสนใจและน่าเชื่อถือในยุคปัจจุบัน" ของความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด[ 109 ]
