และ
วรรณกรรมโซโลมอน
บทที่ ๑.
โซโลมอน
มีตำนานเกี่ยวกับโซโลมอนมากมาย ในปาเลสไตน์ อะบิสซิเนีย อาหรับ เปอร์เซีย อินเดีย และยุโรป ตำนานและนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับชายผู้ชาญฉลาดที่สุดตามประเพณีมีหลากหลาย และสมควรได้รับการศึกษาเปรียบเทียบซึ่งยังไม่เคยได้รับ เนื่องจากชื่อโซโลมอนดูเหมือนจะเป็นสัญลักษณ์ จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นพบว่ามีการกล่าวถึงเขาในจารึกร่วมสมัยใดๆ ด้วยชื่อจริงหรือไม่ และข้อมูลภายนอกและทางประวัติศาสตร์ก็ไม่เพียงพอที่จะพิสูจน์ได้อย่างแน่ชัดว่าโซโลมอนเคยมีตัวตนอยู่จริงหรือไม่ แต่บุคคลสำคัญที่รู้จักกันในนามนั้นมีอยู่จริงเมื่อประมาณสามพันปีที่แล้ว ฉันเชื่อว่าผู้ที่ศึกษาวรรณกรรมโบราณที่เกี่ยวข้องกับเขาจะต้องรู้จักเขา เอกสารที่เก่าแก่ที่สุดและมีประโยชน์ที่สุดสำหรับการสืบสวนดังกล่าว ได้แก่ สุภาษิตชุดแรก 1–22 ข้อ 16 บทที่สอง 25–29 ข้อ 27 สดุดี 2, 4, 6,7 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นของโซโลมอน 2 ซามูเอล 12 24, 25; และ 1 พงศ์กษัตริย์ ๔:๒๙–๓๔
อย่างไรก็ตาม วัตถุประสงค์ของเรียงความนี้ไม่ใช่เพื่อพิสูจน์การดำรงอยู่ของโซโลมอน แต่เพื่อศึกษาวิวัฒนาการของ [ 2 ]หัวใจและจิตใจของมนุษย์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขา จะถูกกล่าวถึงในฐานะบุคคลที่แท้จริง โดยปล่อยให้ผู้อ่านสรุปเอาเองว่าเขาเป็นเช่นนั้นหรือไม่ หากประเด็นบังเอิญดังกล่าวทำให้เขาสนใจ
การบอกเป็นนัยโดยอ้อมเกี่ยวกับซาโลมอนในสุภาษิตและสดุดีอาจเข้าใจได้ดีขึ้นหากเราพิจารณาหนังสือประวัติศาสตร์ที่อ้างว่าให้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของเขาก่อน และการค้นหาเริ่มต้นด้วยข้อความในหนังสือกษัตริย์ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้:
“และพระเจ้าทรงประทานสติปัญญาและความรู้แจ้งแก่ซาโลมอนอย่างมากมาย และพระทัยกว้างขวางดุจเม็ดทรายบนชายฝั่งทะเล และสติปัญญาของซาโลมอนเหนือกว่าสติปัญญาของชนชาติตะวันออกทั้งหมด และเหนือกว่าสติปัญญาของอียิปต์ทั้งหมด เพราะพระองค์ฉลาดกว่ามนุษย์ทั้งปวง เหนือกว่าเอธานชาวเอสราห์ และเฮมัน และคาลโคล และดาร์ดา บุตรของมาโฮล และชื่อเสียงของพระองค์ก็แพร่หลายไปในทุกประชาชาติที่อยู่โดยรอบ พระองค์ตรัสอุปมาสามพันเรื่อง และเพลงของพระองค์มีหนึ่งพันห้าเพลง พระองค์ตรัสถึงต้นไม้ ตั้งแต่ต้นซีดาร์แห่งเลบานอนจนถึงต้นฮิสซอปที่งอกออกมาจากกำแพง พระองค์ยังตรัสถึงสัตว์ นก สัตว์เลื้อยคลาน และปลาด้วย และประชาชนจากทุกประเทศมาฟังสติปัญญาของซาโลมอน และจากบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกที่ได้ยินถึงสติปัญญาของพระองค์”
ข้อความนี้เป็นแนวเอโลฮิสต์ คือ เอโลฮิม—บางทีในที่นี้อาจเป็นเทพเจ้า—ที่ประทานปัญญาให้ซาโลมอน การแนะนำพระยะโฮวาห์ในฐานะผู้ประทานในความฝันอันน่าตื่นเต้นของบทที่ 3 ทำให้ธรรมชาติของของขวัญเปลี่ยนไป ซึ่งจากเอโลฮิมเป็นปัญญาทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรม แต่จากพระยะโฮวาห์เป็นปัญญาทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการปกครองและการตัดสิน
ส่วนมะฮอลและลูกชายทั้งสี่ของเขา ความสิ้นหวังของนักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ ตอนนี้พวกเขาเป็นพยานว่าข้อความนี้ถูกเขียนขึ้นเมื่อผู้ชายเหล่านั้น—หรือบางทีอาจเป็นผู้ชาย [ 3 ]มิวส์มีชื่อเสียงแม้ว่าจะไม่เป็นที่รู้จักในช่วงเวลาใดๆ ก็ตามที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ ตามที่บอกเป็นนัย พวกเขาอาจเป็นบุคคลจากตำนานที่สูญหายไปบางเรื่อง เช่น ฮีบรายด์ (Mahol) ( การเต้นรำ ) อีธาน ( อมตะ ) เฮมัน ( ผู้ซื่อสัตย์ ) คัลโคล ( อาหาร ) ดาร์ดา ( ไข่มุกแห่งความรู้ )
การกล่าวถึง 1 พงศ์กษัตริย์ 4:29–34 ว่าเป็นประวัติศาสตร์อย่างแท้จริงนั้น แน่นอนว่าไม่ได้หมายความว่าปราศจากความฟุ่มเฟือยอันเป็นลักษณะเฉพาะของบันทึกประวัติศาสตร์โบราณ แต่หมายถึงว่า เข้าใกล้ยุคของโซโลมอนมากที่สุดในหนังสือที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ และแม้ว่าจะได้บรรลุถึงขั้นของการสร้างอุดมคติแล้วก็ตาม แต่ก็ปราศจากตำนานที่เติบโตขึ้นรอบๆ ชื่อของโซโลมอน
แม้ว่าเราจะมีงานเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เพียงชิ้นเล็กๆ ชิ้นหนึ่งที่ถือว่าใกล้เคียงกับยุคของโซโลมอน แต่ประเพณีเกี่ยวกับเขาที่เก็บรักษาไว้ในหนังสือราชาก็ให้คุณค่ามากมายเมื่อศึกษาเปรียบเทียบกับบันทึกของนักประวัติศาสตร์ที่ดัดแปลงและในบางกรณีละเว้นหรือแม้กระทั่งกดทับบันทึกก่อนหน้านี้ การปรับเปลี่ยนและการละเว้นดังกล่าวแม้จะบ่งชี้ถึงอิทธิพลของจาห์วิสต์ที่น่าสนใจ แต่ก็เป็นพยานถึงความแข็งแกร่งของประเพณีที่ทับซ้อนกันอยู่ด้วย ท่ามกลางประเพณีเหล่านี้ มีเพียงหลักประกันทางวรรณกรรมที่บริสุทธิ์และเรียบง่ายเท่านั้นที่สามารถแยกแยะเรื่องเล่าที่มีพื้นฐาน ซึ่งไม่สามารถประดิษฐ์ขึ้นได้ทั้งหมด
ในพงศาวดาร—เพราะคริสเตียนได้แบ่งหนังสือออกเป็นสองเล่ม เช่นเดียวกับหนังสือกษัตริย์—เราพบงานเขียนของคริสตจักรที่เขียนขึ้นหลังจากการถูกจองจำ แต่เขียนในช่วงเวลาที่แตกต่างกันและเขียนโดยคนคนละคน งานเขียนนี้อยู่ในรูปแบบประวัติศาสตร์ แต่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ประวัติศาสตร์จริงๆ จุดประสงค์หลักของพงศาวดารเล่มแรกคือเพื่อสร้างลำดับวงศ์ตระกูลและการพิชิตดินแดนบางส่วน [ 4 ]เกี่ยวข้องกับการอุทิศบ้านและสายเลือดของดาวิด ความยิ่งใหญ่ของซาโลมอนและการสร้างวิหารของเขาถูกถ่ายทอดไปยังดาวิดให้มากที่สุด2 ดาวิดนำทองคำ เงิน และทองเหลืองจากหลายประเทศมาอุทิศเพื่อใช้ในวิหารซึ่งเขาวางแผนไว้โดยละเอียด แต่พระยาห์เวห์ห้ามไม่ให้เขาสร้างเอง เหตุผลของการห้ามนี้ยังไม่ชัดเจนสำหรับนักเขียนคนแรกในการรวบรวม แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะดาวิดไม่ได้มีชาติกำเนิดสูงและมีชื่อเสียงเพียงพอ “เราได้นำเจ้ามาจากคอกแกะ” พระยาห์เวห์ตรัส แต่ทรงเสริมว่า “เราจะทำให้เจ้ามีชื่อเสียงเหมือนกับชื่อของผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่ในแผ่นดินโลก” และพระยาห์เวห์ตรัสว่า “เราจะปราบศัตรูของเจ้าทั้งหมด” ดังมีเขียนไว้ใน 1 พงศาวดาร 17 และไม่น่าจะเป็นไปได้ด้วยมือเดียวกับที่ดาวิดเขียนไว้ใน 22 พงศาวดาร:
“ข้าพเจ้ามีใจที่จะสร้างบ้านถวายแด่พระนามของพระเยโฮวาห์พระเจ้าของข้าพเจ้า แต่พระวจนะของพระเยโฮวาห์มาถึงข้าพเจ้าว่า ‘เจ้าจะไม่สร้างบ้านถวายแด่พระนามของเรา เพราะเจ้าได้หลั่งโลหิตเป็นจำนวนมากบนแผ่นดินโลกต่อหน้าข้าพเจ้า ดูเถิด บุตรชายคนหนึ่งจะเกิดมาแก่เจ้า ผู้จะเป็นมนุษย์แห่งความสงบสุข และเราจะให้ความสงบสุขจากศัตรูโดยรอบทั้งสิ้นของเขา เพราะว่าชื่อของเขาจะคือซาโลมอน [ผู้รักสันติ] และเราจะให้สันติสุขและความสงบสุขแก่อิสราเอลในสมัยของเขา เขาจะสร้างบ้านถวายแด่พระนามของเรา และเขาจะเป็นบุตรชายของเรา และเราจะเป็นบิดาของเขา และเราจะสถาปนาบัลลังก์ของราชอาณาจักรของเขาเหนืออิสราเอลตลอดไป”
ในบทที่ ๑๗ พระยาห์เวห์ทรงอ้างว่าพระองค์เองเป็นผู้ปราบและตัดขาดศัตรูของดาวิด คำพูดยาวๆ ของเขาเปรียบเสมือนเทพเจ้าแห่งสงคราม แต่ในบทที่ ๒๒ พระเจ้าแห่งสันติต่างหากที่ทรงพูด และสอดคล้องกับลักษณะนี้ [ 5 ]การนองเลือดทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับการสืบราชบัลลังก์ของโซโลมอนตามที่บันทึกไว้ในหนังสือราชาถูกระงับไว้ และเขายังคงดำรงตำแหน่งเจ้าชายแห่งสันติภาพจนถึงวันที่เขาเสียชีวิต ตั้งแต่แรก บุตรชายคนอื่นๆ ของดาวิดทั้งหมดก็ยอมจำนนต่อเขา (1 พงศาวดาร 28:29) และประชาชนก็ยืนยันการแต่งตั้งของดาวิดด้วยการเลือกอย่างเป็นทางการ และแต่งตั้งโซโลมอนให้เป็นกษัตริย์ของพวกเขา
ดังนั้น 1 พงศาวดาร 17 ซึ่งเหมือนกับ 2 ซามูเอล 7 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเป็นผู้บันทึกพงศาวดารคนที่สอง มือของผู้เขียนคนเดียวกันนั้นพบได้ใน 1 พงศาวดาร 18iii, 19, 20 และบทที่เหมือนกันบางส่วนใน 2 ซามูเอล คือ 8iii, 10, 11 ความผิดของดาวิดจึงถูกเล่าไว้ใน 2 ซามูเอล 12 ว่าเป็นความผิดของยูรียาห์ที่ทำผิด ในขณะที่ 1 พงศาวดาร 21 ความผิดนั้นกำลังนับอิสราเอล ผู้บันทึกพงศาวดารไม่รู้เรื่องราวของยูรียาห์และบัทเชบา แต่ผู้ที่นิยมอุทาหรณ์อาจสังเกตได้ว่าคำสั่งของดาวิดคือให้นับอิสราเอล “ตั้งแต่ เบเออร์เชบา จนถึงดาน”
บทสิบบทแรกของพงศาวดาร 2 ดูเหมือนจะแสดงถึงพงศาวดารคนที่สาม ในที่นี้ เราจะเห็นดาวิดอยู่เบื้องหลัง และโซโลมอนถูกทำให้เป็นแบบแผนอย่างสมบูรณ์ในฐานะเจ้าชายผู้รักสันติแห่งยุคทอง ทุกสิ่งล้วนรุ่งเรืองและมีความสุข โซโลมอนยังคาดการณ์ถึงยุคพันปีแห่งเงินไว้ด้วย: “กษัตริย์ทรงทำให้เงินในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเหมือนก้อนหิน” จนกระทั่งพงศาวดารคนที่สี่เริ่มต้น (2 พงศาวดาร 10) ด้วยการสืบราชสมบัติของเรโฮโบอัม บุตรชายของโซโลมอน เราถึงได้รับแจ้งสิ่งใดที่ขัดต่อโซโลมอน จากนั้น อิสราเอลทั้งหมดจึงมาหากษัตริย์องค์ใหม่ และกล่าวว่า “บิดาของท่านทำให้แอกของเราหนักขึ้น” และพระองค์ตอบว่า “บิดาของฉันลงโทษคุณด้วยแส้ แต่ฉันลงโทษด้วยแมงป่อง”
ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับเรื่องราวในหนังสือเล่มก่อนๆ ของทั้งดาวิดและโซโลมอนอย่างมาก [ 6 ]เป็นความเมตตาที่จะเชื่อว่าผู้บันทึกประวัติศาสตร์คนที่สามไม่เคยได้ยินเรื่องราวอันน่ารังเกียจของกษัตริย์ทั้งสองพระองค์ที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญมาก่อน
ในหนังสือแห่งกษัตริย์เล่มแรก ซาโลมอนได้รับการแต่งตั้งเป็นกษัตริย์เพื่อต่อต้านรัชทายาทโดยชอบธรรม โดยการสมคบคิดอันชาญฉลาดระหว่างนาธาน ผู้เผยพระวจนะเจ้าเล่ห์ และบัทเชบา สาวสวยเจ้าเล่ห์ ซึ่งเป็นมารดาของซาโลมอน ซึ่งดาวิดได้ครอบครองเธอมาโดยการฆ่าสามีของนาง
อาจจำได้ที่นี่ว่าดาวิดมีบุตรชายชื่อนาธานกับนางบัทเชบา (2 ซามูเอล 5:14; 1 พงศาวดาร 3:5) พี่ชายของซาโลมอน ซึ่งลูกาได้สืบเชื้อสายของโยเซฟ บิดาของพระเยซูมาจากเขา ส่วนมัทธิวสืบเชื้อสายมาจากซาโลมอน ดูเหมือนว่าน่าแปลกที่ผู้เผยพระวจนะนาธานควรจะพยายามหาทางสืบเชื้อสายของน้องชายมากกว่าที่จะสืบเชื้อสายตามชื่อของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เมื่ออ้างอิงถึง 2 ซามูเอล 12:24 จะเห็นได้ว่าซาโลมอนเป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายคนแรกของดาวิดและนางบัทเชบา ซึ่งเป็นบุตรที่เสียชีวิตจากการล่วงประเวณีของพวกเขา จอห์น คาลวินได้วางรากฐานไว้อย่างชัดเจนว่า “ถ้าพระเยซูไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากซาโลมอน พระองค์ก็ไม่ใช่พระคริสต์” นักเทววิทยาบางคนจึงใช้สมมติฐานที่ว่านาธานแต่งงานกับบรรพบุรุษของพระแม่มารี และลูกาเป็นผู้สืบ เชื้อสาย ของนาง ไม่ใช่จากโยเซฟ แต่ถึงแม้ลูกา (3:23) จะเริ่มต้นด้วยโยเซฟแล้ว ก็ยากที่จะเข้าใจว่าข้อกำหนดของคาลวินที่ว่าโซโลมอนต้องเป็นบรรพบุรุษของพระเยซูนั้นได้รับการตอบสนองอย่างไรเมื่อมารดาของเขาสืบเชื้อสายมาจากพี่ชายของโซโลมอน อย่างไรก็ตาม จาก 2 ซามูเอล 12:24, 25 เป็นที่ชัดเจนว่านาธาน พี่ชายคนโตของโซโลมอนนั้นเป็นเพียงตำนาน มิฉะนั้น เขาไม่ใช่โซโลมอน แต่เป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของบัลลังก์ (ความชอบธรรมถูกจำกัดไว้เฉพาะบุตรชายของดาวิดที่เกิดในเยรูซาเล็ม) และพระเยซูก็จะไม่ได้ “ประสูติเป็นกษัตริย์ของชาวยิว” (มัทธิว 1:2) และไม่ได้บรรลุเงื่อนไขของพระเมสสิยาห์ด้วยซ้ำ [ 7 ]เป็นไปได้ที่ลุคต้องการหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาเรื่องการเกิดนอกสมรสโดยสืบเชื้อสายของพระเยซูจากพี่ชายของซาโลมอน แต่ผู้เขียน 1 พงศ์กษัตริย์ 1 ไม่มีความรู้เกี่ยวกับการค้นพบของคริสเตียนว่าในลำดับการสืบราชบัลลังก์ตามกฎหมาย บุตรของดาวิดที่เกิดก่อนจะครองราชย์ในเยรูซาเล็มจะถูกแยกออกไป สิทธิตามกฎหมายของอะโดนิยาห์ในการสืบราชบัลลังก์ไม่ถูกตั้งคำถามโดยดาวิด (1 พงศ์กษัตริย์ 1:6)
เมื่อดาวิดเข้าสู่วัยชราและใกล้จะสิ้นใจ อาโดนียาห์ บุตรชายคนโต (โดยฮักกิธ) เริ่มปรึกษาหารือกับบุคคลสำคัญเกี่ยวกับการขึ้นครองราชย์ แต่โชคร้ายสำหรับตัวเขาเอง เขาไม่ได้เรียกนาธานมา “ผู้เผยพระวจนะ” ที่ถูกดูหมิ่นคนนี้เสนอให้บัทเชบาไปหาดาวิดและบอกเขาถึงความเท็จที่เขา (ดาวิด) เคยสาบานต่อพระเยโฮวาห์ว่าโซโลมอน บุตรชายของเธอจะครองราชย์ “และขณะที่เจ้ากำลังพูดอยู่” นาธานกล่าว “ฉันจะเข้าไปและทำตาม” (ซึ่งเป็นคำสำคัญของเขา) “คำประกาศของคุณ” กษัตริย์ผู้ขี้โรคไม่สามารถโต้แย้งพยานสองคนที่ดูเหมือนจะเป็นอิสระได้ และรักษาคำสาบานที่ถูกกล่าวหาไว้ได้อย่างช่วยอะไรไม่ได้ ดาวิดประกาศคำสาบานนี้เป็นเหตุผลของเขา ซึ่งดูเหมือนจะเป็นเหตุผลเดียวเท่านั้น ในการแต่งตั้งโซโลมอน เจ้าชายอาจได้รับการยกย่องว่ายังเด็กเกินไปที่จะเข้าร่วมในแผนการนี้
ความไม่เป็นระเบียบของการสืบสันตติวงศ์และการเกิดของเจ้าชายนั้นดึงดูดความเชื่อโชคลางของคนทั่วไป ทายาทตามกฎหมายซึ่งเกิดมาตามปกติ ดูเหมือนว่าจะมาโดยการจัดการของมนุษย์ แต่หัวหน้าเผ่าที่พระเจ้าทรงแต่งตั้งนั้นคาดหวังในลักษณะที่คาดไม่ถึงและขัดต่อกฎหมายของมนุษย์และแม้แต่ศีลธรรม ดาวิดหรือใครก็ตามที่พูดแทนเขากล่าวว่า "มารดาของฉันตั้งครรภ์ฉันในบาป" และความดูถูกที่เขาถูกบุตรคนอื่นของพ่อดูถูก และการที่พ่อของเขาเก็บเขาไว้ให้พ้นสายตาจนกว่าผู้เผยพระวจนะจะเรียกร้อง (1 ซามูเอล 16:11) ดูเหมือนว่าเขาก็อาจเช่นกัน [ 8 ]โซโลมอนอาจเป็นลูกนอกสมรสที่ถูกต้องตามกฎหมาย แต่ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม เขาก็เป็นลูกของสามีที่แต่งงานผิดศีลธรรม ประชาชนจะมองเห็นพระหัตถ์ของพระเจ้าในการยกระดับเยาวชนคนนี้ได้อย่างง่ายดาย ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะประทับใจกับความเชื่อโชคลางเช่นเดียวกัน
น่าเสียดายที่โซโลมอนได้รับคำสั่งสุดท้ายจากบิดาของเขาในฐานะคำสั่งจากพระเจ้า ในช่วงเวลาเดียวกับที่ผู้บันทึกพงศาวดารพรรณนาถึงดาวิดในฉากมรณะอันศักดิ์สิทธิ์ เขาพลัดพรากจากประชาชนอย่างน่าสมเพช และให้คำแนะนำสุดท้ายที่เย้ายวนและมีคุณธรรมแก่โซโลมอน นักประวัติศาสตร์ด้านกษัตริย์ได้อธิบายให้ผู้สืบทอดตำแหน่งฟังถึงคำแนะนำที่ทรยศและโหดร้ายที่สุดเกี่ยวกับการสังหารบุคคลบางคน เช่น ชิเมอี ซึ่งเขาสาบานว่าจะไม่ให้เอาชีวิตของเขาไป ชิเมอีเคยเรียกดาวิดว่าคนเลือดเย็น ซึ่งยาห์เวห์เรียกเขาว่าเป็นคนเลือดเย็น แต่ภายหลังเขาก็ขอการอภัยจากเขา ภายใต้ข้ออ้างการอภัย ดาวิดได้รักษาความแก้แค้นของเขามาหลายปี และตอนนี้ชิเมอีกลายเป็นชายผมขาว คำพูดสุดท้ายของดาวิดที่พูดกับโซโลมอนมีดังนี้:
“เขา (ชิเมอี) ลงมาหาฉันที่แม่น้ำจอร์แดน และฉันก็สาบานต่อเขาในพระนามของพระเยโฮวาห์ว่า ‘ฉันจะไม่ประหารชีวิตคุณด้วยดาบ’ เพราะฉะนั้น บัดนี้ อย่าถือว่าเขาไม่มีความผิดเลย เพราะคุณเป็นคนฉลาด และคุณจะรู้ว่าควรทำอะไรกับเขา และคุณจะเอาศีรษะหงอกของเขาลงไปในหลุมศพพร้อมกับเลือด”
ตามบันทึกประวัติศาสตร์ที่ชื่นชมคนหนึ่ง คำพูดสุดท้ายของดาวิดที่กล่าวบนโลกนี้ เขาเสียชีวิตพร้อมกับคำโกหก (เพราะเขาสาบานต่อชิเมอิอย่างชัดเจนว่า “ชีวิตของเจ้าจะไม่ถูกพรากไป”) และด้วยความฆาตกรรม (ทั้งส่วนตัวและพยาบาท) อยู่ในใจ หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยบันทึกว่าพวกเขาพยายามชุบชีวิตกษัตริย์ชราภาพ [ 9 ]โดยนำหญิงสาวสวยคนหนึ่งมาให้เขา แต่ความใคร่ก็หายไป ความใคร่เพียงอย่างเดียวที่ยังคงอยู่แม้จากความใคร่ของเขา และสามารถให้ประกายแห่งเลือดแก่ชายผู้นี้ได้อีกครั้งหนึ่งก็คือการแก้แค้น ชายชราสองคนถูกตั้งชื่อโดยเขาว่าต้องถูกประหารชีวิตโดยฝีมือของโซโลมอน ซึ่งเขาไม่สามารถขัดขืนได้ นี่เป็นการกระทำครั้งสุดท้ายในรัชสมัยสี่สิบปีของกษัตริย์ดาวิด คำสุดท้ายของเขาคือ "เลือด" ใครๆ ก็อยากจะเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงตำนาน แต่สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในบันทึกที่ระบุว่า:
“ดาวิดกระทำสิ่งที่ถูกต้องในสายพระเนตรของพระเยโฮวาห์ และไม่ละทิ้งสิ่งใดๆ ที่พระองค์ทรงบัญชาพระองค์ตลอดชีวิตของพระองค์ เว้นแต่แต่ในเรื่องของอุรียาห์ชาวฮิตไทต์เท่านั้น”
เหตุการณ์ตามประเพณีนี้เกี่ยวกับการสังหารยูรียาห์เพื่อแย่งชิงภรรยาของตนนั้นสร้างความประทับใจอย่างยิ่งให้กับนักประวัติศาสตร์ซามูเอล และมีการใช้ความพยายามอย่างน่าสงสัย (2 ซามูเอล 12) เพื่อพิสูจน์ว่าบุตรนอกสมรสของดาวิดและบัทเชบาถูก “พระยาห์เวห์ลงโทษ” เพราะบาปของพ่อแม่ของเขา และโซโลมอนเกิดหลังจากแต่งงานเท่านั้น แม้ว่าเด็กหนุ่มจะชอบธรรม แต่ผู้ติดตามของอะโดนิยาห์ บุตรชายคนโตของกษัตริย์ก็คงไม่ลืมนึกถึงความใคร่และการฆาตกรรมที่โซโลมอนก่อขึ้น แม้ว่าประชาชนอาจมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณของความโปรดปรานของพระยาห์เวห์ก็ตาม ในบทเพลงสรรเสริญการราชาภิเษก (สดุดี 2) กษัตริย์หนุ่มถูกพรรณนาราวกับว่ากำลังตอบพวกที่นับถือลัทธิความชอบธรรมซึ่งพูดถึงการที่พระองค์เกิดมาไม่เพียงแต่จากหญิงชู้เท่านั้น แต่ยังมาจากชื่อต่างชาติด้วย:
“เราจะประกาศพระราชกฤษฎีกาว่า:
พระเจ้าตรัสกับฉันว่า "เจ้าเป็นบุตรของฉัน"
วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว”
(เป็นไปได้ว่าชื่อยะโฮวาห์ถูกแทรกเข้าไปในเพลงนี้แทนชื่อเอโลฮิม และในเพลงอื่นๆ อีกหลายเพลง [ 10 ]วลีที่บ่งชี้ว่าต้นฉบับถูกดัดแปลง) บรรทัด—
“จงจูบลูกชายเสีย อย่าให้เขาโกรธ
และท่านทั้งหลายก็พินาศทันที”
และอื่นๆ อาจเป็นที่มาของรายละเอียดในตำนานเกี่ยวกับแผนการที่เกิดจากการขึ้นครองราชย์ของซาโลมอน ซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือราชา แต่ถึงกระนั้น การอ้างอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าจะทรงรับเขาเป็นบุตรบุญธรรมโดยการเจิมน้ำมันที่ได้รับในพิธีราชาภิเษก แสดงให้เห็นว่ามีปัญหาบางประการเกิดขึ้นระหว่างการประสูติของพระองค์ นอกจากนี้ ยังมีความมั่นใจและความกระตือรือร้นในภาษาของข้าราชการราชสำนัก ซึ่งผู้เขียนสดุดีบทที่ 2 ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้น ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเห็นอกเห็นใจของประชาชน
ไม่ใช่เรื่องที่ไม่น่าเชื่อที่ความเชื่อเรื่องการเกิดนอกสมรส ซึ่งในบางกรณีเป็นสัญลักษณ์ของต้นกำเนิดของวีรบุรุษในสวรรค์ อาจมีพื้นฐานมาจากความจริงของการถ่ายทอดทางพันธุกรรม ในสมัยที่ความรักหรือแม้แต่ความหลงใหลไม่เกี่ยวข้องกับการแต่งงาน และไม่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานของราชวงศ์ ลูกหลานที่เกิดจากความรักอาจแสดงลักษณะนิสัยที่เข้มแข็งกว่าลูกหลานที่ถูกต้องตามกฎหมาย และแรงกระตุ้นทางอารมณ์ที่สืบทอดมา ซึ่งมักแสดงออกมาในรูปของพลังงานอันสูงส่ง อาจพิสูจน์ได้ว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งในการล้มล้างการกดขี่เก่าๆ ที่สืบเนื่องมาจากความชอบธรรมโดยอัตโนมัติของการสืบทอดตำแหน่ง
ในหนังสือทัลมุด ( Moed Katonเล่ม 9 คอลัมน์ 2 และ Midrash Rabbahบท 15) กล่าวไว้ว่าเมื่อซาโลมอนกำลังขนหีบเข้าไปในวิหาร ประตูก็ปิดตัวเองเข้าหาเขาเอง เขาสวดสดุดี 24 บท แต่ไม่เปิด เขาร้องตะโกนอย่างไร้ผลว่า “ประตูทั้งหลาย จงเงยหน้าขึ้นเถิด!” แต่เมื่อท่านอธิษฐานว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขออย่าทรงหันพระพักตร์จากผู้ที่พระองค์ทรงเจิม ขอทรงระลึกถึงความเมตตาของดาวิดที่พระองค์ทรงมีต่อท่าน [ 11 ]“ข้ารับใช้” (2 พงศาวดาร 6:42) ประตูก็เปิดออก “ศัตรูของดาวิดก็หน้าซีดเผือด เพราะทุกคนรู้ดีว่าพระเจ้าทรงยกโทษความผิดของดาวิดที่มีต่อบัทเชบา” ตำนานนี้ละเลย 1 พงศาวดาร 22 อย่างน่าสงสัย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระยาห์เวห์ได้จัดเตรียมการเกิดและชื่อของโซโลมอนไว้ล่วงหน้า และได้นำเขาเข้ามาตั้งแต่ก่อนเกิด นี่เป็นเพียงการบอกเป็นนัยจากบรรดาแรบไบมากมายว่าดาวิด บัทเชบา อูรียาห์ และโซโลมอนได้กลายเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยม เช่นเดียวกับวัลแคน วีนัส มาร์ส และด้วยเหตุนี้จึงได้รับการปลดเปลื้องจากภาระผูกพันทางศีลธรรม เทววิทยาของชาวยิวต้องปรับตัวให้เข้ากับตำนานที่เป็นที่นิยมนี้ในทางจริยธรรม และทำเช่นนั้นโดยทฤษฎีเกี่ยวกับการให้อภัยของพระเจ้า แต่จริงๆ แล้ว ตำแหน่งของความเชื่อดั้งเดิมของชาวฮีบรูและคริสเตียนก็คือ ดาวิดและบัทเชบาผู้ใคร่เป็นเพียงหุ่นเชิดในแผนการของพระเจ้า และการกระทำของพวกเขาสอดคล้องกับการที่พวกเขามีจิตวิญญาณตามพระทัยของพระยาห์เวห์[ 12 ]
1ชื่อที่มอบให้เขาใน 2 ซามูเอล 12:25 คือ เจดิเดียห์ (“ผู้เป็นที่รักของยาห์”) โดยผู้เผยพระวจนะของยาห์เวห์ ถือเป็นประเด็นสำคัญในการพิจารณาคำถามที่ว่ากษัตริย์ที่แท้จริงอยู่เบื้องหลังชื่อเชิงเปรียบเทียบนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ซึ่งการเพิ่มคำว่า “เพื่อเห็นแก่ยาห์เวห์” เข้าไป ดูเหมือนจะทำให้ความหมายของชื่อนี้ตึงเครียดขึ้น เหมือนกับที่ชื่อ “พระเยซู” ถูกทำให้เครียดจนหมายถึง พระผู้ช่วยให้รอด ในมัทธิว 1:21 เจดิเดียห์ดูเหมือนเป็นการดัดแปลงชื่อจริงของยาห์เวห์ (ดูหน้า 20 )
2ความเชื่อนี้ยังคงสืบต่อกันมาในความเชื่อของพวกแรบไบและชาวเปอร์เซีย ซึ่งเชื่อว่าดาวิดมีความรู้เกี่ยวกับภาษาของนก กล่าวกันว่าดาวิดเป็นผู้ประดิษฐ์เสื้อเกราะขึ้น โดยเหล็กในมือของเขากลายเป็นขี้ผึ้ง เขาทำให้ลมพัดผ่านโซโลมอน และยังทำให้ปีศาจดำไข่มุกอีกด้วย
บทที่ 2.
การพิพากษาของกษัตริย์ซาโลมอน
นักปราชญ์ด้านตำนานอาจคิดว่าฉันถือว่าเรื่องเล่าและชื่อทางประวัติศาสตร์เป็นเรื่องเล่าที่ไม่ควรนำมาใส่ใจมากนัก แต่ในการศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม นิทานก็กลายมาเป็นข้อเท็จจริงและหลักฐาน การเก็บเกี่ยวครั้งยิ่งใหญ่กำลังรอคอยปรมาจารย์ด้านตำนานและนิทานพื้นบ้านผู้ซึ่งจะสำรวจตำนานของดาวิดและโซโลมอนอย่างกล้าหาญ แต่ในเรียงความนี้ รายละเอียดในตำนานสามารถจัดการได้เพียงโดยบังเอิญเท่านั้น บางส่วนอาจพิจารณาได้ในตอนเริ่มต้น
ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 1 มีกล่าวไว้ว่า:
“กษัตริย์ดาวิดทรงชราภาพและชรามาก และพวกเขาเอาเสื้อผ้ามาคลุมพระองค์ แต่พระองค์ก็ไม่ร้อน ข้าราชการของพระองค์จึงบอกพระองค์ว่า “ขอให้กษัตริย์ทรงแสวงหาหญิงสาวพรหมจารีคนหนึ่งมาเฝ้าพระองค์ และขอให้เธอมาเฝ้าพระองค์และดูแลพระองค์ และขอให้เธอนอนอยู่ในพระทรวงของพระองค์ เพื่อกษัตริย์ทรงมีความร้อน” พวกเขาจึงแสวงหาหญิงสาวสวยคนหนึ่งจากทั่วทุกเขตแดนของอิสราเอล และพบอาบีชากชาวชูเนม จึงนำเธอเข้าเฝ้ากษัตริย์ ปรากฏว่าหญิงสาวคนนั้นสวยมาก เธอดูแลกษัตริย์และปรนนิบัติพระองค์ แต่กษัตริย์ไม่รู้จักเธอ”
เรื่องราวนี้เป็นเรื่องเฉพาะของดาวิดผู้เต็มไปด้วยกิเลสตัณหา เราไม่สามารถมองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าเรื่องนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้ ไม่ว่า “ชายฝั่งอิสราเอล” จะหมายถึงอะไรก็ตาม เรื่องราวนี้สื่อถึงการเดินทางไกล และแทบจะไม่น่าเชื่อว่ากษัตริย์ที่ใกล้ตายจะต้องใช้เวลามากขนาดนั้น มีการตีความได้หลายแบบ [ 13 ]ชื่ออาบิชาก แต่โดยทั่วไปจะแปลว่า “บิดา (หรือแหล่งที่มา) ของความผิดพลาด” ไม่ว่าเรื่องนี้จะเป็นอย่างไรก็ตาม เรื่องนี้มีความคล้ายคลึงกับการค้นหาภรรยาของอิสอัค เมื่ออับราฮัมส่งหน้าที่นี้ออกไป เขาก็ “แก่และแก่ชรามาก” และกล่าวถึงรีเบคาห์ว่า “นางสาวคนนั้นมีรูปร่างหน้าตาสวยงามมาก เป็นสาวพรหมจารี ไม่เคยมีชายใดรู้จักเธอ” (ปฐมกาล 24) รีเบคาห์หมายถึง “ผู้ดักจับ” และอาบิชากหมายถึง “บิดา (แหล่งที่มา) ของความผิดพลาด” และทั้งสองผู้หญิงก็ก่อปัญหาให้พี่น้องสองคน
เรื่องราวทั้งสองเรื่องนี้มีสำเนียงตะวันออก ในวรรณคดีอินเดียโบราณมีเรื่องราวหลายเรื่องที่คนรับใช้ถูกส่งออกไปค้นหาหญิงสาวที่สวยและฉลาดพอที่จะแต่งงานกับลูกชายและทายาทของบุคคลสำคัญบางคน เรื่องราวนี้ถูกค้นหาโดยมายาซึ่งเป็นมารดาของพระพุทธเจ้าด้วยวิธีการเดียวกัน ซึ่งเรื่องนี้ไม่เพียงพอที่จะพิสูจน์ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงนั้นมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออก แต่มีนิทานทิเบตเรื่องหนึ่งซึ่งมีรายละเอียดหลายอย่างที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับประเด็นนี้ นิทานเรื่องนี้เป็นเรื่องราวของวิศาขา และผู้อ่านภาษาอังกฤษสามารถอ่านได้ในหนังสือ “Kah-Gyur” (ชุดนิทานตะวันออกของทรึบน์เนอร์) ที่แปลโดยชิฟเนอร์และราลสตัน
วิศาขาเป็นบุตรชายคนที่เจ็ดของมรคธาระ นายกรัฐมนตรีของกษัตริย์แห่งโกศล พราหมณ์ผู้นี้แสวงหาเจ้าสาว เขาพบหญิงสาวสวยคนหนึ่งในแคว้นจำปา เธอชื่อวิศาขาพร้อมกับหญิงสาวคนอื่นๆ กำลังเข้าไปในสวนสาธารณะ ซึ่งพวกเธอทุกคนกำลังอาบน้ำในบ่อน้ำ เพื่อนของเธอถอดเสื้อผ้าออก แต่วิศาขาค่อยๆ ยกชุดของเธอขึ้นทีละน้อยขณะที่เธอลงไปในน้ำ นอกจากจะแสดงความเหมาะสมแล้ว หญิงสาวคนนี้ยังประพฤติตนแตกต่างจากคนอื่นๆ ในทุกๆ ด้าน การกระทำบางอย่างของเธอเป็นปริศนา พราหมณ์ซึ่งพยายามหาทางพบเธอเพียงลำพัง จึงตั้งคำถาม [ 14 ]ภาษาไทยเธอได้อธิบายเกี่ยวกับลักษณะพิเศษเหล่านี้ ซึ่งเธอได้ให้เหตุผลซึ่งแสดงถึงความฉลาดและคุณธรรมอันยอดเยี่ยม เมื่อกลับมา พระพราหมณ์ได้เล่าถึงหญิงสาวคนนี้ให้นายกรัฐมนตรีฟัง นายกรัฐมนตรีจึงออกเดินทางไปขอลูกชายของเธอ และเธอถูกพามายังเมืองโกศลบนเรือด้วยความโอ่อ่าหรูหรา จากนั้นหญิงสาวก็ได้ให้หลักฐานของความฉลาดอันยอดเยี่ยมเป็นเวลานาน ตัวอย่างหนึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อการสืบเสาะของเรา เธอจึงตัดสินใจว่าในผู้หญิงสองคนที่อ้างว่ามีลูก ใครคือแม่ที่แท้จริง เมื่อพระราชาและรัฐมนตรีไม่สามารถยุติข้อพิพาทได้ วิศาขาจึงกล่าวว่า
“จงพูดกับสตรีทั้งสองว่า ‘เนื่องจากเราไม่ทราบว่าเด็กเป็นของใครในหมู่พวกท่าน สตรีผู้แข็งแกร่งที่สุดควรเอาเด็กไป’ เมื่อสตรีทั้งสองจับมือของสตรีคนหนึ่งแล้ว สตรีคนนั้นก็เริ่มร้องไห้เพราะความเจ็บปวด มารดาที่แท้จริงจะปล่อยมือเธอไป เธอรู้สึกสงสารบุตรของตน และรู้ว่าหากบุตรของตนยังมีชีวิตอยู่ เธอจะได้เห็นบุตรของตนอีกครั้ง ส่วนบุตรอีกคนซึ่งไม่มีความสงสารบุตรของตนเลยจะไม่ยอมปล่อยมือ จากนั้นจึงตีเธอด้วยไม้เรียว แล้วเธอจะสารภาพความจริงทั้งหมด”
เมื่อเปรียบเทียบกับคำพิพากษาอันโด่งดังของโซโลมอน มีเหตุผลบางประการที่ทำให้เชื่อได้ว่านิทานตะวันออกเป็นนิทานเรื่องแรก ในนิทานในพระคัมภีร์ไบเบิล เห็นได้ชัดว่ามีสิ่งที่ขาดหายไป ทำไมแม่ปลอมที่ปรารถนาเด็กจึงยินยอมให้ผ่าเด็กออกเป็นสองท่อน? เธอมีแรงจูงใจอะไร? แต่ในนิทานทิเบต ผู้หญิงคนหนึ่งเป็นภรรยา อีกคนหนึ่งเป็นสนมของเจ้าของบ้าน ภรรยาไม่ได้ให้กำเนิดลูกกับเขา และอิจฉาสนมเพราะลูกของเธอ สนมรู้สึกแน่ใจว่าภรรยาจะฆ่าเด็ก จึงมอบเด็กให้กับเธอด้วยความยินยอมของเจ้านาย แต่หลังจากที่เขาตาย การครอบครองบ้านจะต้องดำเนินต่อไปหลังจากเป็นแม่ของเด็ก อย่างไรก็ตาม หาก [ 15 ]เด็กคนนั้นตายแล้ว ผู้อ้างสิทธิ์เท็จจะกลายเป็นเจ้าของบ้าน ดังนั้น แรงจูงใจในเรื่องราวของโซโลมอนจึงขาดหายไป และชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวของโซโลมอนไม่ใช่คนดั้งเดิม
ใน “มโหสถชาดก” โบราณ ผู้อ้างสิทธิ์เท็จพิสูจน์ได้ว่าเป็นยักษิณี (ไซเรนและแวมไพร์ชนิดหนึ่ง) ที่ต้องการกินเด็ก พระพุทธเจ้าทรงพิพากษาในเรื่องนี้ ซึ่งก็เหมือนกับ “สาวชาวจำปาผู้รอบรู้” นั่นก็คือ “วิศาขา” นอกจากนี้ ยังมีแรงจูงใจให้ยินยอมให้เด็กเสียชีวิตหรือได้รับบาดเจ็บ ซึ่งไม่มีอยู่ในเรื่องราวในพระคัมภีร์
ในวรรณคดีอินเดียโบราณ เราจึงพบเรื่องราวหนึ่งที่อาจถือได้ว่าเป็นต้นกำเนิดของ “การพิพากษาของโซโลมอน” และเรื่องนี้เป็นส่วนหนึ่งของนิทานตะวันออกจำนวนมากที่มักมีเรื่องราวและสำเนียงจากเรื่องเล่าในพระคัมภีร์เกี่ยวกับดาวิดและโซโลมอนอยู่บ่อยครั้ง มีเด็กหนุ่มที่เกิดในถ้ำชื่ออศุกะ เป็นลูกของพราหมณ์และนางฟ้านก มีพิณวิเศษที่บรรเลงประกอบบทกวีของเขา และเขาไปยุ่งเกี่ยวกับภรรยาของพรหมเดตตา กษัตริย์ทรงหลงใหลในหญิงต่างชาติที่สวยงามซึ่งมียศต่ำกว่าพระองค์ จึงทรงรับปากกับนางว่าหากบุตรของนางเกิด พระองค์จะทรงสืบราชบัลลังก์แทนพระองค์ โดยที่ภรรยาซึ่งมีชาติกำเนิดเท่ากันจะไม่รับรัชทายาทคนปัจจุบัน แต่พระองค์ยินยอมให้มีการสืบราชบัลลังก์ของบุตรชายคนโตต่อไปจนกว่าจะมีภัยคุกคามจากบิดาและประเทศของภริยาใหม่ที่จะทำสงครามเพื่อทำตามคำสัญญาของพระองค์ นายกรัฐมนตรีคนหนึ่งชื่อ มหาอุษาธะ เดินทางในคราบพราหมณ์เพื่อหาภรรยาที่แท้จริง เขาได้พบกับหญิงสาวที่ฉลาดหลักแหลม (วิชาขา) ซึ่งแนะนำเขาไปยังหมู่บ้านของเธอโดยผ่านถนนสายหนึ่ง ซึ่งเขาจะเห็นเธอเปลือยกายอยู่ที่บ่ออาบน้ำ แม้ว่าเธอจะเลือกทางอื่นก็ตาม รัฐมนตรีคนนี้เกิดในตระกูลต่ำต้อยเช่นเดียวกับดาวิด “เทพ” เปิดเผยเขาให้คนทั้งหมู่บ้านทราบ [ 16 ]กษัตริย์ตามที่พระเยโฮวาห์ทรงเปิดเผยดาวิดแก่ซามูเอล เขาเป็นรัฐมนตรีคนที่เจ็ด เช่นเดียวกับดาวิดซึ่งเป็นบุตรชายคนที่เจ็ด และซาโลมอนก็เช่นกัน
แม้ว่าเลขเจ็ดจะเป็นเลขศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวฮีบรูโบราณ แต่ก็ไม่ปรากฏว่าเลขเจ็ดเกี่ยวข้องกับภูมิปัญญาอันพิเศษหรือพลังลึกลับในตัวมนุษย์หรือผู้หญิง แนวคิดที่ตำนานต่างๆ เช่น “ปรมาจารย์ผู้ชาญฉลาดทั้งเจ็ด” “ปราชญ์ทั้งเจ็ด” และความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับการมองเห็นครั้งที่สองของลูกชายคนที่เจ็ดมีต้นกำเนิดมาจากปรัชญาเทววิทยาของอินเดีย-อิหร่านโบราณ อาจเป็นประโยชน์ในที่นี้หากอ่านข้อความที่คัดลอกมาจากคำนำของดาร์เมสเตเตอร์ใน “เวนดีดาด” หลังจากอธิบายว่าศาสนาของโหราจารย์ชาวเปอร์เซียมีที่มาจากแหล่งเดียวกันกับศาสนาของฤๅษีอินเดีย นั่นคือจากบรรพบุรุษร่วมกันของทั้งชาวอิหร่านและชาวอินเดีย เขากล่าวว่า:
“อสุระของอินเดีย-อิหร่าน (เทพสูงสุดแต่ไม่ใช่เพียงองค์เดียว) มักถูกมองว่ามีเจ็ดเท่า โดยการเล่นกลของสูตรในตำนานบางอย่างและความแข็งแกร่งของตัวเลขในตำนานบางอย่าง บรรพบุรุษของชาวอินเดีย-อิหร่านได้รับการปลูกฝังให้พูดถึงเจ็ดโลก และเทพสูงสุดมักถูกมองว่ามีเจ็ดเท่า เช่นเดียวกับโลกที่พระองค์ปกครอง ชื่อและคุณลักษณะของเทพทั้งเจ็ดนั้นยังไม่ได้ถูกกำหนดไว้ และในขณะนั้นก็ไม่สามารถกำหนดได้ หลังจากแยกศาสนาทั้งสองออกจากกัน เทพเหล่านี้ซึ่งเรียกว่า อทิตย์ ซึ่งแปลว่า 'ผู้ไม่มีที่สิ้นสุด' ในอินเดีย ได้ถูกระบุว่าเป็นดวงอาทิตย์โดยทันที และจำนวนของพวกเขาถูกปรับขึ้นเป็นสิบสองเพื่อให้สอดคล้องกับลักษณะสิบสองประการของดวงอาทิตย์ ในเปอร์เซีย เทพทั้งเจ็ดนั้นรู้จักกันในชื่อ อเมชา สเปนตัส ซึ่งแปลว่า 'ผู้เป็นอมตะและกระทำความดี' พวกเขาได้รับชื่อต่างๆ ของเทพนิรมิตตามจิตวิญญาณใหม่ที่หายใจเข้ามาในศาสนา ได้แก่ โวฮูมาโน (ความคิดที่ดี) อัช วาฮิสตา (ความศักดิ์สิทธิ์อันยอดเยี่ยม) ขัชธร ไวรยะ (อำนาจอธิปไตยที่สมบูรณ์แบบ) สเปนตา อาร์ไมติ (ความศรัทธาในพระเจ้า) เฮารวาตาต และอเมเรตาต (สุขภาพและความเป็นอมตะ) คนแรกคือและยังคงเป็นอาหุระ มาซดา แต่ก่อนหน้านี้เขาถูกเรียกว่าอาหุระ มาซดา [ 17 ]เฉพาะคนแรกเท่านั้นที่เขาเป็นพ่อของพวกเขาในตอนนี้ “ข้าพเจ้าขอสรรเสริญอาเมชา สเปนตัส ผู้ซึ่งทั้งเจ็ดคนมีความคิดเหมือนกัน พูดเหมือนกัน มีพ่อและเจ้านายคนเดียวกัน คือ อาหุระ มาซดา” (ยัสต์ xix. 16) 1
ในศาสนาเปอร์เซีย เทพทั้งเจ็ดจะฉลาดและเมตตาเสมอ นิทานพื้นบ้านมากมายที่สืบต่อจากศาสนาปาร์ซีนี้รวมถึงความเชื่อของชาวบาบิลอนเกี่ยวกับวิญญาณทรงพลังทั้งเจ็ดที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มดาวลูกไก่ ซึ่งจะเมตตาในบางฤดูกาล แต่โดยปกติแล้วจะเป็นวิญญาณร้าย วิญญาณทั้งเจ็ดจะเคลื่อนไหวไปพร้อมกันและเข้าสิงมนุษย์ เช่นในกรณีของปีศาจทั้งเจ็ดที่ถูกขับไล่จากแมรีมักดาเลนา ในอียิปต์ เทพทั้งเจ็ดจะชั่วร้ายเสมอ แต่เทพทั้งเจ็ดนี้ไม่ได้ฉลาดเป็นพิเศษ ในตำนานของศาสนาพุทธ เทพทั้งเจ็ดไม่ได้ถูกจัดประเภทอย่างรอบคอบ โดยบุตรหรือธิดาคนที่เจ็ดจะแสดงพลังพิเศษออกมา บางครั้งมีพลังดี บางครั้งมีพลังชั่ว แต่โดยปกติแล้ว เทพทั้งเจ็ดจะอ้างถึงความเฉลียวฉลาดหรือภูมิปัญญานี้ ในตำนานของกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอน แนวคิดเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นเพียงการยึดถือบางอย่าง และไม่มีการรับรู้ถึงความสำคัญของเลขเจ็ดเลย ดาวิดเป็นบุตรคนที่แปดใน 1 ซามูเอล 16:10–13 แต่เป็นบุตรคนที่เจ็ดใน 1 พงศาวดาร 2:16 โซโลมอนเป็นบุตรคนที่สิบใน 1 พงศาวดาร iii. 1–6 แต่เป็น บุตร ที่ถูกต้องตามกฎหมาย คนที่เจ็ด ใน 2 ซามูเอล 12:24–25 คำว่า เชบา หมายถึง “เจ็ดคน” แต่บรรดาอาลักษณ์ในยุคแรกดูเหมือนจะเข้าใจ ว่าเป็น ชาบา “เขาสาบาน” เหมือนในปฐมกาล 21:30–31 ซึ่งหลังจากที่ลูกแกะตัวเมียเจ็ดตัวได้ตั้งชื่อบ่อน้ำว่า เบียร์เชบาก็ได้มีการกล่าวถึงความสำคัญของคำสาบาน บัทเชบา มักถูกแปลว่า “ธิดาแห่งคำสาบาน” แต่แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าชื่อนี้หมายถึง “ธิดาของเจ็ดคน” และมาจากกลอุบายอันชาญฉลาด [ 18 ]โดยที่หญิงต่างชาติผู้งดงามผู้นั้นได้สถาปนาตนเองเป็นพระราชินี และสถาปนาลูกชายเป็นกษัตริย์เหนือรัชทายาทโดยชอบธรรม ซึ่งเธอมีส่วนช่วย (บางทีอาจจงใจ) ที่จะหลีกทางโดยสนับสนุนความปรารถนาของเขา
ความคลาดเคลื่อนทางศีลธรรมนั้นไม่ค่อยถูกพิจารณาในความโปรดปรานอันสวยงามเหล่านี้ของผู้มีอำนาจเหนือดวงจันทรคติ ในนิทานพุทธศาสนาเรื่องหนึ่ง วิศาขาได้รับเลือกจากพราหมณ์ให้เป็นเจ้าสาวของชายผู้ยิ่งใหญ่เนื่องจากเธอตั้งใจจะปกปิดเสน่ห์ของเธอขณะอาบน้ำ ในอีกเรื่องหนึ่ง เธอได้ดึงดูดนายกรัฐมนตรีที่ปลอมตัวมา และได้เป็นภรรยาของเขา โดยส่วนหนึ่งเป็นเพราะเธอถอดเสื้อผ้าทั้งหมดของเธอไว้ที่บ่ออาบน้ำซึ่งเธอรู้ว่าเขาจะพบเธอ ชื่อเสียงของบัทเชบาก็แตกต่างกันไปเช่นกัน ความเปลือยเปล่าและการนอกใจอย่างเต็มใจของเธอกับกษัตริย์ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เธอกลายเป็น "ผู้ได้รับพรเหนือสตรี" และเธอยังได้รับการยกย่องในบทที่สวยงามของสุภาษิต (xxxi.) ในการสรรเสริญภรรยาที่มีคุณธรรม! ใน "ปัญญาของโซโลมอน" เธอได้รับการบรรยายว่าเป็น "สาวใช้" ของพระเจ้าในการรอคอยอุดมคติของคริสเตียนเกี่ยวกับสตรีที่ไร้มลทิน
การพัฒนาที่คล้ายคลึงกันนี้คงสามารถสืบย้อนได้จากเรื่องราวที่สวยงามของวิษณุ[']ส[=]ข[=]อา[=]อา ของหญิงชาวสราวาสติ ซึ่งเป็นสาวกหญิงที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระพุทธเจ้า คำถามที่พระพุทธเจ้าถามและคำอธิบายเกี่ยวกับคำวิงวอนของเธอซึ่งดูลึกลับนั้นถูกเล่าไว้ใน พระวรสารของพระพุทธเจ้า ของจรัส และในรูปแบบนั้นสอดคล้องกับคำถามและคำตอบที่แตกต่างกันมากซึ่งส่งผ่านระหว่างพราหมณ์และวิษณุชาวทิเบตที่กล่าวถึงไปแล้ว ชื่อวิษณุมาจากรากศัพท์ภาษาสันสกฤตที่แปลว่าแบ่งแยก ซึ่งกลายมาหมายถึงการคัดเลือกและสติปัญญาในทุกประเภท แต่ในสตรีผู้เป็นแม่ของหญิงชาวสราวาสติ ปัญญาได้กลายเป็นอัจฉริยภาพแห่งการกุศล และความเฉลียวฉลาดขยายไปสู่การตรัสรู้
ราชินีแห่งชีบา หรือ “ราชินีแห่งทั้งเจ็ด” คือ [ 19 ]วิญญาณน้องสาวของสาวกฆราวาสผู้นี้ ความจริงอาจเป็นเพียงรากฐานของตำนานของสตรีผู้นี้ ก็ไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ในตำนานของเธอกับสตรีผู้ชาญฉลาดในนิทานพุทธ—กับวิศาขาแห่งปัญญาทั้งเจ็ด และกับเธอที่ตัดสินใจระหว่างผู้อ้างสิทธิ์ที่เป็นคู่แข่งกับเด็กคนเดียวกัน กับอัมพปาลี หญิงโสเภณีที่เดินทางไปฟังปัญญาของพระพุทธเจ้าและมอบสวนและคฤหาสน์ของเธอให้กับพระองค์และสาวกของพระองค์ และกับราชินีแห่งความรุ่งโรจน์ ซึ่งเรื่องราวของเธอเป็น "ช่วงแรกๆ ในประวัติศาสตร์ของพระพุทธศาสนา" นี่คือความคิดเห็นของนายไรส์ เดวิดส์ ผู้แปลมหา สุทัสสนะสูตรซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับการเสด็จเยือนของราชินีในพระราชวังแห่งความยุติธรรม โดยมีกองทัพทั้งสี่ของเธอเข้าร่วม สามารถอ่านได้ในเล่มที่ XI หน้า 276 ของ Sacred Books of the East
การยกระดับความรู้และภูมิปัญญาของมนุษย์นี้ โดยการเดินทางเพื่อค้นหา ทดสอบด้วยปริศนาและคำถาม ถือเป็นลัทธิของนักเวทมนตร์และนักปราชญ์
เมื่อกล่าวถึงวิศาขา (ผู้มีความสามารถสูงสุด) บุตรชายคนที่เจ็ดและวิศาขา เจ้าสาวผู้รอบรู้ของเขา พบว่ามีการเปรียบเทียบกันอย่างโดดเด่นในตัวตนที่แท้จริงของ “โซโลมอน” และ “ชาวชุนนัม” ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาสังหารอะโดนิยาห์ น้องชายของเขา ชาวชุนนัมเทียบเท่ากับชาวชุนนัม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับโซโลมอน (ผู้รักสันติ) แต่ที่นี่อาจหมายถึงว่าเธอเป็น “โซโลมอนเนส” ซึ่งเป็นผู้หญิงที่ฉลาดมาก ชื่อเสียงของเธอปรากฏอยู่ใน “บทเพลงแห่งบทเพลง”
การเปรียบเทียบที่โดดเด่นพอๆ กันอาจเกิดขึ้นได้ระหว่างการตั้งชื่อโซโลมอนและการตั้งชื่อมหาอุษฐะ ซึ่งชาวทิเบตที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ว่า "โซโลมอน" ได้แต่งงานกับวิศาขาผู้ชาญฉลาด ในบรรดาหลักฐานมากมายของภูมิปัญญาที่ชายหนุ่มที่เกิดในหมู่บ้านนี้ให้มา ก็มีการค้นพบสามีที่แท้จริงของผู้หญิงคนหนึ่งที่อ้างว่าเป็นสามีของเธอ [ 20 ]โดยชายสองคน โดยคนหนึ่งอ่อนแอกว่ามาก จึงไม่สามารถพิจารณาคดีได้ดังเช่นที่วิศาขาเสนอในคดีของเด็ก มหาอุษาธะซักถามชายทั้งสองว่ากินอะไรเป็นครั้งสุดท้าย จากนั้นจึงให้พวกเขาอาเจียน และจึงได้รู้ว่าใครพูดจริง มาเปรียบเทียบการเกิดของรัฐมนตรีชาวทิเบตคนนี้กับการเกิดของโซโลมอนกัน
“เมื่อเด็กน้อยมาเกิดและฉลองวันเกิดของเขา มารดาของเขาได้ขอให้เขาตั้งชื่อว่า มหาอุษฐะ (ยารักษาโรค) เนื่องจากมารดาของเขาป่วยมานานและไม่สามารถหาทางรักษาได้ตั้งแต่ตอนที่เด็กน้อยตั้งครรภ์ เขาก็รักษาให้หายได้” ( Tib. Tales , หน้า 133)
“และพระเยโฮวาห์ทรงประหารชีวิตบุตรที่ภรรยาของยูรียาห์คลอดให้ดาวิด และ ... ในวันที่เจ็ด [เป็นบุตรคนที่เจ็ด] บุตรนั้นก็สิ้นชีวิต ... และดาวิดทรงปลอบโยนบัทเชบาภรรยาของเขา และเข้าไปหาเธอ และร่วมหลับนอนกับเธอ และเธอก็คลอดบุตรชาย และเธอตั้งชื่อบุตรนั้นว่าซาโลมอน และพระเยโฮวาห์ทรงรักเขา และพระองค์ทรงส่งเขาไปโดยมือของนาธานผู้เผยพระวจนะ และพระองค์ทรงเรียกชื่อบุตรนั้นว่าเยดิเดียห์ [ผู้เป็นที่รักของพระเยโฮวาห์] เพราะเห็นแก่พระเยโฮวาห์” (2 ซามูเอล 12)
ในฉบับแก้ไข คำว่า “เธอเรียก” ระบุไว้ที่ขอบหน้าว่าเป็น “การอ่านแบบอื่น” แต่บริบทก็แสดงให้เห็นว่าเป็นการอ่านที่ถูกต้อง นั่นคือเธอเองต่างหากที่ได้รับ “การปลอบโยน” และเธอได้พบกับ “ความสงบ” ในทารกของเธอ ซึ่งคำว่า “โซโลมอน” หมายถึงโดยแท้จริง ในหมู่ชาวฮีบรู การตั้งชื่อเด็กถือเป็นการแสดงอำนาจ และเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าในเรื่องเล่าที่เป็นภาษาฮีบรูล้วนๆ ผู้หญิงจะถูกอธิบายว่าละทิ้งชื่อที่พระยะโฮวาห์ทรงตั้งให้ แต่ตำแหน่งที่สูงส่งของผู้หญิงในศาสนาอิหร่านและศาสนาพุทธเป็นที่รู้จักกันดี
ในการศึกษาวิจัยเชิงเปรียบเทียบ คำถามที่ต้องพิจารณาเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นคู่ขนานกันคือ [ 21 ]เป็นเรื่องบังเอิญที่ไม่สำคัญ ไม่ว่าจะมีพื้นฐานมาจากความเชื่อสากลหรือข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่อาจมาจากแหล่งอิสระหรือไม่ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของเวลาและสถานที่อนุญาตให้มีการยืมหรือไม่ หากมีการยืม ต้นฉบับคืออันไหน? เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันข้างต้น ข้าพเจ้าขอเสนอว่าอย่างน้อยเรื่องหนึ่ง (การพิพากษาของโซโลมอน) ไม่ใช่เรื่องเล็กน้อยหรืออิงจากข้อเท็จจริงง่ายๆ และไม่สามารถมีต้นกำเนิดมาจากแหล่งอิสระจากนิทานของอินเดียได้ เรื่องอื่นๆ ถึงแม้ว่าแต่ละเรื่องจะเป็นเพียงเรื่องบังเอิญก็ตาม แต่ก็มีจำนวนมากเกินกว่าจะอธิบายได้ เวลาและเงื่อนไขที่ทำให้ชื่อของลิงและนกยูง (1 พงศ์กษัตริย์ 10:22) ที่โซโลมอนนำเข้ามาเป็นไปได้ว่าเป็นของอินเดีย พิสูจน์ความเป็นไปได้ของการนำนิทานจากประเทศเดียวกันเข้ามา (ดู เรื่องราวการเกิดของชาวพุทธ ของ Rhys David หน้า 47)
คำถามที่ยังต้องพิจารณาต่อไปว่าผู้ยืมไปคือภูมิภาคใดนั้น ไม่สามารถสรุปได้ในกรณีนี้โดยดูจากความเก่าแก่ของหนังสือที่พบหนังสือเหล่านั้น ไม่เพียงแต่อายุของหนังสือทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นภาษาฮีบรูหรือภาษาตะวันออก ก็ยังน่าสงสัย แต่ส่วนใหญ่แล้วหนังสือเหล่านี้ประกอบด้วยเรื่องเล่าที่เกิดขึ้นก่อนการรวบรวมเป็นเวลานาน ดังนั้น วิธีที่ปลอดภัยที่สุดจึงต้องเป็นการศึกษาลักษณะเฉพาะของเรื่องเล่าแต่ละเรื่องเพื่อค้นหาว่าเรื่องราวและพืชพรรณที่เกี่ยวข้องกับสติปัญญาและสังคมของประเทศใด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือเรื่องราวเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องมากที่สุด และเรื่องราวใดมีข้อบกพร่องน้อยที่สุดที่เกิดจากการแปล ฉันได้ใช้หลักเกณฑ์นี้กับตัวอย่างข้างต้น และเชื่อว่าเรื่องราวจากตะวันออกเป็นต้นฉบับ ดูเหมือนว่าการพิพากษาของโซโลมอนจะสูญเสียความเชื่อมโยงที่สำคัญ ลวดลายซึ่งยังคงมีอยู่ในฉบับของพุทธศาสนา และฉันไม่เชื่อว่า [ 22 ]นางบัทเชบาชาวฮีบรูคนใดก็ตามก็สามารถตั้งชื่อลูกของตนตามที่ผู้เผยพระวจนะตั้งให้ในพระนามของพระเยโฮวาห์ได้ เพื่อจะเฉลิมฉลองในชื่ออื่นสำหรับ "การพักผ่อน" ที่เธอพบเจอจากความโศกเศร้าของตน
ในทางกลับกัน การยืมตำนานของโซโลมอนจากประเทศอื่นดูเหมือนจะมีมากกว่ามาก ในบางกรณี เช่น ตำนานของเจมชีด ดูเหมือนว่าจะมีการแลกเปลี่ยนระหว่างปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสอง แต่ประเพณีของโซโลมอนดูเหมือนจะมีมากกว่าในวิกรามัตเซีย วีรบุรุษผู้บงการปีศาจของอินเดีย โซโลมอนกลายเป็นสุภาษิตแห่งปัญญาและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ในอะบิสซิเนีย อาหรับ และเปอร์เซีย สุไลมานและโซโลมาในอุดมคติมีอยู่มากมาย โซโลมอนมีอิทธิพลต่อตำนานของวีรบุรุษหลายคน เช่น ฮารูน-อัลราชิดและชาร์เลอมาญ และฉันกล้าเสี่ยงเดาว่าชื่อเสียงและบางทีชื่อของโซโลมอนอาจได้รับอิทธิพลจากตำนานของโซโลมอน ผู้เขียนพจนานุกรมไม่ได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับชื่อของโซโลมอน เขาถูกจัดให้อยู่ในช่วงเวลาที่คาดเดากันก่อนที่จะมีการเขียนภาษากรีก บทสัมภาษณ์ของเขากับเครซุสในเฮโรโดตัสนั้นไม่มีประวัติศาสตร์อย่างสิ้นหวัง และคำเทศนาสั่งสอนของเขาต่อคนรวยนั้นชวนให้นึกถึงหนังสือสุภาษิต โซลอนในหนังสือ Critias ของเพลโต เป็นนักเดินทางในตำนานอยู่แล้ว เป็นซินเดบาด-โซโลมอน และเรื่องราวโรแมนติกของเขาเกี่ยวกับแอตแลนติสที่สาบสูญก็เหมือนกับข่าวลือในอุดมคติเกี่ยวกับอาณาจักรของปราชญ์ “ประวัติศาสตร์” ของโซลอนได้รับการพัฒนาโดยพลูทาร์ก เจ็ดศตวรรษหลังจากยุคที่กำหนดให้ปราชญ์เป็นของปราชญ์ จากบทกวีที่ระบุว่าปราชญ์เป็นของเขา และเขาถูกพรรณนาว่าเป็นพ่อค้าและนักเดินทางผู้ยิ่งใหญ่ในดินแดนที่เกี่ยวข้องกับโซโลมอน เป็นที่น่าสงสัยว่าหัวหน้าของปราชญ์ทั้งเจ็ดผู้นี้ ซึ่งมีคติประจำใจของโซโลมอนคือ “จงรู้จักตนเอง” (ดู สุภาษิต 14:8) จะสามารถปรากฏตัวอีกครั้งได้หรือไม่ [ 23 ]คงรู้จักตัวเองในฐานะผู้แต่งเครื่องแต่งกายตามประวัติศาสตร์โดยนักเขียนในยุคของเรา ตั้งแต่พลูทาร์กไปจนถึงโกรเต
อย่างไรก็ตาม แทบไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับการอ้างถึง Seven Spentas หรือ Seven Sages ในสุภาษิต 9:1:
ปัญญาได้สร้างบ้านของเธอ
นางได้สลักเสาเจ็ดต้นของนางไว้แล้ว”
[ 24 ]
1หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเรียบเรียงโดย F. Max Müller เล่มที่ IV Zend-Avesta ส่วนที่ I Vendîdâd แปลโดย James Darmesteter หน้า lix., et seq.
บทที่ 3
เหล่าภริยาของโซโลมอน
ตามหนังสือราชาเล่มแรก อาโดนียาห์ น้องชายต่างมารดาของโซโลมอน หลังจากที่พ่ายแพ้ในความพยายามกอบกู้บัลลังก์ที่เขาถูกฉ้อโกง (ซึ่งอาจเป็นตำนาน) เขาก็ยอมมอบตัวให้กับโซโลมอน เขาหลงใหลในตัวหญิงพรหมจารีที่ถูกนำมาให้กษัตริย์ดาวิดผู้ชราเพื่อพยายามฟื้นคืนความมีชีวิตชีวาในตัวเขา และเขาก็ไปหาบัทเชบาเพื่อขอให้เธอขอร้องกษัตริย์ลูกชายของเธอให้ยกนางสาวคนนี้ให้เป็นภรรยา บัทเชบาเสนอ "คำร้องขอเล็กน้อย" สำหรับอาโดนียาห์ แต่โซโลมอนโกรธและเสนออย่างประชดประชันว่าเธอควรขออาโดนียาห์จากราชอาณาจักรเอง ซึ่งเขาสั่งให้ประหารชีวิตเธอทันที บริบทโดยทันทีบ่งชี้ว่าโซโลมอนสงสัยในคำร้องขอนี้ว่ามีการวางแผนทำลายบัลลังก์ของเขา ฮาเร็มของพระราชบิดาถูกสืบทอดโดยพระราชโอรส และการครอบครองฮาเร็มนั้นสันนิษฐานว่าเกี่ยวข้องกับสิทธิในการสืบทอดบางประการ นี่เป็นการตีความเพียงอย่างเดียวที่ฉันเคยได้ยินเกี่ยวกับความรุนแรงสุดขีดของโซโลมอน แต่ฉันไม่เคยพอใจกับคำอธิบายนี้เลย อาโดนียาห์จะขอร้องหรือบัทเชบาขอร้องในฐานะ “เรื่องเล็กๆ น้อยๆ” เพื่อช่วยเหลือเกี่ยวกับการดำรงตำแหน่งของกษัตริย์หรือไม่
เรื่องราวที่เล่าไว้ในหนังสือกษัตริย์ดูเหมือนจะเป็นเรื่องทางการทูต และรายละเอียดบางส่วนชี้ให้เห็นว่าในตำนานก่อนหน้านี้ ความขัดแย้งระหว่างพี่น้องต่างมารดามีมากกว่า [ 25 ]ความสัมพันธ์โรแมนติกกับ “อาบิซาก สาวชาวชูเนม” ซึ่งได้รับการบรรยายว่า “สวยมาก”
คำว่า Abishag ถูกตีความว่าหมายถึง “บิดาแห่งความผิดพลาด” และแม้ว่าการแปลนี้จะยังไม่ชัดเจนนัก แต่การคงอยู่ของคำนี้บ่งชี้ว่าพระนางอยู่ในประเพณียุคแรก ตามที่ Yalkut Reubeni กล่าวไว้ วิญญาณของเอวาได้ย้ายเข้ามาอยู่ในตัวเธอ พระนางทำให้เกิดปัญหาขึ้นระหว่างพี่น้อง ซึ่งชื่อตามความเชื่อของยาห์วิสต์คือ อาโดนียาห์และเยดิเดียห์—ความเข้มแข็งของยาห์และความรักต่อยาห์—ดูเหมือนว่าจะมีความเกี่ยวข้องกันมาบ้างในบางครั้ง อย่างไรก็ตาม หญิงชาวชูเนมผู้งดงามซึ่งปรากฏในเพลงสรรเสริญของชูเนมนั้นมีลักษณะใกล้เคียงกับเค้าโครงที่ระบุไว้ในบทเพลงสรรเสริญที่มีชื่อเสียง (สดุดี 45) ซึ่งนักวิจารณ์ทุกคนเชื่อว่าหมายถึงการแต่งงานของโซโลมอนกับเจ้าสาวที่นำมาจากดินแดนที่ห่างไกล ข้าพเจ้าขออ้าง (โดยจะแก้ไขเล็กน้อยในภายหลัง) การแปลของศาสตราจารย์นิวแมนผู้ล่วงลับ ซึ่งจะเห็นได้ว่ามีหลายบรรทัดที่สามารถนำไปใช้กับชาวชูเนมม์ ซึ่งกล่าวถึงสถานะที่ต่ำต้อยของเธอ โดยแยกจาก “ผู้คน” ของเธอ และ “บ้านของบิดา” ของเธอ:
"หัวใจของฉันเดือดพล่านไปด้วยเรื่องดีๆ
ฉันกำลังไตร่ตรอง และบทกลอนของฉันเกี่ยวข้องกับกษัตริย์
ขอให้ลิ้นของฉันเป็นปากกาของนักเขียนที่พร้อมจะเขียน
"เจ้ามีความงามยิ่งกว่าบุตรชายของมนุษย์ทั้งปวง"
ความชื่นบานก็เทลงมาเหนือริมฝีปากของคุณ
เพราะฉะนั้นพระเจ้าจึงทรงอวยพรท่านตลอดไป
“จงคาดดาบวีรบุรุษของคุณไว้ที่สะโพก
พระสิริรุ่งโรจน์และความสง่างามของพระองค์
และขี่ออกไปอย่างมีชัยอย่างสง่างาม
เพื่อความจริงและความอ่อนโยนอย่างชอบธรรม
และให้พระหัตถ์ขวาของพระองค์สอนการกระทำอันน่าอัศจรรย์
ใต้พระบาทของพระองค์ ประชาชนก็ล้มลง
เพราะในใจของศัตรูของกษัตริย์
ลูกศรของพระองค์ก็คมมาก
"ข้าแต่พระเจ้า บัลลังก์ของพระองค์ตั้งอยู่ชั่วนิรันดร์
คทาแห่งความชอบธรรมเป็นคทาแห่งกษัตริย์ของคุณ
เจ้ารักสิ่งที่ถูกต้องและเกลียดสิ่งชั่วร้าย
เพราะฉะนั้น พระเจ้าของท่านจึงทรงเจิมท่านไว้
ด้วยน้ำมันแห่งความปิติยินดีเหนือบรรดากษัตริย์ด้วยกัน
มดยอบ, ว่านหางจระเข้, อบเชย คือเครื่องนุ่งห่มของคุณ
จากพระราชวังงาช้าง เสียงไวโอลินทำให้คุณชื่นบาน
ธิดาของกษัตริย์นับเป็นหนึ่งในผู้ที่เจ้าโปรดปราน
และทางขวามือของคุณมีพระราชินียืนอยู่
ในทองแห่งโอฟีร์
“โอ ธิดาเอ๋ย จงฟังเถิด จงเงี่ยหูฟังเถิด
ลืมชนชาติของพระองค์และบ้านของบิดาของพระองค์เถิด
ขอให้พระองค์ทรงได้ทรงครอบครองความงามดังที่ปรารถนา
เขาเป็นพระเจ้าของท่าน จงแสดงความเคารพต่อเขาเถิด
ธิดาไทรัสและบุตรแห่งทรัพย์สมบัติ
จะแสวงหาความสำราญจากของขวัญ
"ราชินีผู้นี้ช่างสง่างามจริงๆ
เสื้อผ้าของเธอทำด้วยทองคำ
เธอถูกนำตัวไปถวายพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวด้วยผ้าปักลาย:
นางพาเพื่อนสาวมาหาท่านข้างหลัง
พวกเขามาด้วยความยินดีและยินดี
พวกเขาเดินเข้าไปในพระราชวัง
บิดาของเจ้าจะถูกแทนที่โดยบุตรชายของพวกเขา
เจ้าจะเชิดชูพวกเขาเหมือนเป็นเจ้าชายเหนือแผ่นดิน
ฉันจะประกาศพระนามของพระองค์ให้ทุกสมัย
ประชาชาติทั้งหลายจะสรรเสริญพระองค์อย่างนี้ ทั้งบัดนี้และตลอดไป”
ในบทเพลงสรรเสริญนี้ไม่มีพระนามของพระเยโฮวาห์ปรากฏอยู่ และโซโลมอนเองก็ถูกกล่าวถึงเป็นพระเจ้า (เอโลฮิม) ถึงสองครั้ง การขาดการคาดหวังนี้ได้รับการแก้แค้นโดยลัทธิพระเยโฮวาห์เมื่อเพลงดังกล่าวปรากฏขึ้น บทเพลงนี้ถูกจัดไว้ท่ามกลางสดุดีและส่งต่อไปยังลัทธิพระเยโฮวาห์ของอังกฤษ ซึ่งเป็นผู้ให้บทเพลงนี้เป็นหัวเรื่อง: “ความยิ่งใหญ่และพระคุณของอาณาจักรของพระคริสต์ หน้าที่ของคริสตจักรและผลประโยชน์ของคริสตจักร” นี่คือหัวเรื่องของบทเพลงของเจ้าสาว[ 27 ]ซึ่งในต้นฉบับบรรยายไว้ว่าเป็น “เพลงแห่งความรัก” และ “บทเพลงแห่งกาลเวลา”
ตำนานของโซโลมอนไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ เลย ยกเว้นการแปลที่คลาดเคลื่อนบางส่วน จนกระทั่งในสมัยของเอคเคลเซียสติกัส (ค.ศ. 180 ก่อนคริสตกาล) ว่าโซโลมอนเป็นคนชอบความรู้สึกทางเพศ หรือมีข้อโต้แย้งทางศีลธรรมใดๆ เกี่ยวกับขอบเขตฮาเร็มของเขา ซึ่งนักประวัติศาสตร์ได้ขยายขอบเขตด้วยความภาคภูมิใจอย่างเห็นได้ชัด
ในเรื่องนี้ แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์แบบสามีภรรยาเดียวของเรานั้นไม่สามารถนำมาใช้ได้ในยุคที่ความรักส่วนตัวไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการแต่งงาน ในสมัยที่ผู้หญิงไม่มีวิธีการเลี้ยงตัวเอง และขนาดฮาเร็มของผู้ชายคือมาตรวัดความเมตตากรุณาของเขา อาจไม่มีสถานที่ใดที่น่าอิจฉาสำหรับผู้หญิงไปกว่าเซราลิโอของโซโลมอนอีกแล้ว
บาปไม่ได้อยู่ที่ขนาดของเซราลิโอ แต่อยู่ที่ภรรยาต่างชาติและบูชารูปเคารพ (ในที่นี้ ผู้แปลของเราได้ใช้คำพูดเป็นนัยต่อโซโลมอนอีกครั้งโดยเปลี่ยนคำว่า “ต่างชาติ” ให้กลายเป็น “ผู้หญิงแปลกหน้า”) ก่อนที่แนวคิดทางศาสนาจะได้รับการแก้ไขให้เป็นกฎหมาย แนวคิดนั้นมักจะถูกบังคับใช้ด้วยความเกลียดชังเป็นพิเศษ แม่ของโซโลมอนแต่งงานกับชาวฮิตไทต์ และสันนิษฐานว่าเขาคงซึมซับแนวคิดเสรีนิยมเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าว จำนวนสตรีพันคนในฮาเร็มของเขานั้นไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ แต่เจ้าหญิงหลักมีต้นกำเนิดจากต่างศาสนาและนับถือศาสนา ผู้เขียนคนที่สองในหนังสือราชาเล่มแรกเริ่มต้น (xi.) ด้วยประโยคต่อไปนี้:
“บัดนี้ กษัตริย์ซาโลมอนทรงรักสตรีต่างชาติหลายคน นอกจากธิดาของฟาโรห์ คือ สตรีชาวโมอาบ ชาวอัมโมน ชาวเอโดม ชาวซีโดน และชาวฮิตไทต์ ซึ่งเป็นชนชาติที่พระเยโฮวาห์ตรัสกับบรรดาบุตรหลานของอิสราเอลว่า “เจ้าทั้งหลายอย่าไปในหมู่พวกเขา และอย่าให้พวกเขามาในหมู่พวกเจ้าด้วย เพราะว่าพวกเขาจะหันใจของเจ้าให้หันไปตามพระเจ้าของพวกเขาอย่างแน่นอน ซาโลมอนทรงผูกพันกับพวกเขาด้วยความรัก”
[ 28 ]
บุรุษที่ฉลาดที่สุดแทบจะไม่สนใจกฎเกณฑ์ที่พระยาห์เวห์ผู้ไร้ความคิดจะวางลงสำหรับชาติที่ยังไม่เกิดในศตวรรษต่อมา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเราไม่ได้มีปัญหาเรื่องเชื้อชาติ เราต้องยินยอมให้มีชื่อที่ล้าสมัยบางอย่าง หากเราต้องการค้นพบประเพณีที่น่าเชื่อถือในหนังสือพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับโซโลมอน เนื่องจากนายฟลินเดอร์ส เพทรีได้ค้นพบสิ่งที่คล้ายกับคำว่า "อิสราเอล" ในอียิปต์โบราณ การใช้คำนั้นอย่างชั่วคราวสำหรับเผ่าที่เรากำลังพิจารณาอยู่ก็อาจจะดีกว่า ดังนั้น จึงไม่มีการกล่าวถึงชาวอิสราเอลในบรรดาภริยาของโซโลมอน และเราแทบจะนึกภาพไม่ออกว่าชายเช่นนี้จะพบเจ้าสาวท่ามกลางผู้ศรัทธาในแท่นบูชาที่ทำด้วยหินที่ไม่ได้เจียระไนซึ่งกองอยู่ในเต็นท์ได้อย่างไร
เนื่องจากเจ้าชายผู้มีโลกทัศน์กว้างไกลของเราจำเป็นต้องส่งคนงานที่มีทักษะไปต่างประเทศ เขาก็อาจจำเป็นต้องแสวงหาผู้หญิงที่มีความสามารถเพียงพอที่จะเป็นเจ้าหญิงของเขาด้วย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถอธิบายจำนวนและความหลากหลายของประเทศที่ดูเหมือนว่าภรรยาจะมาจาก ทฤษฎีของนักวิชาการหลายคนที่ว่าเจ้าชายแห่งสันติภาพนี้แทนที่การผูกมิตรด้วยการแต่งงานเพื่อพิชิตสงครามได้รับการยืนยันอย่างน้อยหนึ่งกรณี แม่ของลูกชายคนเดียวของเขา เรโฮโบอัม คือ นาอามาห์ ชาวอัมโมน (1 พงศ์กษัตริย์ 14:31) และฉบับแปลเซปตัวจินต์ได้รักษาข้อความเพิ่มเติมในข้อนี้ไว้ว่าเธอคือ “ธิดาของอานา บุตรของนาฮัช” ซึ่งเป็นกษัตริย์ (ฮานุม) ที่ดาวิดได้ทำสงครามอย่างดุเดือดด้วย การอ้างถึง “ธิดาของไทรัส” ในเอพิทาลาเมียม (สดุดี 45:1) ที่เกี่ยวข้องกับ 1 พงศ์กษัตริย์ 12 ว่า “มีสันติภาพระหว่างฮิรัมกับซาโลมอน” แสดงให้เห็นว่าการแต่งงานของพวกเขาก็เป็นผู้สร้างสันติภาพเช่นกัน
วลีใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3:1 ที่ว่า “ซาโลมอนได้มีความสัมพันธ์กับฟาโรห์ และได้นำธิดาของฟาโรห์ไป” แม้จะไม่ค่อยชัดเจนนัก แต่ก็แสดงให้เห็นว่าอาจมีการทะเลาะเบาะแว้งเกิดขึ้น [ 29 ]ในกรณีนั้นก็เช่นกัน การที่โซโลมอนได้สถาปนาลูกสาวของฟาโรห์เป็นราชินีองค์แรกและสำคัญที่สุดของเขานั้นถือเป็นภาพที่งดงามมากหากนำไปเปรียบเทียบกับตำนานของ “ดินแดนแห่งความเป็นทาส” แต่เรื่องเล่าดังกล่าวแทบจะไม่สามารถเล่าได้โดยไม่มีการพาดพิงถึงอดีตเลยหากเรื่องราวในหนังสืออพยพเป็นที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม คำว่า “สร้างความสัมพันธ์” อาจหมายถึงการทะเลาะวิวาททางเชื้อชาติในทิศทางนั้น เจ้าหญิงองค์นี้นำเมืองชายแดนที่สำคัญอย่างเกเซอร์มาเป็นสินสอด และพระราชวังของเธอดูเหมือนจะเป็นอาคารที่งดงามแห่งแรกที่สร้างขึ้นในเยรูซาเล็ม
ระบอบการปกครองทางการค้าที่โซโลมอนสถาปนาขึ้นนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ บางทีหากไม่ได้มีการห้ามคริสเตียนไม่ให้มีคู่สมรสหลายคน และเจ้าชายยุโรปได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ในหลายประเทศ สงครามและความสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมายก็อาจลดน้อยลง การแต่งงานข้ามเชื้อชาติระหว่างราชวงศ์อังกฤษที่มีจำนวนมากกับราชวงศ์ส่วนใหญ่ในยุโรปเป็นความมั่นคงของสันติภาพมาหลายปีแล้ว และไม่ใช่เรื่องแปลกที่ยุคอุตสาหกรรมและประชาธิปไตยของเรา ซึ่งสวัสดิการของคนงานขึ้นอยู่กับสันติภาพ จะพบว่าสถาบันราชวงศ์ที่ไม่เป็นประชาธิปไตยมีประโยชน์บางอย่างในการสร้างความสัมพันธ์ที่สันติเช่นนี้[ 30 ]
บทที่ ๔.
การบูชารูปเคารพของซาโลมอน
หน้าที่ของนางบัทเชบาในงานแต่งงานของโซโลมอนได้รับการเฉลิมฉลองในเพลงแห่งเพลง:
“ออกไปเถิด ธิดาแห่งศิโยน และดูกษัตริย์ซาโลมอน
ด้วยมงกุฎที่มารดาของเขาสวมให้เขาในวันแต่งงานของเขา”
ดังที่เราได้เห็นกันไปแล้ว กล่าวกันว่าบัทเชบาเขียนสุภาษิต 31 เพื่อตักเตือนหรือตำหนิลูกชายของเธอเมื่อหมั้นหมายกับธิดาของฟาโรห์ คำพูดของดาวิดที่ว่า “จงส่งอุรียาห์ชาวฮิตไทต์มาหาฉัน” (2 ซามูเอล 11:6) และการเน้นย้ำว่าอุรียาห์เป็นชาวฮิตไทต์ (ซึ่งเป็นเผ่าพันธุ์ที่ห้ามแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์ เฉลยธรรมบัญญัติ 7:1–5) อาจเป็นข้อแก้ตัวทางกฎหมายบางประการสำหรับพฤติกรรมของดาวิด เขาช่วยบัทเชบาซึ่งถูกฮีบรู (1 พงศาวดาร 3:5) จากการสมรสที่ผิดกฎหมาย อาจกล่าวได้ว่าการยกย่องเธอในประเพณีทัลมุดอาจมีขึ้นเพื่อปกป้องความบริสุทธิ์ของสายเลือดของดาวิด แต่การกล่าวถึงบัทเชบาว่าต่อต้านการแต่งงานระหว่างลูกชายกับลูกสาวของฟาโรห์เป็นพิเศษ แสดงให้เห็นว่าความร้ายแรงในความผิดของโซโลมอนหลังเสียชีวิตนั้นไม่ได้อยู่ที่การแต่งงานข้ามชาติของเขา แต่อยู่ที่การสร้างศาลเจ้าสำหรับเทพเจ้าหลายองค์ของพวกเขา เช่น อิสตาร์ คีโมช มิลโคม และเทพเจ้าอื่นๆ คัมภีร์ทัลมุดแสดงเจตนาพิเศษต่อลูกสาวของฟาโรห์ กล่าวกันว่าเธอได้แนะนำให้โซโลมอนรู้จัก [ 31 ]เครื่องดนตรีนับพันชิ้น และสอนให้เขาสวดบทสวดบูชารูปเคารพต่างๆ ( วันสะบาโต 56 คอลัมน์ 2)
มีเรื่องเล่าพื้นบ้านเกี่ยวกับโซโลมอนอยู่บ้างว่าปีศาจล่อลวงโซโลมอนด้วยการเยาะเย้ยว่าเขาเป็นเพียงคนธรรมดาคนหนึ่งถ้าไม่มีแหวนวิเศษซึ่งบรรจุภูมิปัญญาทั้งหมดของเขาเอาไว้ โซโลมอนถูกยั่วยุให้ปฏิเสธ จึงถูกท้าให้ถอดแหวนของเขาออก แต่ทันทีที่ทำเช่นนั้น ปีศาจก็คว้าแหวนนั้นไว้ และด้วยพลังของมันทำให้กษัตริย์เปลี่ยนรูปร่างจนจำไม่ได้ เขาก็แปลงร่างเป็นโซโลมอนและไปอาศัยอยู่ในเซราลิโอของราชวงศ์ชั่วระยะหนึ่ง ตำนานที่คุ้นเคยกันดีก็คือโซโลมอนถูกหลอกล่อให้ขายแหวนตราประทับของเขาโดยคำสัญญาของปีศาจที่จะเปิดเผยความลับของความเหนือกว่าของปีศาจเหนือมนุษย์ เมื่อเปลี่ยนร่างโซโลมอนและพาเขาไปไกลถึงสี่ร้อยไมล์ ปีศาจ (แอสโมดิอุส) ก็โยนแหวนนั้นลงไปในทะเล โซโลมอนซึ่งพเนจรอยู่เป็นเวลานาน ได้กลายเป็นพ่อครัวของกษัตริย์แห่งอัมโมน (อาโน ฮานุน) ซึ่งเขาหนีไปกับนาอามาห์ ลูกสาวของกษัตริย์1 วันหนึ่งขณะที่กำลังปรุงปลาสำหรับมื้อเย็น นาอามาห์พบแหวนตราประทับที่แอสโมดิอุสโยนลงในทะเล ในแหวนนั้น ซาโลมอนจึงได้กอบกู้พระราชวังและฮาเร็มของเขาคืนมาจากปีศาจได้
การเชื่อมโยงระหว่างตำนานปลากับแหวนนี้ ซึ่งเป็นที่รู้จักในหลายเวอร์ชัน ตั้งแต่แหวนแห่งโพลีเครตีส (เฮโรโดตัสที่ 3) ไปจนถึงตำนานตราประจำตระกูลของกลาสโกว์ กับวิชาปีศาจของโซโลมอน ดูเหมือนว่าครั้งหนึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีที่ว่าศาลเจ้าบูชารูปเคารพถูกสร้างขึ้นสำหรับเจ้าหญิงในขณะที่ปีศาจสวมบทบาทเป็นเจ้านายของพวกเธอ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว เรื่องราวทั้งหมดนี้ [ 32 ]ถือได้ว่าอยู่ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างปลายๆ การต่อสู้มากมายต้องเกิดขึ้นก่อนที่จะมีการรับรู้ถึงลักษณะการบูชารูปเคารพของศาลเจ้า และจนกระทั่งถึงที่สุด ชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ก็ภูมิใจกับ “รูปสลัก” ในวิหารของตน ซึ่งรวมถึงรูปปั้นลูกโคทองคำที่ทำด้วยทองเหลืองที่จำลองขึ้นอย่างน่ากลัว ในเวลาเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีนักบวชและนักพยากรณ์บางคนที่เชื่อว่าสิ่งใหม่ๆ เหล่านี้เป็นอันตรายและน่ารังเกียจ และเป็นคนงมงายมากพอที่จะยึดติดกับแท่นบูชาที่ยังไม่ได้แกะสลักโบราณของพวกเขาแทนที่จะยึดติดกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ที่แวววาว เช่นเดียวกับในประเทศคาธอลิก ผู้ศรัทธาไม่สามารถถูกดึงดูดจากพระแม่มารีที่ดำคล้ำตามกาลเวลาและไม้กางเขนที่เปื้อนคราบกาลเวลาได้ด้วยงานศิลปะสมัยใหม่ที่สวยงามที่สุด
แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานว่าพระเจ้าของอิสราเอลเป็นที่รู้จักภายใต้พระนามของพระยะโฮวาหรือพระยะโฮวาห์ในสมัยของโซโลมอน แต่ก็แทบไม่มีข้อสงสัยว่าพลังพื้นฐานของพระยะโฮวาห์ยังคงรู้สึกได้ในยุคของโซโลมอน คำทำนายที่ดุเดือดของผู้รู้และนักปราชญ์ซึ่งสะท้อนมาหลายศตวรรษและทำให้เซนต์พอลต้องแบกรับภาระนั้นบ่งชี้ว่าตั้งแต่แรกเริ่ม มีความเชื่อโชคลางมากมายในหมู่ชาวนา ซึ่งอาจกลายเป็นความคลั่งไคล้ได้อย่างง่ายดายในยามทุกข์ยาก การตำหนิซาโลมอนเป็นพิเศษโดยพระยะโฮวาห์และการปราบปรามเขาในยุคของคำทำนายนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีการท้าทายอย่างสุดโต่งต่อคณะนักบวชดั้งเดิมและนักพยากรณ์ วิหารนี้ได้รับการอุทิศโดยกษัตริย์เองโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากนักบวชคนใด และการผูกขาดของผู้เผยพระวจนะก็ถูกกำจัดไปด้วยการจัดตั้งนักพยากรณ์ในวิหาร สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือสิ่งเหล่านี้บ่งชี้ว่ากษัตริย์ได้ปลดปล่อยตนเองอย่างแท้จริงจากความเชื่องมงายที่ลัทธิพระยะโฮวาห์ถือกำเนิดขึ้น สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยเฉพาะจากการที่พระองค์ไม่ใส่ใจ [ 33 ]ของวิหารศักดิ์สิทธิ์ที่อ้างสิทธิ์โดยฆาตกรโยอาบซึ่งจับเขาของแท่นบูชา แท่นบูชาเป็นเขตของเทพเจ้าและอยู่นอกเหนือเขตอำนาจของทางการพลเรือนหรือทหาร แต่เมื่อ “คนเลือดเย็น” ปฏิเสธที่จะออกจากแท่นบูชา บรรพบุรุษของราชวงศ์เอราสตัสของเราก็บังคับให้เพชฌฆาตที่ไม่เต็มใจสังหารเขาที่แท่นบูชา แม้แต่แท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ที่ทำจากหินที่ไม่ได้เจาะด้วยซ้ำ เนื่องจากไม่มีสายฟ้าฟาดลงมาจากสวรรค์ลงมาที่กษัตริย์เพื่อลบล้างความศักดิ์สิทธิ์นี้ การกระทำดังกล่าวจึงไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ที่จะเป็นสายฟ้าฟาดลงมาจากพื้นดินที่ฟาดลงมาบนสวรรค์ที่เป็นภาพลวงตาของปุโรหิต วันพิพากษาสำหรับการชำระบัญชีดังกล่าวยังไม่ได้ถูกคิดค้นขึ้น และการบาดเจ็บของเหล่าเทพเจ้าก็ถูกทิ้งไว้ให้เหล่าปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะแก้แค้น
มีอารมณ์ขันที่ไม่รู้ตัวในบทอ่านอันเคร่งขรึมของนักบวชชาวอังกฤษเกี่ยวกับการตำหนิโซโลมอนที่ทรงอดทนต่อการบูชารูปเคารพ ในช่วงเวลาที่ราชินีแห่งอังกฤษและจักรพรรดินีแห่งอินเดียกำลังปกป้องวัดและรูปเคารพทั่วทั้งอาณาจักรของเธอ และเพิ่งสร้างวัดพุทธโบราณที่ Gâya ขึ้นใหม่ ในขณะที่กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ของพราหมณ์ พุทธ ปาร์ซี และมุสลิม ถูกนำมาใช้ในศาลยุติธรรมของอังกฤษ หากโยสิยาห์ในยุคปัจจุบันคนใดดูหมิ่นศาลเจ้าของพระวิษณุหรือเทพเจ้าฮินดูองค์ใด เขาจะต้องศึกษาแบบอย่างของเขาในคุกของอังกฤษ[ 34 ]
1“อัมโมน” อาจได้ชื่อ “อามีนา” มาจากคัมภีร์ทัลมุด ซึ่งเป็นชื่อของนางสนมคนโปรดของโซโลมอน ขณะที่เขากำลังอาบน้ำ เขาก็ฝากแหวนตราประทับของเขาไว้กับเธอ และซาฮาร์ก็ได้รับแหวนนั้นมาจากเธอโดยปรากฏตัวในรูปร่างของโซโลมอน นี่คือเวอร์ชันที่กล่าวถึงในคัมภีร์อัลกุรอาน บทที่ 38 (ซาเลม)
บทที่ 5
โซโลมอนและเหล่าซาตาน
เมื่อโซโลมอนขึ้นครองบัลลังก์ เยรูซาเล็มคงเป็นสถานที่ที่น่าสมเพช ไร้ศิลปะหรือสถาปัตยกรรม มีประชากรที่ยากจนจำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นคนยากไร้ หีบศักดิ์สิทธิ์ถูกเก็บไว้ในเต็นท์ และแท่นบูชาที่ทำด้วยหินที่ไม่ได้เจาะเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงสภาพที่หยาบคายของประชาชน ซึ่งโซโลมอนไม่สามารถหาช่างฝีมือที่พอจะสร้างวิหารได้ ไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะให้อภัยเขาที่บังคับให้คนจำนวนมากทำงานสาธารณะ แต่คงไม่ต่างจากการเกณฑ์คนยากไร้ที่ว่างงานในเยรูซาเล็ม โดยส่วนใหญ่แล้วจะใช้ป้อมปราการเพื่อป้องกันตัวเอง ดูเหมือนว่าจะไม่มีตลาดค้าทาส และดูเหมือนว่าการเกณฑ์คนเข้าทำงานในภาคอุตสาหกรรมสาธารณะจะดีกว่าการเชือดคอเพื่อนบ้านตามวิถีสมัยใหม่ของเรา พวกเขาส่วนใหญ่เป็นพวกที่หลงเหลือจากชนเผ่าที่เคยยึดครองพื้นที่นี้ ซึ่งถูกชาวอิสราเอลดูหมิ่นอย่างมาก และอาจมองว่าแผนการของโซโลมอนในการสร้างเยรูซาเล็มให้เป็นเมืองที่ยิ่งใหญ่ มอบงานและการสนับสนุนให้ทุกคนได้ทำงาน เป็นกลุ่มสังคมนิยมที่ยิ่งใหญ่ เยโรโบอัมชาวเอฟราอิมซึ่งพยายามก่อกบฏในเยรูซาเล็มดูเหมือนจะไม่พบสาวกเลย มีเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้นที่บ่นเรื่องแอก—และคำบ่นของพวกเขาเพิ่งได้ยินหลังจากผ่านไปหลายศตวรรษ—คือชาวอิสราเอลที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะซึ่งกลายมาเป็น [ 35 ]ตื่นเต้นอย่างบ้าคลั่งกับศาลเจ้าแปลกๆ ที่สร้างขึ้นสำหรับภรรยาต่างชาติของกษัตริย์ รวมถึงการแกะสลักและรูปแบบที่งดงามในวิหารนั้นเอง อาจเป็นพระบัญญัติสองข้อแรกในพระบัญญัติสิบประการที่บรรจุไว้ที่นั่นโดยอ้างอิงโดยเฉพาะกับลัทธิโซโลมอนที่มีรสนิยมทางสุนทรียศาสตร์ต่อรูปแกะสลักและศาลเจ้าต่างชาติ
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโซโลมอนได้ให้การอุปถัมภ์ศาสนาต่างชาติเหล่านี้โดยแยกพวกเขาออกจากพิธีกรรมอันโหดร้ายที่มักเกี่ยวข้องกับศาสนาเหล่านี้ ในบรรดาคำตำหนิทั้งหมดที่ถูกกล่าวโทษต่อเขา ไม่มีคำตำหนิใดที่กล่าวโทษเขาว่าเป็นผู้ทำการบูชายัญมนุษย์ แม้ว่าจะกล่าวโทษดาวิดและซามูเอลก็ตาม (1 ซามูเอล 15:33, 2 ซามูเอล 21:9 ) คำตำหนิเกี่ยวกับการบูชายัญที่เก่าแก่ที่สุดในพระคัมภีร์คือคำตำหนิที่กล่าวโทษโซโลมอน “การกระทำอันยุติธรรมและยุติธรรมเป็นที่โปรดปรานของพระเจ้ามากกว่าการบูชายัญ” (สุภาษิต 21:3) “ด้วยความเมตตาและความจริง ความชั่วช้าก็ได้รับการชดใช้” (สุภาษิต 16:6) “ความเมตตาและความจริงจะรักษาพระราชาไว้ พระองค์ทรงค้ำจุนราชบัลลังก์ของพระองค์ด้วยความเมตตา” (สุภาษิต 28:28) “จงช่วยผู้ที่ถูกพาไปสู่ความตาย ผู้ที่พร้อมจะถูกสังหารก็อย่าละเลยที่จะช่วย” (สุภาษิต 24:11) “ความรักปกปิดความผิดทุกอย่าง” (สุภาษิต 10:12)
โซโลมอนอาจไม่ได้เขียนสุภาษิตเหล่านี้และสุภาษิตอื่นๆ ที่คล้ายกันมากมาย แต่สุภาษิตเหล่านี้เป็นหนึ่งในประโยคที่เก่าแก่ที่สุดในพระคัมภีร์ และจะไม่มีใครเขียนประโยคเหล่านี้หากไม่ได้ทิ้งประเพณีแห่งความเป็นมนุษย์และความเมตตากรุณาไว้ในหมู่ประชาชน หากผู้บูชารูปเคารพหรือภริยาของเขาทำให้ศาลเจ้าของพวกเขาเปื้อนเลือดมนุษย์ ผู้เผยพระวจนะคงอยากจะประกาศเรื่องนี้ การกระทำที่โหดร้ายสองประการถูกกล่าวถึงในหนังสือกษัตริย์ของโซโลมอนในวัยหนุ่ม หนึ่งในนั้นคือการประหารชิเมอี ซึ่งทำตามคำสั่งของบิดาของเขา แต่เกิดขึ้นหลังจากที่ชิเมอีถูกประหารชีวิตแล้ว [ 36 ]โดยได้รับการเตือนอย่างยุติธรรมพร้อมด้วยหนทางหลบหนี ในขณะที่อีกกรณีหนึ่ง การประหารชีวิตอะโดนียาห์ (น้องชายของโซโลมอน) หากเป็นเรื่องจริง ก็คลุมเครือเกินไปจนไม่อาจตัดสินแรงจูงใจได้ แต่ก็ไม่สามารถถือเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ได้
นักประวัติศาสตร์คนที่สองซึ่งเขียนประวัติศาสตร์กษัตริย์ ซึ่งตั้งใจจะบันทึกความโกรธของพระยะโฮวาเกี่ยวกับภรรยาและศาลเจ้าต่างแดนของโซโลมอน (1 พงศาวดาร 11) กล่าวด้วยอารมณ์ขันที่ไม่รู้ตัวว่าพระยะโฮวาปลุกซาตานต่อต้านพระองค์ ซาตานสองตัว หนึ่งคือฮาดัด ชาวเอโดม และอีกตัวคือเรซอน ชาวซีเรีย ผู้เขียนกล่าวว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อโซโลมอนแก่ชรา ภรรยาของเขาทำให้ใจของเขาหันไปหาพระเจ้าอื่น อย่างไรก็ตาม โชคดีที่ผู้เขียนได้บันทึกเรื่องราวบางส่วนไว้ในบันทึกของเขา ซึ่งเห็นได้ชัดว่ายืมมา และขัดแย้งกับตำนานของพระยะโฮวา เรื่องราวหนึ่งเล่าให้เราฟังว่าฮาดัดถูกพาตัวจากเอโดมไปยังอียิปต์ เมื่อดาวิดและโยอาบ กัปตันของเขาสังหารผู้ชายทั้งหมดในเอโดม ที่นั่นเขาแต่งงานกับน้องสาวของฟาโรห์ และเขาก็กลับไปยังบ้านเกิดของเขาเมื่อได้ยินข่าวการตายของดาวิดและโยอาบ เมื่อเหตุการณ์นี้เกิดขึ้น โซโลมอนซึ่งยังอายุมากก็มีอายุประมาณสิบแปดปี ฉบับแปลเซปตัวจินต์ (ต้นฉบับของวาติกัน) กล่าวว่าฮาดัด “ครองราชย์ในแผ่นดินเอโดม” เราอาจสรุปได้ว่าเมื่อรัชทายาทผู้นี้กลับคืนสู่บัลลังก์ เอโดมก็ประกาศอิสรภาพ และไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ ว่าโซโลมอนพยายามขัดขวางเรื่องนี้ ข้อขัดแย้งอีกประการหนึ่งของผู้เขียนรายนี้คือมีหมายเหตุแทรกเกี่ยวกับเรซอนชาวซีเรียว่า “เขาเป็นศัตรูของอิสราเอลตลอดช่วงชีวิตของโซโลมอน” ดังนั้น จึงไม่ใช่ซาตานที่ถูกพระยาห์เวห์ปลุกให้ต่อต้านโซโลมอนเมื่อในวัยชราเขาได้หันไปหาพระเจ้าอื่น เรซอน “ครองราชย์เหนือซีเรีย” และไม่มีข้อบ่งชี้ใดๆ ว่าโซโลมอนส่งกองกำลังไปต่อต้านเขา [ 37 ]บิชอปโคเลนโซ ( Pentateuch , Vol. III., p. 101) เมื่ออ้างถึงจุดเหล่านี้ ข้อสังเกตที่เราไม่ได้อ่านเกี่ยวกับการเดินทางทำสงครามครั้งเดียวของโซโลมอน1
ข้อสังเกต (1 พงศ์กษัตริย์ 11) เกี่ยวกับซาตานที่ตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านโซโลมอนนั้นสามารถนำไปใช้กับผู้ทรยศต่อเมืองชิโลห์ได้ดีกว่า คือ อาหิยาห์และเยโรโบอัม เยโรโบอัมซึ่งเป็นข้ารับใช้ที่โซโลมอนได้เลื่อนตำแหน่งให้สูงขึ้น ถูกยุยงโดยอาหิยาห์ “ผู้เผยพระวจนะ” ที่โซโลมอนละเลย ซึ่งทำให้โซโลมอนทรยศต่อพระองค์อย่างไม่รู้จักบุญคุณ อาหิยาห์แสร้งทำเป็นว่าตนได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าว่าเขา (เยโรโบอัม) จะสืบทอดตำแหน่งต่อจากโซโลมอนเนื่องจาก (แน่นอน!) ศาลเจ้าของกษัตริย์ที่อิสตาร์ คีโมช และมิลโคม หากเรื่องราวดังกล่าวเป็นเรื่องจริง ก็ไม่มีอะไรจะ “เป็นซาตาน” มากไปกว่าคำโกหกและการทรยศที่เล่าโดยผู้เห็นแก่ตัวเหล่านั้น หากเรื่องราวดังกล่าวเป็นความจริง การที่ “ซาตาน” ที่พระเจ้าทรงแต่งตั้งให้ล้มล้างอาณาจักรของโซโลมอน ซึ่งไม่ได้ติดอาวุธต่อต้านพวกเขา ก็ต้องเป็นเพราะความนิยมชมชอบของเขา ในยุคหลังนี้ การที่ “ผู้บูชารูปเคารพ” ผู้ยิ่งใหญ่ไม่ต้องรับโทษนั้นต้องได้รับการอธิบาย ดังนั้น เราพบว่าพระยาห์เวห์ตรัสกับซาโลมอนว่า แม้พระองค์จะขุ่นเคืองกับแท่นบูชา แต่พระองค์ก็จะละเว้นเขาเพื่อเห็นแก่บิดาของตน แต่จะฉีกอาณาจักร ยกเว้นเผ่าหนึ่งจากลูกชาย (ของซาโลมอน) ของพระองค์ การที่สิ่งนี้ควรตามมาทันทีด้วยการปลุก “ซาตาน” ขึ้นมาเพื่อรังควานซาโลมอนและอิสราเอล เมื่อพระยาห์เวห์เพิ่งตรัสว่าควรเลื่อนเรื่องวุ่นวายนี้ออกไปจนกว่ากษัตริย์จะสิ้นพระชนม์ แสดงให้เห็นว่าเรื่องราวทั้งหมดของการทะเลาะวิวาทเหล่านี้ (1 พงศ์กษัตริย์ 11:14–40) เป็นการแทรกแซงที่ล่าช้า [ 38 ]จนถึงจุดนั้น บันทึกเก่าก็ยังไม่ถูกทำลาย “พระองค์ทรงมีสันติสุขอยู่ทุกด้านโดยรอบพระองค์ และยูดาห์กับอิสราเอลก็อาศัยอยู่อย่างปลอดภัย ทุกคนอยู่ใต้เถาองุ่นและใต้ต้นมะเดื่อของตน ตั้งแต่เมืองดานถึงเบียร์เชบา ตลอดวันเวลาของซาโลมอน” (1 พงศ์กษัตริย์ ๔:๒๔–๒๕)
พระเยโฮวาห์ทรงสัมภาษณ์ซาโลมอนเป็นการส่วนตัว (1 พงศ์กษัตริย์ 11:11–13) ว่า “เราจะฉีกราชอาณาจักรออกจากเจ้าและมอบให้แก่ผู้รับใช้ของเจ้า” นั่นคือ ตามที่อาหิยาห์ “ผู้เผยพระวจนะ” อธิบายแก่เยโรโบอัม การเลือกเยโรโบอัมเพื่อเป็นการตอบโต้และป้องกันการบูชารูปเคารพนั้น นอกจากจะละเมิดสัญญาที่พระเยโฮวาห์ทรงให้ไว้กับดาวิด (1 พงศาวดาร 22) แล้ว ยังไม่ประสบผลสำเร็จอีกด้วย หลังจากอิสราเอลและยูดาห์ถูกแยกออกเป็นอาณาจักรภายใน เยโรโบอัม กษัตริย์แห่งอิสราเอล ได้เริ่มการบูชารูปเคารพอย่างแข็งขันมากกว่าทั้งซาโลมอนและเรโฮโบอัม บุตรชายของเขา เมื่อเยโรโบอัมซึ่งเป็นศัตรูที่พระองค์เลือก พระเยโฮวาห์ทรงลงโทษเยโรโบอัมด้วยการลงโทษตามลักษณะเฉพาะของพระองค์ด้วยการพิพากษาบาปของบิดาแก่บุตรของดาวิด ขณะที่ดาวิดเหลือเพียงภรรยาที่ถูกล่อลวงซึ่งสามีของเขาถูกฆ่า ส่วนบุตรชายของเขาถูกประหารชีวิต ขณะที่ซาโลมอนได้อยู่อย่างสงบสุขในราชอาณาจักรของตนและไม่มีศาลเจ้าแห่งบาปใดถูกทำลาย ในขณะที่ลูกชายของเขาต้องรับโทษ ดังนั้นเยโรโบอัมผู้ได้รับเลือกจากพระเยโฮวาห์ จึงได้สร้างลูกโคทองคำ ทำลายความผิดของพระเยโฮวาห์ และแก้แค้นอาบียาห์ลูกชายของเขาที่เสียชีวิต อาบียาห์ทิ้งลูกชายไว้หนึ่งคน คือ บาอาชา ซึ่งไม่หวั่นไหวต่อการเสียชีวิตเหล่านี้ และยังคง “บูชารูปเคารพ” ต่อไปโดยไม่ได้รับโทษตลอดยี่สิบสี่ปีแห่งการครองราชย์ของเขา โดยโทษตกอยู่ที่เอลาห์ลูกชายของเขา ซึ่งถูกสังหารหลังจากครองราชย์ได้เพียงสองปีโดยซิมรี ข้าราชการทหารของเขา และซิมรีผู้นี้ซึ่งดำเนินตามคำสั่งของพระเยโฮวาห์ในการต่อต้านการบูชารูปเคารพ ก็ยังคง “ดำเนินตามแนวทางของเยโรโบอัม” โดยศาลเจ้าและรูปเคารพนั้นเองก็ไม่ได้ถูกเยี่ยมชมในระหว่างนั้น [ 39 ]โดยผู้ประหารชีวิตหรือผู้ทำลายรูปเคารพคนใดก็ตามจนกระทั่งหลายศตวรรษต่อมา
ในโยซียาห์มีกษัตริย์องค์หนึ่งซึ่งสืบเชื้อสายมาจากดาวิด ซึ่งอาจดูเหมือนว่าเป็น “คนตามพระทัยพระเจ้า” อีกคนเนื่องจากความโกรธแค้นต่อการบูชารูปเคารพ เขาได้บดรูปเคารพและเทวสถานให้ละเอียด เขาได้ “บูชายัญปุโรหิตบนแท่นบูชาของพวกเขาเอง” เขาได้ขุดกระดูกของบรรดาผู้ที่ปฏิบัติศาสนกิจบนแท่นบูชาเหล่านั้นและเผาเสียด้วยซ้ำ เขาไว้วางใจพระยาห์เวห์อย่างที่สุด เขาไปหาฮุลดาผู้เผยพระวจนะซึ่งบอกกับเขาว่า “เขาจะถูกรวบรวมไปที่หลุมฝังศพอย่างสงบ” เขาถูกสังหารอย่างน่าสมเพชโดยกษัตริย์แห่งอียิปต์ ซึ่งในขณะนั้นประเทศก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์องค์นั้น
โจเซฟัสถือว่าการกระทำของโยสิยาห์ในการพุ่งเข้าใส่กองทัพที่ไม่ได้โจมตีเขาเป็นผลมาจากโชคชะตา โชคชะตาคือโยสิยาห์ซึ่งกำจัดพ่อมดหมอดูและหมอดูได้สำเร็จแล้ว หันไปหาคนอันตรายเพียงคนเดียวในนั้น เพราะเธอแสร้งทำเป็น "ผู้เผยพระวจนะ" ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระยะโฮวา ความมั่นใจของเธอทำให้เขาเชื่อว่าตนเองอยู่ยงคงกระพัน และในช่วงชีวิตของเขา เยรูซาเล็มจะไม่ประสบกับความหายนะที่เธอทำนายไว้ โยสิยาห์ "จากราชวงศ์ดาวิด" ดูเหมือนจะคิดว่าความกระตือรือร้นของเขาในการทำลายศาลเจ้าที่โซโลมอนบรรพบุรุษของเขาแนะนำ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของอียิปต์ จะสมบูรณ์แบบมากหากเขาสามารถทำลายฟาโรห์ได้ จึงยืนกรานที่จะสู้รบ ฟาโรห์เนโคส่งคณะทูตไปแจ้งว่าเขาไม่ใช่ศัตรู แต่กำลังเดินทางไปต่อสู้กับอัสซีเรีย "พระเจ้าทรงบัญชาให้ข้าพเจ้ารีบไป จงอดกลั้นจากการต่อต้านพระเจ้าผู้สถิตกับเรา เพื่อพระองค์จะไม่ทรงทำลายเจ้า” อย่างไรก็ตาม นี่เป็นโอกาสของพวกคลั่งศาสนาที่จะเกิดอาร์มาเก็ดดอน ฟาโรห์ได้อ้อนวอนต่อสิ่งที่โซโลมอนจะถือว่าเป็นเทพเจ้าร่วมกัน แต่สิ่งนี้จะ [ 40 ]โยซียาห์ตั้งใจที่จะให้พระยาห์เวห์เป็นปรปักษ์กับพระเจ้าแห่งอียิปต์ เขาต้องพึ่งกำลังของพระยาห์เวห์ที่มองไม่เห็นเพื่อชัยชนะ ดังนั้นโยซียาห์จึงพินาศ และอิสรภาพของประเทศก็หายไปพร้อมกับเขาด้วย
กษัตริย์โซโลมอน เจ้าชายแห่งสันติภาพ ได้ทำให้บ้านของฟาโรห์เป็นพันธมิตรกับประเทศของเขา โยซียาห์ได้พาประชาชนของเขากลับไปภายใต้การเป็นทาสของชาวอียิปต์ กษัตริย์โซโลมอนได้สร้างวิหารหลวงซึ่งมีศาลเจ้า สัญลักษณ์ และงานศิลปะที่แสดงถึงความเป็นคาทอลิกของทุกเชื้อชาติและทุกศาสนา สันติภาพบนโลกและความปรารถนาดีต่อมนุษย์ โยซียาห์ซึ่งตกใจกลัวเกี่ยวกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่อ้างว่าพบในวิหาร ซึ่งกษัตริย์ได้ปรึกษากับหมอดูหญิงโดยที่ปรึกษาของพระองค์ และทำการล้างเผ่าพันธุ์ทุกสิ่งที่กษัตริย์โซโลมอนสร้างขึ้น[ 41 ]
1การแต่งงานระหว่างฮาดัดกับน้องสาวของฟาโรห์และการแต่งงานระหว่างโซโลมอนกับลูกสาวของฟาโรห์ในเวลาต่อมานั้น อาจนำไปสู่ข้อตกลงที่เป็นมิตรระหว่างเจ้าชายน้อยทั้งสอง ซึ่งเป็นตัวแทนของอาณาจักรโบราณของยาโคบและเอซาวตามลำดับ โคเลนโซกล่าวเสริมว่า “นอกจากนี้ ปรากฏการณ์อื่นที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ซึ่งเราพบเห็นในหนังสือปฐมกาลเกี่ยวกับพระยะโฮวาก็อธิบายได้เช่นเดียวกัน นั่นคือ การคืนดีกัน ระหว่างเอซาวและยาโคบ” (ปฐมกาล 33) การที่โซโลมอนมีความสัมพันธ์ที่ดีกับเอโดมนั้น ปรากฏให้เห็นจากข้อเท็จจริงที่ว่าฐานทัพเรือของเขาอยู่ในดินแดนนั้น (1 พงศ์กษัตริย์ 9:26)
บทที่หก
ซาโลมอนในเฮกซาทุค
“เมื่อพวกเขานำเงินที่นำมาไว้ในพระนิเวศน์ของพระเยโฮวาห์ออกมา ฮิลคียาห์ปุโรหิตก็พบหนังสือธรรมบัญญัติของพระเยโฮวาห์ที่โมเสสประทานให้ ฮิลคียาห์จึงตอบชาฟานผู้จดบันทึกว่า “ข้าพเจ้าพบหนังสือธรรมบัญญัติในพระนิเวศน์ของพระเยโฮวาห์” (2 พงศาวดาร 34:14, 15) ผู้บันทึกพงศาวดารได้เพิ่มคำว่า “ที่โมเสสประทานให้” ลงในบันทึกก่อนหน้านี้ (2 พงศาวดาร 22:8) ซึ่งดูเหมือนว่าความแท้จริงของหนังสือ (เฉลยธรรมบัญญัติ) นั้นไม่ต้องสงสัยเลย การค้นพบหนังสือดังกล่าวถูกนำเสนอในลักษณะของภาพ โดยมีนักบวช นักเทววิทยา ผู้เผยพระวจนะที่เป็นผี เทพเจ้า วิหาร และกล่องบริจาค ทุกส่วนของเครื่องจักรของคริสตจักรก็ปรากฏให้เห็น
โจเซฟ สมิธเตือนเราอย่างไม่อาจต้านทานถึงการค้นพบพระคัมภีร์มอรมอน แม้ว่าจะไม่ยุติธรรมเลยที่จะกล่าวโทษความโหดร้ายของศาสนจักรเฉลยธรรมบัญญัติต่อการเปิดเผยของมอร์มอนผีชาวอเมริกัน และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ มีรายชื่อมอร์มอนยุคแรกๆ ที่แสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่ของพวกเขาใช้ชื่อในพันธสัญญาเดิม ซึ่งได้มาจากบรรพบุรุษชาวเพียวริตัน เมื่อซาโลมอนสถาปนาบัลลังก์แห่งปรัชญาของเขาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และตำบลของผู้แสวงบุญก็กลายเป็นยูนิทาเรียน และบอสตันก็กลายเป็นแหล่งศิลปะ วรรณกรรม และโลกียะ พวกยาห์วิสต์ก็เริ่มอพยพ [ 42 ]ภาษาไทยพวกเขานำหีบแห่งวันสะบาโตติดตัวไปด้วย ซึ่งชุมชนชายแดนจำนวนมากถูกจองจำอยู่ “จนกระทั่งทุกวันนี้” บางคนกลายเป็นผู้พิชิต “ชาวคานาอัน” ชาวฮาวาย โดยยึดครองดินแดนของพวกเขา แต่โจเซฟ สมิธ ฮิลคียาห์แห่งเวอร์มอนต์ มองเห็นว่าจำเป็นต้องมีหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติฉบับใหม่เพื่อจัดการกับนิกายต่างๆ ของอเมริกาจำนวนมาก และได้รับการนำทางจากทูตสวรรค์ของพระเจ้าไปยังจุดหนึ่งในออนแทรีโอเคาน์ตี้ รัฐนิวยอร์ก ซึ่งพบหนังสือดังกล่าว (ค.ศ. 1827) ซึ่งเขาสามารถแปลได้โดยความช่วยเหลือของแว่นตา “อูริมและทูมมิม” ของเขา ซึ่งพบอยู่ข้างๆ หนังสือดังกล่าว ในหนังสือมีการกล่าวถึงหลักธรรมของนิกายทั้งหมด แม้ว่าจะไม่ได้ระบุชื่อก็ตาม เช่นเดียวกับในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ โมเสสถูกสั่งให้จัดการกับเงื่อนไขที่เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของโซโลมอน น่าเสียดายสำหรับพวก Jahvist ชาวอเมริกันเหล่านี้ พวกเขาได้ละทิ้งสมองของพวก New English ไว้เบื้องหลัง พร้อมกับ Channing และ Emerson และไม่ได้พกพามันมาเพียงพอที่จะสร้าง Jeremiah แบบตะวันตกเพื่อช่วยขบวนการของพวกเขาไม่ให้ถูกเยาะเย้ยและความเกลียดชังจากผู้คน
“พระวจนะของพระองค์ถูกค้นพบและข้าพเจ้าก็กินมัน” เยเรมีย์กล่าว (15:16) ไม่ว่านักวิชาการบางคนจะคิดว่าเยเรมีย์มีส่วนในการ “ค้นพบ” หนังสือหรือไม่ก็ตาม ความโกรธของเขาเป็นเครื่องพิสูจน์ว่าในสมัยนั้นมีสำนักโซโลมอนที่สำคัญอยู่ “พวกเจ้าพูดได้อย่างไรว่า เราฉลาดและธรรมบัญญัติของพระเจ้าอยู่กับเรา ดูเถิด ปากกาของพวกธรรมาจารย์ได้ทำให้เรื่องนั้นกลายเป็นเรื่องแต่ง” (8:8) “พวกเขาเข้มแข็งขึ้นในแผ่นดินแต่ไม่ใช่เพราะศรัทธา” (9:3) “พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า คนฉลาดอย่าอวดอ้างในปัญญาของตน และคนเก่งอย่าอวดอ้างในความเข้มแข็งของตน” (9:23)
ผู้ประพันธ์หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมุ่งเป้าไปที่การปราบปรามลัทธิและระบอบการปกครองของโซโลมอนโดยเฉพาะ กฎหมายที่ไม่พบในหนังสืออพยพ ต่อต้านการแต่งงานกับชาวต่างชาติ (เฉลยธรรมบัญญัติ 7:3)[ 43 ] ตรงกันข้ามกับตัวอย่างของโซโลมอนโดยเฉพาะ โดยเสริมว่าการแต่งงานดังกล่าวจะ “ทำให้ลูกชายของคุณหันเหจากการติดตามฉัน เพื่อว่าพวกเขาจะได้ปรนนิบัติพระเจ้าอื่น” ภรรยาหรือสมาชิกคนอื่นในครอบครัวของชายคนหนึ่งที่ล่อลวงให้เขาปรนนิบัติพระเจ้าอื่น จะต้องถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย (13. 6–11) โมเสสถูกพรรณนาว่ากำลังคาดการณ์การสถาปนากษัตริย์ และแม้แต่เหตุการณ์เฉพาะในรัชสมัยของโซโลมอน “คอกม้าสี่หมื่นคอก” ของโซโลมอน (1 พงศ์กษัตริย์ 4.26) ม้าของเขาที่นำออกมาจากอียิปต์ (1 พงศ์กษัตริย์ 10.28) ภรรยาของเขา เงินและทองของเขา ล้วนเป็นสิ่งที่ผู้บัญญัติกฎหมายโบราณได้ทำนายไว้ล่วงหน้า โดยเขาได้กำหนดไว้ว่า “เขา [กษัตริย์ของคุณ] จะไม่เพิ่มจำนวนม้าให้กับตัวเอง และจะไม่ทำให้ประชาชนกลับไปอียิปต์เพื่อจะได้เพิ่มจำนวนม้า ... และเขาจะไม่เพิ่มภรรยาให้กับตัวเอง เพื่อที่ใจของเขาจะไม่หันเหไป และเขาจะไม่เพิ่มเงินและทองให้กับตัวเองมากมาย” (ฉธบ. ๑๗:๑๖, ๑๗.)
โมเสสผู้เชื่อในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติได้คาดการณ์ไว้เช่นกันว่าจะต้องมีการตรวจสอบการแต่งตั้งของพระเจ้าให้ขึ้นครองบัลลังก์ “เจ้าต้องตั้งผู้ที่พระเจ้าของเจ้าเลือกให้เป็นกษัตริย์เหนือเจ้า เจ้าต้องตั้งคนใดคนหนึ่งจากพี่น้องของเจ้าเป็นกษัตริย์เหนือเจ้า เจ้าต้องไม่ตั้งคนต่างด้าวเป็นกษัตริย์เหนือเจ้า” เนื่องจากโมเสสได้รับพระบัญญัติเหล่านี้ทั้งหมดจากพระยาห์เวห์เอง (เฉลยธรรมบัญญัติ 6 ข้อ 1 และที่อื่นๆ) จึงควรสังเกตว่าพระยาห์เวห์ไม่ควรมีร่องรอยของความโกรธแค้นที่พระยาห์เวห์ทรงมีต่อข้อเสนอให้มีการปกครองแบบราชาธิปไตย “พวกเขาปฏิเสธข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่ควรเป็นกษัตริย์เหนือพวกเขา” (1 ซามูเอล 8) ในปี ค.ศ. 1776 โทมัส เพน ได้ใช้คำประณามกษัตริย์ตามพระคัมภีร์ใน Common Sense ของเขา อย่างมีประสิทธิผลมาก และไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำกล่าวนี้มีส่วนอย่างมากในการล้มล้างระบอบราชาธิปไตยของอังกฤษในอเมริกา
การประณามพิเศษของการบูชาพระอาทิตย์ในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ [ 44 ](iv. 19, xvii. 3) แสดงให้เห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่การพาดพิงถึงดวงอาทิตย์ของโซโลมอนเมื่ออุทิศพระวิหารอาจเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติอันน่าลงโทษที่กล่าวถึงในโยบ 31. 26 เกี่ยวกับการจูบมือกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ คำพูดของโซโลมอนถูกยกเลิกในข้อความ Massoretic และไม่ปรากฏในฉบับภาษาอังกฤษ แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในฉบับ LXX และประกาศว่ามีอยู่ในหนังสือ Jasher “คำเหล่านี้ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์สมัยใหม่ที่ดีที่สุดว่ามาจากข้อความดั้งเดิม [ของ 1 พงศ์กษัตริย์ 8:12, 13] ซึ่งในขณะนั้นจะอ่านว่า:
“ดวงอาทิตย์เป็นที่รู้จักบนท้องฟ้า
แต่พระเยโฮวาห์ตรัสว่าพระองค์จะประทับอยู่ในความมืดทึบ
ฉันได้สร้างบ้านเรือนเพื่อท่าน
เป็นสถานที่ให้ท่านได้อยู่เป็นนิตย์.
ดูเถิด เรื่องนี้มิได้เขียนไว้ในหนังสือยาเชอร์หรือ?” 1
การกดทับบรรทัดแรกของการอุทิศตัวครั้งนี้ โดยแลกมาด้วยการใช้บทกวีที่ขัดแย้งกันอย่างยิ่งใหญ่ เผยให้เห็นถึงมือของความเขลาที่ไร้ศีลธรรมอย่างแท้จริง เราไม่ทราบว่ามีสิ่งดีงามอื่นๆ อีกกี่อย่างที่ถูกละทิ้งไป กี่อย่างที่ถูกทำให้กลายเป็นเรื่องธรรมดา เราไม่ทราบ แต่สิ่งที่เพิ่มเติมและแทรกในพันธสัญญาเดิมนั้นแทบจะสืบหามาได้ทั้งหมด เรื่องราวเหล่านี้หลายเรื่องเป็นนวนิยายที่ลามกกว่านิทานต้องห้ามในครอบครัวที่พบในหน้าของโบคคาชิโอและบัลซัค และเป็นหลักฐานที่โดดเด่นของความหลงใหลที่พระคัมภีร์กลายมาเป็นของนิกายส่วนใหญ่ นักวิชาการที่พิสูจน์ว่าเรื่องราวที่น่ารังเกียจที่สุดในปฐมกาลนั้นมีลักษณะหลอกลวงมากกว่ายินดีต้อนรับยังคงพบเห็นอยู่[ 45 ]
ดูเหมือนว่าบิชอปโคเลนโซจะพบว่าเรื่องราวเหล่านี้เป็นเพียงผลงานของนักบวชยาห์วิสต์ที่ชอบรายละเอียดที่หยาบคาย แต่การสืบสวนของเบิร์นสไตน์กลับไม่ได้รับความสนใจมากนัก โดยเบิร์นสไตน์ค้นพบว่าในตำนานเหล่านี้หลายเรื่องเป็นความพยายามของเอฟราอิมในยุคหลังในการทำให้คนทั้งบ้านและสายเลือดของยูดาห์เสื่อมเสียชื่อเสียง2 เบิร์นสไตน์ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องราวของอาโดนิยาห์และเจดิเดียห์ (โซโลมอน) ซึ่งฉันคิดว่ามีความเก่าแก่กว่าเล็กน้อย โดยที่ฉันคิดว่าไม่มีการกระทำอันน่าละอายใดๆ ที่ถูกยกโทษให้กับพี่ชายคนโตเพื่ออธิบายการพรากสิทธิ์ในการสืบสกุลของเขาไป อย่างไรก็ตาม หลังจากที่โซโลมอนขึ้นครองราชย์ อาโดนิยาห์ได้เสนอที่จะแต่งงานกับอาบิซากผู้เป็นสาว ซึ่งตามหลักเทคนิคแล้วอยู่ในฮาเร็มของบิดาของเขา และประเพณีนี้อาจเป็นสัญญาณบ่งชี้ถึงผู้คิดค้นเรื่องราวที่อับซาโลมไปหาสนมของบิดาของเขาเพื่ออ้างสิทธิ์ในราชอาณาจักรในขณะที่บิดาของเขายังมีชีวิตอยู่
การกระทำอันน่าละอายของอับซาโลมนั้นถือเป็นการเติมเต็มคำพิพากษาที่ตัดสินต่อดาวิดเนื่องจากความผิดของเขาที่มีต่อยูรียาห์ การตรวจสอบข้อความนั้นอย่างละเอียด (2 ซามูเอล 12:10–14) จะต้องชี้ให้เห็นถึงข้อสงสัยเกี่ยวกับข้อ 11, 12 แต่ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม คำพิพากษานั้นไม่ได้เกิดขึ้นจากการกระทำที่ถูกกล่าวหาของอับซาโลม: “ภรรยา” ของดาวิดไม่ได้ถูกพรากไป “ต่อหน้าต่อตาเขา” และมอบให้ “เพื่อนบ้านของเขา” แต่สนมบางคนของเขาถูกลูกชายของเขายึดครอง การกระทำของอับซาโลม (2 ซามูเอล 16:20–23) และการกระทำของดาวิดที่ส่งสนมเหล่านี้ไปอยู่โดดเดี่ยวหรือถูกจองจำตลอดไป (2 ซามูเอล 20:3) ไม่ได้รับการกล่าวถึงในการไว้ทุกข์ของดาวิดที่มีต่ออับซาโลม หรือในการตำหนิของโยอาบเกี่ยวกับความเศร้าโศกนี้ ในสิ่งของแปลกๆ ที่ไม่สอดคล้องกันเหล่านี้ ดูเหมือนว่าเราจะพบเศษซากบางอย่างที่เรียกได้ว่าเป็น [ 46 ]ผลงานชิ้นเอกที่วาดภาพเนเมซิสที่ตามล่าดาวิดและครอบครัวของเขาเพื่อก่ออาชญากรรมต่อยูไรอาห์ อาหิโทเฟล ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็น “พระวจนะของพระเจ้า” เป็นปู่ของบัทเชบาและเป็นเพื่อนและที่ปรึกษาคนสำคัญของดาวิด แต่กลับกลายเป็นคนทรยศต่อกษัตริย์โดยกะทันหัน เป็นการทำนายถึงยูดาส—ตามที่ชื่อชั่วร้ายของเขา (“พี่ชายแห่งการโกหก”) แสดงนัย—ถึงขั้นแขวนคอตัวเอง ปู่ของบัทเชบาเองที่กระตุ้นให้อับซาโลมดูหมิ่นนางสนมของบิดา แต่ในเรื่องราวดั้งเดิมนั้น นางสนมเป็นเพียงนางสนมหรือเป็นภรรยาของดาวิดตามที่ทำนายไว้ในข้อ 11, 12 (2 ซามูเอล 12) ซึ่งดูเหมือนจะวางผิดที่และไม่เป็นไปตามความเป็นจริง? อาจเป็นได้ว่ารายละเอียดบางส่วนของเรื่องราวนั้นหยาบคายเกินไปที่จะเก็บรักษาไว้ หรือทำให้ดาวิดเสื่อมเสียชื่อเสียงเกินไป แต่ฉันไม่คิดว่าเราจะมีโศกนาฏกรรมในรูปแบบดั้งเดิมที่แสดงให้เห็นโดยการมีอยู่ของบรรพบุรุษของนางบัทเชบาที่ถูกล่อลวง—พระวจนะของพระเจ้าที่ชั่วร้ายอย่างอาหิโทเฟล—และการตายของลูกจากการล่วงประเวณีนั้น การทำลายความบริสุทธิ์ของทามาร์ ลูกสาวของดาวิด ความเสื่อมเสียชื่อเสียงและการเสียชีวิตอย่างรุนแรงของอัมโนน อับซาโลม ดูเหมือนว่าจะของดาเนียลด้วย และในที่สุดก็ของอาโดนียาห์ เกิดอะไรขึ้นกับภรรยาแปดคนของดาวิด คำทำนายนั้นถูกกล่าวถึงโดยนาธานเกี่ยวกับการแปดเปื้อนของพวกเขาโดยไม่มีคำบรรยายที่เกี่ยวข้องหรือไม่
ในบทก่อนหน้านี้ ฉันได้ชี้ให้เห็นถึงความไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ความโกรธเกรี้ยวของโซโลมอนที่มีต่ออะโดนียาห์อาจเกิดจากการที่พี่ชายของเขาเสนอให้แต่งงานอย่างสมเกียรติกับอาบีชากสาว และคาดเดาว่าอาจมีเรื่องราวที่สูญหายไปแล้วเกี่ยวกับการแข่งขันระหว่างพี่น้องเพื่อแย่งชิงหญิงสาวที่ “สวยมาก” คนนี้ ไม่ว่าประวัติศาสตร์ที่แท้จริงจะเป็นอย่างไร ก็แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่ามีบางอย่างที่เป็นจริงมาแทนที่ [ 47 ]ความผิดของอะโดนิยาห์ บางทีอาจเป็นเช่นเดียวกับที่ภายหลังกล่าวหาอับซาโลม บัทเชบาเองก็เป็นเนเมซิสในที่นี้ เช่นเดียวกับปู่ของเธอในกรณีของอับซาโลม
เราต้องจำไว้ว่าเรากำลังพูดถึงยุคสมัยที่ทำให้เกิดเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับโจเซฟและพี่น้องของเขา และภรรยาของโพทิฟาร์ และความแตกต่างกับความบริสุทธิ์ของเขาที่ปรากฏในความเสเพลของยูดาห์ มีการทิ้งข้อบ่งชี้ไว้ในปฐมกาล 35 ในตอนท้ายของข้อ 22 เกี่ยวกับการปกปิดเรื่องราวของรูเบนและบิลฮาห์ และไม่ต้องสงสัยเลยว่ายังมีการปกปิดอื่นๆ อีก เราอาจตัดสินได้ว่าเรื่องราวของรูเบนเลวร้ายเพียงใด ตามที่เบิร์นสไตน์ชี้ให้เห็น โดยดูจากความรุนแรงของการตำหนิเขาโดยยาโคบ (ปฐมกาล 49) และจากเรื่องราวที่น่าตกใจเกี่ยวกับยูดาห์ (ปฐมกาล 38) ที่ได้รับอนุญาตให้คงอยู่ในข้อความ ในบทหลัง เบิร์นสไตน์พบบุคคลเดียวกัน—ดาวิด บัทเชบา โซโลมอน—แสดงละครที่คล้ายกับที่นำเสนอในชิ้นส่วนของซามูเอล และภายใต้การปลอม ตัว ของพวกเขา อาจพบรายละเอียดบางส่วนที่ถูกปกปิดไว้ในบันทึกของดาวิด เบิร์นสไตน์กล่าวว่า:
“ในปฐมกาล 38 ยูดาห์ บุตรชายคนที่สี่ของบรรพบุรุษ ปรากฏในแสงสว่างที่เผยให้เห็นความแปดเปื้อนของการดำรงอยู่ของเขา ยูดาห์เดินทางไปที่อาดุลลัม ซึ่งเป็นที่อยู่ของชิราห์ เพื่อนของเขา เขาแต่งงานกับชาวคานาอัน บุตรสาวของชูอาห์3 บุตรชายคนโตของเขาชื่อเออร์ เขา (เออร์) เป็นที่ไม่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระเยโฮวาห์ ดังนั้น พระเยโฮวาห์จึงสังหารเขา บุตรชายคนที่สองของเขาชื่อโอนัน เขาเสียชีวิตเนื่องมาจากบาปทางเพศของเขา บุตรชายคนที่สามชื่อเชลาห์ และตามที่มีการระบุอย่างลึกลับหลังชื่อของเขาว่า 'เขาอยู่ที่เคซิบเมื่อมารดาของเขาให้กำเนิดเขา' เคซิบเป็นชื่อของสถานที่อย่างแน่นอน และการเพิ่มเข้าไปอาจบ่งบอกว่ามารดาได้ให้กำเนิดเขา [ 48 ]ตั้งชื่อเด็กชายว่าเชลาห์เพราะว่าพ่อของเขาบังเอิญอยู่ที่เคซิบในเวลานั้นและไม่อยู่บ้าน อย่างไรก็ตาม เคซิบมีความหมายที่สอง... เคซิบหมายถึง 'การหลอกลวง การโกหก' และมีคาห์ผู้เผยพระวจนะใช้คำนี้ในความหมายนี้ (ข้อ 14) เนื่องจากเชลาห์ในเรื่องเล่าของเราใช้หลอกลวงความหวังของทามาร์ที่ยูดาห์เสนอ การพาดพิงถึงเคซิบจึงเหมาะสม ไม่ว่าสิ่งนี้จะเป็นอย่างไร ลูกชายของยูดาห์ทุกคนล้วนถูกมองว่าน่ารังเกียจ แม้แต่ยูดาห์เองก็ตกอยู่ในสภาพที่เลวร้ายและติดอยู่ในกับดักที่ทามาร์ ลูกสะใภ้ของเขาซึ่งเล่นเป็นโสเภณีวางไว้ ดังนั้น ยูดาห์จึงพบรุ่นที่กล่าวกันว่ากษัตริย์ดาวิดสืบเชื้อสายมาจากลูกชายของยูดาห์ชื่อพาเรทซ์ ซึ่งแปลว่า 'ก้าวข้าม' ซึ่งเป็นลักษณะที่เขาควรประพฤติต่อพี่ชายตั้งแต่เกิด
“การใส่ร้ายป้ายสีถูกปกปิดไว้ที่นี่ แต่เมื่อเราเหลือบไปเห็นครอบครัวของดาวิด ภาพของการใส่ร้ายป้ายสีนี้สะท้อนถึงยูดาห์อย่างชัดเจน ดาวิดเองก็รู้สึกประทับใจอย่างมาก 'ชาวคานาอัน' ซึ่งก็คือผู้ที่ยูดาห์แต่งงานด้วย [?] ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากภรรยาของยูรียาห์ชาวฮิตไทต์ (ถูกฆ่าตามคำสั่งของดาวิด) ซึ่งดาวิดเองก็แต่งงานด้วยอย่างผิดประเวณี ภรรยาของยูดาห์คนนี้กล่าวกันว่าเป็นลูกสาวของชายคนหนึ่งชื่อชูอา ดังนั้นเธอจึงเป็นบัทชูอา และถูกเรียกว่าอย่างนั้น (ข้อ 12) แต่บัทชูอาก็คือบัทเชบาเอง ดังที่อาจสรุปได้จาก 1 พงศาวดาร 3:5 ลูกชายคนโตเสียชีวิตในสายพระเนตรของพระเจ้า เหมือนกับลูกชายคนแรกของบัทเชบา (2 ซามูเอล 12:15) ลูกชายของยูดาห์ถูกกล่าวหาว่าชื่อเออร์ ( עֵר ); ทำไม? เพราะอ่านย้อนหลัง ( רֵעַ , ผิด) มันหมายถึง 'เลว' 'ชั่วร้าย' ลูกชายคนที่สองชื่อโอนัน ( אוֹנָנ ) และเสียชีวิตเพราะบาปทางเพศ เขาไม่ใช่ใครอื่นนอกจากอัมนอน ลูกชายของดาวิด ( אַמנוֹנ ) ซึ่งพบกับความตายเพราะ [ 49 ]บาปทางเพศ (2 ซามูเอล 13) เรื่องราวของทามาร์แห่งยูดาห์ก็เหมือนกับเรื่องราวของทามาร์ที่ถูกอัมโนนดูหมิ่น ซึ่งเป็นธิดาของดาวิด ซึ่งแม้ว่าเธอจะโชคร้ายและบริสุทธิ์ แต่ชื่อเสียงที่ดีของเธอก็ยังถูกเหยียดหยามโดยคนที่เล่นเป็นโสเภณี และเชลาห์ ( שֵׁלָה ) ผู้ไม่ตาย ก็ให้เพิ่มเฉพาะตัวอักษร מ เข้าไปในชื่อของเขา แล้วคุณจะได้ שְׁלֹמהซึ่งก็คือโซโลมอน”
หากพิจารณาจากข้อเท็จจริงเหล่านี้ ซึ่งเผยให้เห็นลักษณะในตำนานของสิ่งเลวร้ายที่สุดบางอย่างที่เล่าขานเกี่ยวกับยูดาห์และดาวิด เมื่ออ่านคำอวยพรของยาโคบ (ปฐมกาล 49) อย่างรอบคอบ คำอวยพรของยูดาห์ก็จะดูคลุมเครือมาก โคเลนโซแปลว่า
ลูกสิงโตคือยูดาห์
ทำลายลูกแกะที่ยังดูดนมอยู่”
กลอนบทนี้มีความเกี่ยวข้องกับนิทานของนาธานเกี่ยวกับคนรวยที่เอาลูกแกะตัวเมียตัวเล็กเพียงหนึ่งตัวของคนจนไป ซึ่งกระทบกับจิตสำนึกของดาวิดหรือไม่?
ไม้เท้าจะไม่ออกไปจากยูดาห์
ไม่ใช่ไม้เท้าที่อยู่ระหว่างเท้าของเขา
จนกระทั่งชิโลห์มาถึง”
นี่เป็นเพียงอุบายของพวกกบฏชาวเอฟราอิมและพวกเยโรโบอามที่แสร้งทำเป็นค้นหาคำทำนายจากบรรพบุรุษว่ายูดาห์จะถูกแทนที่โดยลูกหลานของโยเซฟ (ซึ่งยาโคบสรรเสริญและอวยพรพวกเขาอย่างไม่อั้น) หรือไม่ ชิโลห์เป็นสำนักงานใหญ่ของพวกเขาเสมอมา
อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าที่นี่มีการเล่นคำ คำว่า “จนกว่าชิโลห์จะมา” นักวิชาการบางคนแปลเป็น “จนกว่าเขา (ยูดาห์) จะมาที่ชิโลห์” และตีความว่าหมายถึง “จนกว่าเขาจะมาพักผ่อน” ฉบับภาษาของชาวสะมาเรีย (” donec veniat Pacificus ”) ดูเหมือนจะระบุว่าชิโลห์คือโซโลมอน (Colenso [ 50 ]Pent. iii. p. 127) แต่สิ่งนี้ก็ชัดเจนแล้วว่า Shelah เกิดขึ้นอีกครั้ง Shelomoh (Solomon), Shelah และ Shiloh มีความสำคัญทางนิรุกติศาสตร์เหมือนกันโดยพื้นฐาน จะสังเกตได้ว่าในปฐมกาล 38 Shelah เป็นบุคคลเดียวที่มีลักษณะนิสัยไม่ถูกทำให้มืดมน บทกวีเอฟราอิมเรื่อง "พรของยาโคบ" ซึ่งแต่ละพรเป็น vaticinium ex eventoอาจกล่าวได้ว่าเป็นคำชมเชยอย่างครึ่งๆ กลางๆ แก่ซาโลมอนที่ไม่ได้พยายามปราบปรามพวกกบฏแห่งชิโลห์เลยก็ได้ นั่นคือเมืองอาบียาห์ ซึ่งเป็นผู้ริเริ่มการปฏิวัติของเยโรโบอาที่แบ่งแยกอาณาจักรของดาวิด พรของยาโคบที่มีต่อโจเซฟนั้นแน่นอนว่าเป็นพรของเอฟราอิม พรนี้ปิดท้ายด้วยการโอนราชสมบัติ (จากยูดาห์) ให้แก่ "ผู้ที่เป็นเจ้านายท่ามกลางพี่น้องของตน" นี่คือ "การพักผ่อน" จากลูกศรของดาวิด นี่คือการมาถึงของชิโลห์ เกิดขึ้นภายใต้การปกครองของเจ้าชายแห่งสันติภาพ ซาโลมอน และเรโฮโบอัมบุตรของซาโลมอนก็ไม่อาจแก้ไขได้[ 51 ]
1พระคัมภีร์ คริสตจักร และเหตุผลหน้า 137 ฉบับ ที่ 1 ดร. บริกส์ชี้ให้เห็นการอ้างอิงจากหนังสือยาเชอร์ในอาฤต 21 โยเซฟ 10 และ 2 ซามูเอล 1 ซึ่งมีบทเพลงไว้อาลัยของดาวิด และเสริมว่า “หนังสือยาเชอร์ที่มีบทกวีของดาวิดและโซโลมอนไม่น่าจะเขียนขึ้นก่อนโซโลมอนได้” ความสำคัญของเรื่องนี้ต่อยุคของเฮกซาทุคในรูปแบบปัจจุบันนั้นชัดเจน
2ที่มาของตำนานของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ การศึกษาเชิงวิพากษ์โดย A. Bernstein เบอร์ลิน พ.ศ. 2414
3การแต่งงานนั้นยังมีข้อสงสัย: “เขาพาเธอเข้าไปหาเธอ” (ปฐมกาล 38:2 )
บทที่ ๗.
การต่อต้านของพวกโซโลมอน
ความดุร้ายของโยสิยาห์และยาห์วิสต์ของเขาบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของสำนักโซโลมอนที่สำคัญ วัฒนธรรมและแนวโน้มของพวกเขาสะท้อนให้เห็นดังที่เราได้เห็นในความโกรธแค้นของผู้เผยพระวจนะต่อพวกเขา และความเข้มแข็งที่คงอยู่ต่อไปนั้นแสดงให้เห็นในการรักษาการเสียดสีโวลแตร์ของอากูร์เกี่ยวกับยาห์วิสต์และการดูหมิ่นพระเจ้าที่ประกาศไว้ของโยบ:
“ถ้าพวกท่านจะยกย่องตัวเองเหนือข้าพเจ้าจริง
และพิสูจน์ว่าฉันมีความผิดฐานหมิ่นประมาทพระเจ้า
จงรู้เถิดว่าพระเจ้าทรงกระทำผิดต่อฉัน!”
การแปลจากโยบนี้ซึ่งอ้างจากศาสตราจารย์ดิลลอน ควรนำไปเปรียบเทียบกับฉบับที่ได้รับอนุมัติและฉบับแก้ไข เพื่อแสดงให้เราเห็นถึง causa causans ในปัจจุบัน ซึ่งในสมัยก่อนได้เพิ่มการแทรกข้อความสี่ร้อยคำลงในหนังสือโยบเพื่อทำให้การวิพากษ์วิจารณ์นุ่มนวลลง
อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนจะแปลกที่ศาสตราจารย์ดิลลอนไม่ได้รวม นักเขียนสามคน จากกลุ่มนักวิจารณ์พระคัมภีร์เก่า ไว้ในสดุดีบทที่ 89 ทั้งไม่ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ของสดุดีบทนี้กับหนังสือโยบด้วยซ้ำ ในตอนต้นของบทประพันธ์อันยอดเยี่ยมนี้ นักปราชญ์ในตำนานจาก 1 พงศ์กษัตริย์ 4 บทที่ 31 ชื่อเอธาน ลุกขึ้น (“มัสชิลแห่งเอธานชาวเอซราห์” อาจหมายถึงปัญญาของผู้ช่วยนิรันดร์) เพื่อยืนยันความเมตตาและความซื่อสัตย์ของพระเจ้าในทุกชั่วอายุคน ซึ่งอยู่ในสองข้อที่เห็นได้ชัดว่าเป็นข้อโบราณ ซึ่งดูเหมือนว่าจะมีการเขียนในภายหลัง [ 52 ]เน้นถึงรายละเอียดเกี่ยวกับพันธสัญญากับดาวิด หลังจาก “เซลาห์” ซึ่งจบสี่ข้อนี้แล้ว ก็มาถึงข้อเทศนาอีกสิบสี่ข้อ ซึ่งสรุปประเด็นเกือบทั้งหมดที่ “ผู้ปลอบโยน” ของโยบพูดไว้ได้อย่างกระชับ บุตรของพระเจ้าที่ปรากฏตัว ซาตานอยู่ท่ามกลางพวกเขา ในสภา (โยบ 1.6) ก็ปรากฏที่นี่ด้วย (สดุดี 69:6):
“บรรดาบุตรของพระเจ้าจะเหมือนพระเยโฮวาห์พระองค์ใด
พระเจ้าผู้เป็นที่น่าเกรงขามยิ่งในสภาของบรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์”
หลังจากที่สิ่งยิ่งใหญ่ที่ “ยะโฮวา” ได้ทำกับศัตรูของเขาได้รับการยืนยันแล้ว ผู้เชื่อในพระเจ้าก็รับภาระและมีการเรียกร้อง “นิมิต” เช่นเดียวกับที่เอลีฟัสทำ (โยบ ๔:๑๓) ดังนี้:
“แล้วพระองค์ก็ทรงตรัสเป็นนิมิตแก่บรรดาผู้บริสุทธิ์ของพระองค์”
การเปิดเผยนิมิต (โยบ 17) “สุขแก่คนใดที่พระเจ้าทรงตักเตือน” ก็มีอยู่ในสดุดีนี้ด้วย (32, 33): “แล้วฉันจะลงโทษการล่วงละเมิดของพวกเขาด้วยไม้เรียว และความชั่วช้าของพวกเขาด้วยเฆี่ยนตี แต่ฉันจะไม่เอาความเมตตาของฉันไปจากเขาอย่างสิ้นเชิง” และคำรับรองของเอลีฟาซที่ว่า “พงศ์พันธุ์ของคุณจะยิ่งใหญ่” (ข้อ 25) สอดคล้องกับคำรับรองในสดุดีของเรา (ข้อ 36) ที่ว่า “พงศ์พันธุ์ของเขาจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์”
เมื่อผู้ประพันธ์เพลงสดุดีในนิมิตได้วาดภาพถึงชื่อเสียงทางทหารของดาวิด ผู้เป็น “ผู้รับใช้” ของพระเจ้า และ “เขา” ของเขา ราวกับว่ากำลังละลายหายไป โดยชี้ไปที่ซาโลมอน “บุตรหัวปี” ของพระเจ้า การล่วงละเมิดของซาโลมอนก็ถูกบอกเป็นนัย (30–33) แต่ผู้มองเห็นยังคงเปล่งเสียงสัญญาของพระเจ้าออกมาต่อไป:
“พันธสัญญาของเรา เราจะไม่ทำลาย
มิให้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่ออกจากปากของฉันได้
สิ่งหนึ่งที่ฉันสาบานด้วยความศักดิ์สิทธิ์ของฉัน;
ฉันจะไม่โกหกดาวิด:[ 53 ]
ลูกหลานของเขาจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์
และบัลลังก์ของพระองค์ดังดวงอาทิตย์อยู่ต่อหน้าข้าพเจ้า
ดั่งพระจันทร์ซึ่งตั้งมั่นเป็นนิจนิรันดร์:
พยานในท้องฟ้าเป็นผู้ซื่อสัตย์ เซลาห์”
จากนั้นผู้กล่าวหาที่โกรธเคืองก็ออกมาพูดว่า
“แต่ท่าน ได้ ละทิ้งและปฏิเสธ!
พระองค์ทรงกริ้วต่อผู้ที่พระองค์ทรงเจิม
ท่านได้ทำลายพันธสัญญากับ ‘ผู้รับใช้’ ของท่าน
เจ้าได้ทำให้มงกุฎของเขาแปดเปื้อนจนถึงผงธุลี
พระองค์ได้ทรงทำลายปราการทั้งหมดของเขาลงแล้ว
เจ้าได้ทำลายป้อมปราการของเขาให้พังทลาย!
บรรดาผู้เดินทางผ่านไปมาต่างก็รังเกียจเขา
เขาได้กลายเป็นที่ตำหนิสำหรับเพื่อนบ้าน
พระองค์ทรงเชิดชูมือขวาของศัตรูของพระองค์
พระองค์ทรงทำให้ศัตรูของเขาทุกคนเปรมปรีดิ์
ใช่แล้ว ท่านหันคมดาบของเขากลับไป
และมิได้ทรงให้เขาสามารถยืนหยัดในสนามรบได้
ท่านได้ทำให้ความสว่างของเขาสิ้นสุดลง
และโยนบัลลังก์ของเขาลงสู่พื้นดิน
ท่านได้ทำให้วันวัยหนุ่มของท่านสั้นลง
ท่านได้ปกปิดเขาไว้ด้วยความอับอาย! เซลาห์”
“Selah” หรือ “เป็นอย่างนั้นจริงๆ!” แบบประชดประชัน หากคำจำกัดความของ Selah ของ Eben Ezra ถูกต้อง
จากนั้นก็มาถึงข้อสี่ข้อของโจทก์ที่ขี้ขลาดกว่า ซึ่งเกือบจะเหมือนกับคำพูดของโยบ (เช่น ข้อ 10-20) เตือนพระเยโฮวาห์ถึงชีวิตที่สั้นนัก และความเป็นไปไม่ได้ที่จะกลับคืนมาจากหลุมศพ และถามว่าพระองค์ตั้งใจจะรออีกนานแค่ไหนก่อนที่จะทำตามสัญญาที่พระองค์ให้ไว้ เขายังให้ข้อพระคัมภีร์แก่โคเฮเลธด้วยคำอุทานที่มองโลกในแง่ร้ายว่า “พระองค์ทรงสร้างลูกหลานของมนุษย์ทั้งหมดให้ไร้สาระเพียงใด”!
หลังจากที่ผู้เขียนเปล่งเสียง “เซลาห์” ออกมาแล้ว อีกข้อหนึ่งก็เตือนใจพระเยโฮวาห์อย่างขมขื่นกว่าในสามข้อว่า ไม่เพียงแต่คนที่พระองค์เลือกเท่านั้นที่ต้องอับอาย แต่ศัตรูของพระองค์เองก็ได้รับชัยชนะเช่นกัน
(ทั้งสองคนนี้มีความคล้ายคลึงกับผู้เขียนสดุดีบทที่ 44 [ 54 ]9–26 ซึ่งเกือบจะกล่าวซ้ำประเด็นที่ผู้คัดค้านสามคนกล่าวไว้ข้างต้น และถามพระเยโฮวาห์ว่า “ทำไมเจ้าจึงนอนหลับ?”
ในที่สุด คำสรรเสริญพระเจ้าของยาห์วิสต์ซึ่งเบาบางกว่าคำสรรเสริญใดๆ ที่ผนวกเข้ากับหนังสืออีกสี่เล่ม ทำให้บทสดุดีบทที่ 89 อันแปลกประหลาดนี้สมบูรณ์:
“จงสรรเสริญพระเยโฮวาห์เป็นนิตย์!”
สาธุ และ สาธุ”
ไดอาน่าแห่งเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่จริง ๆ หรือนี่จะเป็นการยอมจำนนอย่างประชดประชันของโยบภายใต้คำตอบที่ไร้เหตุผล ซึ่งไม่ได้เรียกร้องบรรณาการจากเขาเลย ยกเว้นเพียงการยอมรับว่าเมื่อการถกเถียงทางจริยธรรมกลายเป็นคำถามว่าใครมีอำนาจเหนือพายุหมุนที่ดังที่สุด เขาก็ยอมจำนน!
ในกรณีของโยบ การกลับใจเพียงครั้งเดียวคือคำปฏิเสธของพระยะโฮวาเอง ซึ่งยอมรับ (42:7) ว่าโยบพูดสิ่งที่ถูกต้องเกี่ยวกับตัวเขามาตลอด (พระยะโฮวา) บทส่งท้ายเป็นการปฏิเสธเทววิทยาของพระยะโฮวาอย่างสมบูรณ์
เสียงเล็กๆ ของโยบที่แสดงความคลางแคลงใจซึ่งตามมาหลังจากพายุหมุนไม่เคยเงียบลงเลย ส่วนหนึ่งของอากูร์ (สุภาษิต 38:1–4) ดูเหมือนจะถูกเขียนขึ้นเป็นคำตอบทางเลือกของโยบต่อพระยะโฮวา โยบกล่าวว่า “ข้าพเจ้าชั่วช้า ข้าพเจ้าจะวางมือบนปากของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้พูดออกไปโดยที่ข้าพเจ้าไม่เข้าใจ” อากูร์กล่าวเสริมอย่างประชดประชันว่า “ข้าพเจ้าโง่กว่าคนอื่น ข้าพเจ้าไม่มีความเข้าใจแบบมนุษย์ และยังไม่มีปัญญาที่จะเข้าใจวิทยาศาสตร์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์” จากนั้นจึงอ้างถึงคำอวดอ้างของพระยะโฮวาเกี่ยวกับการกระจายลม (โยบ 38:24) เกี่ยวกับ “บุตรชายของเขาที่ส่งเสียงร้องด้วยความยินดี” ( Ibid. 7) และมอบเสื้อคลุมเมฆให้แก่ทะเล ( Ibid. 9) อากูร์ “โวลแตร์แห่งฮีบรู” ตามที่ศาสตราจารย์ดิลลอนเรียกเขาอย่างเหมาะสม ถาม:[ 55 ]
“ใครเล่าได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้วลงมาอีก?
ใครเล่าจะรวบรวมลมไว้ในกำปั้นของเขาได้?
ใครเล่าจะผูกมัดทะเลไว้ในเสื้อผ้าได้?
ใครจะเข้าใจโลกทั้งใบได้?
ฉันจะถามคนเช่นนี้เกี่ยวกับพระเจ้าว่า 'พระองค์ชื่ออะไร?
และชื่อบุตรของเขาว่าอย่างไรหากท่านรู้”
นักวิจารณ์ที่โง่เขลาของ Jahvist ซึ่งติดตาม Agur (สุภาษิต 3:5–14) และแทรกข้อ 17 และ 20 ในบทเดียวกันนั้น มีค่าทางอ้อมในการทำให้เป็นไปได้ว่ามี "Agurites" จำนวนมาก (เขาเรียกพวกเขาว่า "คนรุ่นเลว") และพวกเขาค่อนข้างเป็นชนชั้นสูงและไม่ไว้วางใจคนทั่วไป นักวิจารณ์ผู้นี้ซึ่งไม่สามารถเข้าใจชิ้นส่วนของ Agur ได้ ยังแสดงให้เราเห็นพร้อมกับอัจฉริยภาพที่ชาญฉลาด โดยแสดงบรรทัดที่เผยให้เห็นสภาพจิตใจที่ยากไร้ซึ่ง Jahvism จะต้องตกอยู่ภายใต้เมื่อนักเขียนเช่นนี้เป็นผู้สนับสนุน
เป็นที่แน่ชัดว่าชิ้นส่วนต่างๆ เช่นของอาคุรบ่งบอกถึงบรรยากาศวรรณกรรม ฐานรากปรัชญาที่มีวัฒนธรรม และวิวัฒนาการของลัทธิเหตุผลนิยมที่มีมาอย่างยาวนาน ยอดเขาเหล่านี้ไม่ได้อยู่โดดเดี่ยว แต่สูงขึ้นมาจากเทือกเขา ศาสตราจารย์ดิลลอน ผู้มีผลงานยอดเยี่ยมที่ควรค่าแก่การศึกษา พบว่าชิ้นส่วนของอาคุรมีอิทธิพลของพุทธศาสนา1 แต่ฉันไม่พบร่องรอยของผู้สันโดษหรือผู้ลึกลับในชิ้นส่วนเหล่านั้นเลย เขาไม่ได้ดูเหมือนเป็น "ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า" ด้วยซ้ำ เพราะเมื่อเขากล่าวว่า "ฉันกังวลเกี่ยวกับพระเจ้าแต่ไม่สำเร็จ" เส้นเลือดของเขาจะเสียดสีเกินไปสำหรับจิตใจที่สนใจการคาดเดาเกี่ยวกับพระเจ้า เขาเป็นคนของโลก—เหมือนเกอเธ่มากกว่าโวลแตร์ เขามองว่าจาห์เวห์เป็นภาพลวงตา คุ้นเคยกับโลกของเขาเป็นอย่างดี และไม่ได้สอนศีลธรรมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของธรรมชาติในตะวันออกมากกว่าใน [ 56 ]แนวทางของฟาริซาย เขาเป็นนักปรัชญาและนักธรรมชาติวิทยาตามแบบฉบับของโซโลมอนอย่างแท้จริง ฉันไม่เห็นด้วยกับการละเว้น “สี่ผู้เจ้าเล่ห์” ของศาสตราจารย์ดิลลอน (สุภาษิต 3:24–28) เนื่องจากทั้งสองนี้ไม่ได้มีรูปแบบเมตริกเหมือนกับอีกสองแบบ และ “ไม่นำไปสู่ที่ใด”
มดเป็นพวกคนไม่แข็งแรง
แต่พวกมันยังหาเนื้อมาให้กินในฤดูร้อน”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่านำไปสู่คำอุปมาที่มีชื่อเสียงในสุภาษิต 6 ข้อ 6–11 ที่ว่า “เจ้าขี้เกียจ ไปหาตัวมดซะ” เนื่องจากคำอุปมาเหล่านี้ฝังอยู่ในบทบรรณาธิการทั่วๆ ไป จึงอาจได้มาจากนักวิจารณ์บางคนเกี่ยวกับอาคุร
อากูร์ดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของนักคิดโซโลมอนที่พาผู้คนที่เหลือมาภายใต้การทดลองที่ทำให้อิสราเอลกลายเป็นงานของประชาชาติ พวกเขาเป็นเหมือนคนที่ทำให้เยเรมีย์ที่ตกตะลึงถามว่า "พวกเขามีปัญญาประเภทใด" (เยเรมีย์ 8) พวกเขา "ไม่รู้จักการพิพากษาของยะโฮวา" พวกเขา "ปฏิเสธพระวจนะของยะโฮวาด้วยความอับอาย ความกลัว การถูกจองจำ" อารมณ์ขันอันประณีตของอากูร์แสดงให้เห็นว่านักปรัชญาเหล่านี้ไม่ได้สูญเสียความสงบสุข อากูร์มองเห็นมนุษย์ใช้ชีวิตระหว่างลูกสาวที่ไม่รู้จักพอของผีปอบสองคน "หลุมศพและครรภ์" - การเกิดและการตาย - และท่ามกลางความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของชีวิต เขาก็จะฉลาดที่จะละเว้นจากความโกรธและวางมือบนริมฝีปากของเขา
แต่ความเงียบนั้นเป็นสิ่งที่ผู้รู้แจ้งในพระยาห์เวห์ไม่สามารถบรรลุได้ แม้ว่าพระยาห์เวห์จะสารภาพว่าโยบอยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง และพวกออร์โธดอกซ์ก็ผิดในทฤษฎีของพวกเขาว่าความชั่วร้ายทั้งหมดนั้นมาจากการทรงสร้าง แต่ “ผู้ปลอบโยน” ก็ลุกขึ้นอีกครั้งในคำวิจารณ์ที่เริ่มต้น (สุภาษิต 3:5):
“พระวจนะของพระเจ้าทุกคำนั้นก็สมบูรณ์แล้ว
พระองค์ทรงเป็นโล่แก่ผู้ที่วางใจในพระองค์”
[ 57 ]
และดำเนินต่อไปในข้อ 14 กับความไร้สาระของเขา และสิ่งเหล่านี้ก็แพร่หลายมาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แม้แต่พระเยซู เมื่อพระองค์รับภาระแห่งปัญญา และตำหนิความเชื่อโชคลางของยาห์วิสต์ที่ว่าผู้ที่หอคอยล้มทับจะต้องถูกพิพากษา ก็ต้องมีผู้แก้ไขที่โง่เขลาของพระองค์ที่จะเสริมว่า “เว้นแต่เจ้าจะกลับใจ เจ้าทุกคนจะต้องพินาศเหมือนกัน” ความเชื่อโชคลางของคนโง่เขลาคนนี้ได้เข้ามาแทนที่ผู้สืบทอดที่ยิ่งใหญ่ของโซโลมอน และทุกวันนี้ ท่ามกลางการเรียนรู้ทั้งหมดของคริสต์ศาสนา กำลังประกาศว่าพระบิดา “อนุญาต” ซาตานทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นสงคราม โรคภัย แผ่นดินไหว ความอดอยาก รังควานลูกๆ ของพระองค์ เพียงเพื่อทดสอบพวกเขาหรือลงโทษพวกเขา ทำไมอำนาจสูงสุดจึงสร้างเผ่าพันธุ์ที่ต้องการการลงโทษที่เลวร้ายยิ่งกว่าการสอบสวนเพื่อลงโทษพวกเขา ในวรรณกรรมทั้งหมดของคริสต์ศาสนา ไม่มีความพยายามที่ซื่อสัตย์เลยแม้แต่ครั้งเดียวที่จะจัดการกับความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานของธรรมชาติ และในขณะนี้ เราพบว่าพวกเทวนิยมยกย่องสิ่งที่ “ไม่สามารถรู้ได้ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นจากสิ่งนี้” โดยไม่เข้าใจข้อเท็จจริงที่ว่าในอดีตกาลอันไกลโพ้น ลัทธิเยห์วิสแสวงหาที่พึ่งเดียวกัน และโยบได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นที่พึ่งของความคลาดเคลื่อน ในความรู้สึกทางศีลธรรมและมนุษยธรรมที่ตื่นขึ้น โยบยืนอยู่บนโลกในยุคหลังนี้ และยังคงเรียกร้องซ้ำๆ อย่างสม่ำเสมอว่าเหตุใดเราจึงควรเคารพสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่าง—ความน่ากลัวและความทุกข์ทรมานทั้งหมด—เกิดขึ้นจากสิ่งนี้
ในทางจริยธรรม เราจำเป็นต้องไม่ทำความชั่วเพื่อให้เกิดความดี ในทางเทววิทยา เราจำเป็นต้องบูชาเทพเจ้าที่ทำเช่นนั้นตลอดเวลา นี่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นหลักคำสอนที่เหมาะสมสำหรับประชาชาติคริสเตียนที่ต้องการรักษาทรัพย์สินและความสงบสุขในบ้านของตนเอง ในขณะที่ทำตัวเป็นโจรในทวีปและเกาะที่ห่างไกล ความโหดร้ายดังกล่าวทั้งหมดถูกบัญญัติและนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ในการเผยแพร่พระกิตติคุณในภายหลัง [ 58 ]“อารยธรรม” แต่สิ่งที่แน่นอนที่สุดคือจะไม่มีสิ่งที่เรียกว่าอารยธรรมแห่งชาติจนกว่าจะยอมรับความชั่วว่าเป็นความชั่ว ความดีเป็นความดี โดยสิ่งหนึ่งควรเกลียด อีกสิ่งหนึ่งควรรัก และไม่มีพระเจ้าองค์ใดที่ได้รับการเคารพซึ่งรัฐบาลจะไม่ยุติธรรมกับหนอน[ 59 ]
1The Skeptics of the Old Testamentหน้า 149, 155
บทที่ 8
หนังสือสุภาษิตและอเวสตะ
ตำนานของราชินีแห่งชีบาไม่เพียงแต่เป็นบทนำเชิงกวีต่อประเพณีมหากาพย์แห่งภูมิปัญญาของโซโลมอนเท่านั้น แต่ยังมีความเชื่อมโยงอย่างสำคัญกับลักษณะของภูมิปัญญานั้น ซึ่งพระนางได้ทรงอุปมาอุปไมยเป็นบุคคลสุดท้ายด้วย
เรื่องราวตะวันออกที่เกี่ยวข้องไม่จำเป็นต้องทำให้ตำนานนี้ขาดพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ แต่ชี้ไปที่ภูมิภาคของ “ราชินีแห่งเจ็ด (ชีบา)” การเดินทางแสวงบุญของชาวตะวันออกเหล่านั้นของสตรีผู้มีชื่อเสียงไปหาปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ แม้จะเต็มไปด้วยความยิ่งใหญ่ก็เป็นเรื่องธรรมดา แม้แต่เรื่องรักๆ ใคร่ๆ เช่นนี้ก็ไม่อาจถูกประดิษฐ์ขึ้นได้ เว้นแต่จะสอดคล้องกับอัจฉริยภาพของประเทศที่เรื่องราวเหล่านี้ถูกเขียนขึ้น ไม่มีความเป็นไปไม่ได้เลยที่ราชินีซึ่งมาจากภูมิภาคที่สตรีเพศได้รับอิสรภาพอย่างมาก จะเดินทางมาเพื่อพบกับโซโลมอน
ชาวอะบิสซิเนียซึ่งถือว่านางเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์ของตน ขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าตำนานนี้มีลักษณะเฉพาะเพียงเล็กน้อยในประเทศของพวกเขา ตามประเพณีโบราณของพวกเขา ตำนานที่ว่าราชินีแห่งชีบาเป็นผู้กำหนดว่าผู้หญิงไม่ควรได้นั่งบนบัลลังก์ตลอดไป! พวกเขาอ้างว่าราชินีองค์นี้ถูกกล่าวถึงในสดุดีบทที่ 45—“ราชินีประทับอยู่ทางขวามือของท่าน ในชุดทองคำแห่งโอฟีร์” สดุดีบทนี้เป็นของกษัตริย์โซโลมอน แต่การกล่าวถึงราชินีมารดา บัทเชบา ก็ไม่มีข้อสงสัย [ 60 ](ซึ่งบัลลังก์ของพระองค์อยู่ทาง “ขวามือ” ของพระองค์ 1 พงศ์กษัตริย์ 2:19) ทั้งนาอามาห์ชาวอัมโมน มารดาของผู้สืบทอดตำแหน่งของซาโลมอน หรือธิดาของฟาโรห์ ซึ่งเป็นภรรยาที่โดดเด่นเป็นพิเศษของพระองค์ ไม่ได้รับการอธิบายว่าเป็นราชินี ซึ่งไม่ใช่ตำแหน่งที่ชาวยิวใช้เรียกภรรยาของกษัตริย์ สดุดีบทนี้บ่งบอกถึงความรุ่งโรจน์อย่างมากที่สตรีซึ่งแต่งงานกับซาโลมอนจะได้รับ แต่ไม่ได้หมายความว่าเขาจะได้รับเกียรติจาก “ราชินีทั้งเจ็ดสิบองค์” ที่ได้รับมอบหมายให้เขาในเวลาต่อมา (เพลงสดุดี 6:8) ในสดุดีของซาโลมอนอีกบทหนึ่ง (lxxii) กล่าวว่า:
“กษัตริย์แห่งเมืองทาร์ชิชและเกาะต่างๆ จะนำเครื่องบรรณาการมาถวาย:
กษัตริย์แห่งเชบาและเสบาจะถวายเครื่องบูชา
ใช่แล้ว กษัตริย์ทั้งหลายจะกราบลงต่อพระพักตร์พระองค์”
เกียรติยศใดๆ ที่เกิดขึ้นในที่นี้ไม่ได้มาจากผู้หญิง และนักประดิษฐ์อาจเพียงแค่คิดเรื่องราวจากบรรทัดสุดท้ายที่ยกมาข้างต้น ซึ่งดัดแปลงมาจาก 1 พงศ์กษัตริย์ 4:34 โดยอิงตามภูมิปัญญาของซาโลมอน หรือเขาอาจจินตนาการถึงกรณีตัวอย่างของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่เสด็จมาแสดงความเคารพต่อซาโลมอน ตัวอย่างเฉพาะเพียงกรณีเดียวที่กล่าวถึงคือผู้หญิง ซึ่งก็มีสัญญาณบางอย่างที่บ่งชี้ถึงความเป็นจริง
หากสมมติว่ามีกษัตริย์โซโลมอนอยู่จริง สดุดีบทที่ 62 ซึ่งมีชื่อในภาษาฮีบรูว่า “ของโซโลมอน” อาจเขียนขึ้นในช่วงที่พระองค์ครองราชย์สูงสุด ชื่อ “พระเจ้า” ที่พระองค์ตั้งไว้ในสดุดีบทที่ 45 นี้ได้ประมาณไว้ในบรรทัดเปิดว่า “ขอทรงมอบการพิพากษาของพระองค์แก่กษัตริย์ โอ พระเจ้า” และในคำกล่าวที่กล่าวถึงคุณธรรมและการปกครองอันดีงามแก่พระองค์ “ตั้งแต่แม่น้ำ (ยูเฟรตีส) ไปจนถึงสุดปลายแผ่นดินโลก” โดยไม่มีการอ้างอิงถึงพระเจ้าเพิ่มเติมอีกเลย จนผู้เชื่อในยาห์วิสต์ผู้โกรธแค้นได้ขยายคำสรรเสริญพระเจ้า (18, 19) เพื่อรวมถึงการเรียกร้องคืนให้แก่ยาห์เวห์ด้วย เนื้อเพลงโบราณปิดท้ายด้วยข้อที่ 17 ซึ่งกล่าวถึงซาโลมอนว่า:[ 61 ]
"พระนามของพระองค์จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์
พระนามของพระองค์จะทรงแผ่รัศมีตราบเท่าดวงอาทิตย์
มนุษย์จะอวยพรตนเองในตัวเขา
ประชาชาติทั้งหลายจะเรียกเขาว่า “ผู้มีความสุข”
พระยาห์วิสต์ตอบว่า:
“จงถวายพระพรแด่พระเยโฮวาห์พระเจ้าแห่งอิสราเอล
ผู้ใดผู้เดียวที่กระทำสิ่งมหัศจรรย์ได้
และจงถวายพระเกียรติแด่พระนามอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ตลอดไป
และให้ทั้งแผ่นดินโลกเต็มไปด้วยพระสิริของพระองค์
อาเมน, อาเมน”
ในตอนนี้ ในบทกวีที่สวยงามนี้ (โดยละเว้นบทสรรเสริญ) ความปิติยินดีนั้นเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับเชบา ในข้อ 10 กล่าวว่า “กษัตริย์แห่งเชบาและเซบาจะถวายของกำนัล” ในข้อ 15 กล่าวว่า “ทองคำแห่งเชบาจะมอบให้เขา” ข้อความเหล่านี้อาจเขียนขึ้นในการประกาศการเยือนหรือการพบปะของราชวงศ์ ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงราชินี แต่เชบา (เจ็ด) บ่งชี้ถึงประเทศใด ในอินเดียมีแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์เจ็ดสายและฤๅษีศักดิ์สิทธิ์เจ็ดสาย ซึ่งแสดงโดยดาวเจ็ดดวงแห่งหมีใหญ่ แต่แม่น้ำเหล่านี้สอดคล้องกับแม่น้ำเจ็ดสายแห่งเปอร์เซียที่ไหลลงสู่อ่าวเปอร์เซีย ในอเวสตะที่เรียกว่าสัตตาวาอีซา ซึ่งเป็นเทพแห่งดวงดาว ใน Yîr Yast 9 กล่าวว่า:
“พระเจ้าสัตตาวาสะทรงทำให้สายน้ำเหล่านั้นไหลลงสู่แคว้นคาร์ชวาเรทั้งเจ็ดแห่งแผ่นดินโลก และเมื่อพระองค์เสด็จลงมาถึงที่นั่นแล้ว พระองค์ก็ทรงยืนอย่างงดงาม แผ่ความสุขสบายไปทั่วทั้งดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ โดยทรงคิดอยู่ในพระองค์ว่า ‘ดินแดนของพวกอารยะจะเจริญงอกงามได้อย่างไร’”
เนื่องจากมีสวรรค์เจ็ดชั้น จึงมีโลกเจ็ดชั้น (Karshvares) และดังที่แสดงไว้แล้ว ( ante II) เหล่านี้อยู่ภายใต้การควบคุมของ “เจ็ดสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด” (Amesha-Spentas) ในเจ็ดชั้นนี้ อันดับแรกคือ Ahura Mazda เอง และในส่วนที่เหลือ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นผู้หญิง นั่นคือ Armaîti อัจฉริยะแห่งโลก ของสิ่งมหัศจรรย์และงดงามนี้ [ 62 ]การเป็นบุคคลนั้นต้องกล่าวอีกมากในตอนนี้ แต่อาจกล่าวได้ที่นี่ว่า Armaîti เป็นคู่สมรสของ Ahura Mazda และราชินีแห่งทั้งเจ็ด - Ameshi-Spentas ทั้งเจ็ดผู้เป็นประธานเหนือ karshvares ทั้งเจ็ดแห่งโลกตามลำดับ
หน้าที่ของอาร์ไมติคือการชักชวนผู้ชายให้พ้นจากชีวิตเร่ร่อนและสงคราม เพื่อส่งเสริมสันติภาพและการเพาะปลูก เธอคือตัวอย่างของ "ผู้หญิงนิรันดร์" และอุดมคติเช่นนี้แทบจะไม่สามารถพัฒนาได้ยกเว้นในภูมิภาคที่ผู้หญิงได้รับเกียรติอย่างยิ่งใหญ่ และไม่สามารถละเลยการผลิตผู้หญิงที่คู่ควรกับเกียรติได้ ข้อเท็จจริงดังกล่าวในเปอร์เซียโซโรอัสเตอร์นั้นพิสูจน์ได้จากข้อความหลายตอนในอาเวสตา ซึ่งเราพบผู้หญิงที่โดดเด่นในบรรดาสาวกคนแรกของโซโรอัสเตอร์ มีการสวดภาวนาถึงฟราวาชีหรือวิญญาณที่ยังมีชีวิตอยู่และทำงานอยู่ตลอดของสตรี 27 คน ซึ่งชื่อของพวกเขาระบุไว้ใน ฟาวาร์ดิน ยาสต์ (139–142) ในจำนวนนี้มีราชินีฮูตาโอซาซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาโดยโซโรอัสเตอร์ ภรรยาของกษัตริย์วิสตาสปา คอนสแตนตินแห่งศาสนาโซโรอัสเตอร์ ฮูตาโอซาเป็นตัวแทนที่มองเห็นได้และเป็นตัวแทนของราชวงศ์อาร์ไมติ “ราชินีแห่งทั้งเจ็ด” เจ้าหญิงแห่งสันติภาพ ผู้เป็นผู้พิทักษ์วัฒนธรรม ซึ่งราชินีเปอร์เซียองค์อื่นๆ มักจะเลียนแบบ
เรื่องราวของเอสเธอร์แสดงให้เห็นความศักดิ์สิทธิ์ของ “เจ็ด” ในทุกวิถีชีวิตของเปอร์เซีย กษัตริย์อาหสุเอรัสทรงจัดงานเลี้ยงในวันที่เจ็ด มีขันทีเจ็ดคน และทรงปรึกษาหารือกับเจ้าชายทั้งเจ็ดของมีเดียและเปอร์เซีย (“ปราชญ์ผู้รู้กาลสมัย”) เมื่อเอสเธอร์ได้รับความโปรดปรานจากกษัตริย์เหนือหญิงสาวคนอื่นๆ ในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งจากวัชทีที่ถูกปลดออกจากราชบัลลังก์ เธอก็ได้รับ “หญิงสาวเจ็ดคนที่สมควรได้รับมอบให้กับเธอ” ทันทีจากราชสำนัก และพระองค์ก็ทรงย้ายเธอและหญิงสาวของเธอไปยังสถานที่ที่ดีที่สุดในราชสำนัก [ 63 ]ผู้หญิง” ดังนั้น เอสเธอร์จึงเป็นราชินีแห่งเจ็ดแห่ง—แห่งชีบาในภาษาฮีบรู—และแม้ว่าจะเกิดขึ้นหลายศตวรรษหลังจากสมัยของโซโลมอน แต่ก็มีเหตุผลทุกประการที่จะสันนิษฐานว่าประเพณีทางสังคมแบบโซโรอัสเตอร์ในเปอร์เซียยังคงแพร่หลายในสมัยของโซโลมอน อย่างไรก็ตาม เราพบว่าในสดุดีโบราณ 622 ซึ่งมีชื่อว่า “ของโซโลมอน” มีการกล่าวถึงกษัตริย์แห่งชีบา (เจ็ด) พร้อมกับแม่น้ำยูเฟรตีส์ ซึ่งเป็นแม่น้ำสายสำคัญเจ็ดสาย (เซนด์ ฮัปตาเฮอันโด) และหากจำ “เจ็ด” ของเอสเธอร์ได้ด้วย เราก็อาจอนุมานได้อย่างปลอดภัยว่า “ราชินีแห่งชีบา” หมายถึงราชินีเปอร์เซียหรือราชินีมีเดีย
เราอาจอนุมานได้อย่างยุติธรรมจากการเน้นย้ำถึง "เจ็ด" ในเอสเธอร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับไหวพริบและความรอบรู้ของเธอว่า ราชินีแห่งเจ็ดหมายถึงสตรีที่ฉลาด ไม่ว่าจะเป็นเชื้อสายยิวหรือเปอร์เซีย สตรีที่ได้รับการอบรมสั่งสอนจากเหล่าโหราจารย์ และได้รับอิสรภาพที่พวกเขาอนุญาตให้สตรีมีได้ ไม่มีปัญหาทางภูมิศาสตร์ในการสันนิษฐานว่าราชินีเปอร์เซียอย่างฮูตาโอซา ผู้ศรัทธาในอาร์ไมติ (ราชินีแห่งเจ็ด ผู้มีอัจฉริยภาพแห่งสันติภาพและการเกษตร) อาจไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับซาเลม เมืองแห่งสันติภาพ กษัตริย์ของเมืองซึ่งมีตำแหน่งเป็นกษัตริย์ผู้รักสันติ (โซโลมอน) และเคยเสด็จเยือนเมืองนั้น แม้ว่าสถานที่ประชุมอาจเป็นเพียงประเพณีที่เกิดขึ้นภายหลังก็ตาม
วัตถุประสงค์ในการเสด็จเยือนซาโลมอนของราชินีคือ “เพื่อทดสอบพระองค์ด้วยคำถามยากๆ” เกี่ยวกับภูมิปัญญาของพระองค์ ไม่ใช่เพื่อค้นหาหรือชื่นชมภูมิปัญญาของพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะได้รับ “ทองคำแห่งเชบา” ตามที่กล่าวถึงในบทสดุดีก็ตาม ในฐานะมิชชันนารีของกษัตริย์แห่งพวกโหราจารย์ ความสามารถและตำแหน่งของเธอในการพิสูจน์ความรู้ของซาโลมอนและตัดสิน [ 64 ]เรื่องนี้สันนิษฐานไว้ในเรื่องเล่า (1 พงศ์กษัตริย์ 10) ประโยคหลายประโยคที่นางสดุดีสรรเสริญ “พระปัญญาและความดี” ของโซโลมอนทำให้ระลึกถึงข้อความในสดุดี (lxxii) ที่นี่มีการกล่าวถึงความเชื่อที่แพร่หลายว่าพระปัญญาของโซโลมอนสอดคล้องกับพระปัญญาของโซโรอัสเตอร์ ไม่ว่าการเสด็จเยือนของราชินีจะเป็นตำนานหรือไม่ก็ตาม และแม้ว่าทั้งพระนางและโซโลมอนจะถือเป็นตำนาน ตำนานนี้ก็ยังคงแสดงถึงการรับรู้ทั่วไปเกี่ยวกับองค์ประกอบต่างๆ ที่ไม่ใช่ของชาวยิวในวรรณกรรมของโซโลมอน
แน่นอนว่ามีการกล่าวถึงเฉพาะตำนานในพระคัมภีร์เท่านั้น ตำนานของชาวมุสลิมเกี่ยวกับโซโลมอนและราชินี (บัลกิส) ได้หยิบยกมาจากแหวนอันทรงพลังของยิมา กษัตริย์ผู้ชาญฉลาดแห่งอเวสตะ และอำนาจเหนือปีศาจและนิทานอื่นๆ ซึ่งในกรณีส่วนใหญ่มักจะกล่าวถึงเพียงการรับรู้โดยไม่รู้ตัวถึงสำเนียงทั่วไปบางอย่างที่เหมือนกันในเรื่องเล่าของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสองพระองค์ อย่างไรก็ตาม แทบจะพูดไม่ได้เลยว่าเรื่องราวของยิมาในอเวสตะและโซโลมอนในพระคัมภีร์นั้นแยกจากกันโดยสิ้นเชิง เช่น เรื่องที่ยิมาได้รับเลือกและคัดเลือกอาชีพทางการเมืองจากเทพเจ้า อาหุระ มาสดาพูดว่า: “เนื่องจากเจ้าไม่ต้องการเป็นนักเทศน์และผู้ประกาศธรรมบัญญัติของฉัน ดังนั้นเจ้าจงทำให้โลกของฉันเจริญรุ่งเรือง ทำให้โลกของฉันเติบโต จงรับหน้าที่เลี้ยงดู ปกครอง และดูแลโลกของฉัน” อาหุระ มาสดาได้ขอให้ยิมาสร้างกรงสำหรับเก็บรักษาเมล็ดพันธุ์แห่งชีวิต (มนุษย์ สัตว์ และพืช) ไว้ในช่วงฤดูหนาวที่เลวร้ายติดต่อกัน และรายละเอียดบางส่วนก็คล้ายกับทั้งตำนานของเรือและการสร้างวิหาร ยิมาเป็นเหมือนกษัตริย์นักบวช (เขาถูกเรียกว่า "ผู้เลี้ยงแกะที่ดี") เช่นเดียวกับโซโลมอน เขาถูกซาตาน (เดวาส) รุมล้อม และหลังจากครองราชย์อย่างรุ่งเรืองอย่างเหลือเชื่อ [ 65 ]ในที่สุดเขาก็ล้มลงเพราะพูดเท็จ สิ่งที่เป็นเท็จนั้นถูกบอกไว้ใน Bundahis: ส่วนที่ดีของการสร้างสรรค์ถูกมองว่าเป็นของผู้สร้างที่ชั่วร้าย
วีรบุรุษหลายคนในอเวสตาได้ช่วยสร้างอุดมคติให้กับโซโลมอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกษัตริย์วิสตาสปาที่กล่าวถึงไปแล้ว เช่นเดียวกับโซโลมอน เขามีชื่อเสียงในเรื่องม้าและความมั่งคั่ง โซโรแอสเตอร์เตือนเขาว่า “จงสวดภาวนาต่อปัญญาจากสวรรค์ตลอดทั้งคืน จงสวดภาวนาต่อปัญญาที่จะทำให้เจ้าตื่นอยู่ตลอดทั้งคืน” จากโซโรแอสเตอร์ “กษัตริย์หนุ่ม” ได้เรียนรู้ “ว่าโลกถูกจัดวางอย่างไร” และเขาได้รับคำแนะนำว่า “อย่ามีนักบวชที่ชั่วร้ายหรือนักบวชที่ไม่เป็นมิตร”
บัดนี้จำเป็นต้องสืบหาว่ามีสิ่งใดที่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงเหล่านี้ในงานเขียนโบราณที่ระบุว่าโซโลมอนเป็นผู้ประพันธ์หรือไม่ นักวิจารณ์ระดับล่างไม่ค่อยชอบโซโลมอนนัก และพยายามดิ้นรนเพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของหนังสือตามหลักเกณฑ์ของเขาเมื่อเทียบกับนักวิจารณ์ระดับสูง ซึ่งห้ามไม่ให้เราใช้คำใดๆ ตัดสินโซโลมอน แต่นักวิจารณ์ระดับสูงเหล่านี้ได้เรียนรู้ในขณะที่ยังเป็นนักวิจารณ์ระดับล่าง และเป็นเรื่องยากที่จะระงับความสงสัยเป็นครั้งคราวว่ายังมีอคติที่ไม่รู้ตัวต่อนักฆราวาสในราชวงศ์อยู่หรือไม่ ซึ่งเห็นได้ชัดจากการที่พวกเขาไม่เต็มใจที่จะยอมรับว่าโซโลมอนมีส่วนร่วมในหนังสือเกี่ยวกับปัญญาเลย นี่สมเหตุสมผลหรือไม่?
แน่นอนว่าชัดเจนว่าโซโลมอนไม่สามารถบรรยายได้ว่าเป็นผู้ประพันธ์หนังสือหรือผลงานรวบรวมใดๆ ที่เรามีอยู่ในปัจจุบัน แต่ โบคคาชิโอ ก็ไม่ได้ เขียนเรื่อง “ไซมเบลีน” ของเชกสเปียร์ หรือเรื่อง “ไซมอนและอิฟิเจเนีย” ของดรายเดน หรือคำแก้ตัวเรื่องแหวนในเรื่อง “นาธานผู้รอบรู้” ของเลสซิง หรือเรื่อง “ฟอลคอน” ของเทนนีสัน ซึ่งล้วนเป็นเรื่องราวของเขา ฉันเลือก โบคคาชิโอ เป็นตัวอย่างเพราะการที่เขาไม่ยอมปฏิบัติตาม “ศีลธรรม” ทำให้เขาต้อง [ 66 ]การกดขี่ข่มเหงในบ้านของชาวยุโรปส่วนใหญ่ ทำให้ผู้อื่นที่ได้รับการยกย่องจากอัจฉริยภาพของเขาสามารถใช้ประโยชน์จากแนวคิดของเขาได้ ซึ่งนี่เป็นสิ่งที่คาดหวังได้ในกรณีของนักฆราวาสผู้ยิ่งใหญ่แห่งเยรูซาเล็ม เพราะไม่มีใครศึกษาหนังสือสุภาษิตอย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยไม่ตระหนักว่าสุภาษิตจำนวนมากนั้นไม่เคยเป็นสุภาษิตที่เป็นที่นิยม แต่เป็นเพียงเรียงความและนิทานสั้นๆ บางเรื่องมีความวิจิตรบรรจง ซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของอัจฉริยะในยุคที่ห่างไกล และฉันไม่สามารถนึกเหตุผลใดๆ ที่ยุติธรรมได้ที่จะละทิ้งประเพณีหลายศตวรรษซึ่งเชื่อมโยงชื่อของโซโลมอนเข้ากับงานเขียนประเภทนี้อย่างสม่ำเสมอ หรือเชื่อว่าประโยคทุกประโยคที่เขาพูดหรือเขียนนั้นสูญหายไป
จะต้องมีงานแยกกันเพื่อคัดแยกจากหนังสือรวมสองเล่มที่ระบุว่าเขียนโดยโซโลมอน (เล่มแรก สุภาษิต 10.1–22.16 เล่มที่สอง 2.5–29) ซึ่งเป็นความคิดที่ซับซ้อนกว่า และรวบรวมความคิดที่เป็นตัวแทนของความคิดเดียวกันเข้าด้วยกัน แม้ว่าฉันจะมีความสามารถสำหรับงานนั้นก็ตาม แต่ภารกิจอันยอดเยี่ยมนี้รอนักวิชาการอยู่ และแน่นอนว่าหนังสือสุภาษิตทั้งเล่มต้องการการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้นในทิศทางนี้มากกว่าที่ได้รับ
ในเจ็ดบทสุดท้ายของหนังสือสุภาษิต มีบทหนึ่ง (xxx.) ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับอากูร์และศัตรูผู้โกรธแค้นของเขา (vii.) บทที่ xxv., xxvi., xxvii. และ xxxi. 10–31 อาจอยู่ในหัวข้อทั่วไปโดยตัดออกไปเล็กน้อยว่า “เหล่านี้ก็เป็นสุภาษิตของซาโลมอนเช่นกัน ซึ่งคนของเฮเซคียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ ได้คัดลอกมา” บทที่ xxviii. และ xxix. ซึ่งกล่าวถึงเจ้าชายและความมั่งคั่ง มีการแทรกข้อพระคัมภีร์ของยาห์วิสต์ไว้มากมาย ข้อพระคัมภีร์ที่น่าชื่นชมใน xxiv. 23–34 และข้อพระคัมภีร์ใน xxxi. 10–29, 31 [ 67 ]เป็นตัวแทนจริยธรรมฆราวาสอันสูงส่งของสำนักโซโลมอน
ข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงล่าสุด (การยกย่องสตรีผู้มีคุณธรรม) ผสมผสานกับ “ถ้อยคำของกษัตริย์เลมูเอล ซึ่งเป็นคำทำนายที่มารดาของพระองค์ได้สอนพระองค์” แรบไบโบราณระบุว่าเลมูเอลคือโซโลมอน และเล่าว่าเมื่อวันอุทิศวิหาร เขาได้แต่งงานกับลูกสาวของฟาโรห์ เขาได้ดื่มมากเกินไปในงานเลี้ยงฉลองแต่งงาน และนอนหลับจนถึงตีสี่ของวันรุ่งขึ้น โดยที่กุญแจวิหารอยู่ใต้หมอนของเขา หลังจากนั้น บัทเชบา มารดาของเขา จึงเข้ามาตำหนิเขาด้วยคำทำนายนี้ ความรักที่บัทเชบามีต่อบิดาของโซโลมอนเองไม่ได้ทำให้แรบไบสงสัยเลยว่าคำอธิบายเกี่ยวกับภรรยาผู้มีคุณธรรมซึ่งเป็นบทสรุปของหนังสือสุภาษิตนั้นแทบจะไม่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้หญิงคนนี้เลย พระองค์คือ “พระราชินีมารดา” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ ความคิดของพระองค์เกี่ยวกับผู้สร้างวิหารที่ไร้ที่ติ ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าตามคำแนะนำของพระยาห์เวห์
ข้อเก้าข้อแรกของบทสุดท้ายในหนังสือสุภาษิตนี้ดูเหมือนจะเขียนขึ้นในภายหลัง บางทีอาจถึงปลายศตวรรษที่สามก่อนยุคของเรา และมุ่งเป้าไปที่ประเพณีของยาห์วิสต์ของโซโลมอน เลมูเอลดูเหมือนจะเป็นเชิงเปรียบเทียบ และที่นี่เรามีตัวอย่างแรกๆ ของความไม่เต็มใจอย่างลึกลับที่จะกล่าวถึงพระนามของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ เรนันรับรองกับเราว่าพระนามของพระองค์ซ่อนอยู่ภายใต้ "โคเฮเลธ" แต่พระองค์ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในข้อความของหนังสือเล่มนั้นหรือแม้แต่ในข้อความของ "ปัญญาของโซโลมอน" ในเอสรา 11 การกล่าวถึงพระวิหารว่าเป็นบ้าน "ที่กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของอิสราเอลได้สร้างและตกแต่งเสร็จ" ดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงการปราบปรามโดยตั้งใจ [ 68 ]ชื่อของซาโลมอนที่ยังคงใช้ต่อไป (เยเรมีย์ 52:20 แทบจะเป็นข้อยกเว้น) จนกระทั่งความเงียบนี้ถูกทำลายโดยเยซู เบ็น ซีรา และอีกครั้งโดยเยซูแห่งนาซาเร็ธ
การตัดข้อ 30 (สุภาษิต 31) ออกไป ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการประท้วงของพวกยาห์วิสต์ในช่วงหลัง ทำให้คำสรรเสริญสตรีผู้มีคุณธรรมซึ่งหนังสือเล่มนี้ปิดท้ายไว้ไม่มีนัยถึงความศรัทธาแต่อย่างใด อย่างไรก็ตาม เราพบว่า “ราคาของเธอสูงกว่าทับทิมมาก” “เธอเปิดปากด้วยปัญญา” และยังมีอีกหรือสองประโยคที่อาจรวมเข้ากับประโยคอื่นๆ ในหนังสือรวมเรื่องฉบับแรกเพื่อพัฒนาเป็นเทพธิดาแห่งปัญญาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ประโยคบางประโยคในหนังสือรวมเรื่องฉบับแรกเติบโตเหมือนเมล็ดมัสตาร์ด “ปัญญาอยู่ในใจของผู้ที่มีความเข้าใจ” (สุภาษิต 14:33) ปรากฏอีกครั้งใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3:12 และใน 10:24 ระบุอย่างชัดเจนว่าปัญญาที่พระเจ้าประทานลงในใจของซาโลมอนทำให้คนทั้งโลกแสวงหาพระองค์ พวกเขาไปชมปาฏิหาริย์นั้น รัศมีภาพไม่ใช่ของซาโลมอน แต่เป็นของพระเจ้า
แนวทางที่ใกล้เคียงที่สุดในการเป็นตัวแทนของปัญญาในหนังสือรวมเรื่องเล่มแรกคือสุภาษิต xx. 15: “มีทองและไข่มุกมากมาย แต่ริมฝีปากที่มีความรู้เป็นอัญมณีล้ำค่า” ข้อนี้ขยายความในหนังสือโยบเป็นรายการยาวของสิ่งล้ำค่า—ทองคำ ปะการัง บุษราคัม ไข่มุก—ซึ่งปัญญาเหนือกว่าทั้งหมด และการเปรียบเทียบยังดำเนินต่อไปถึงคำอุปมาของพระเยซู ซึ่งผู้หญิงกวาดเอาเงินที่หายไป และผู้ชายขายทุกสิ่งที่เขามีเพื่อแลกกับไข่มุกอันมีค่า อย่างไรก็ตาม นี่เป็นการเปรียบเทียบที่เปรียบเทียบได้ [ 69 ]การพัฒนาที่เรียบง่ายและเป็นมนุษย์ และบุคคลที่สมบูรณ์แบบคนแรกของปัญญาที่เติบโตมาจาก “ริมฝีปากแห่งความรู้” และอาจได้รับอิทธิพลจากภาพเหมือนของ “สตรีผู้ชอบธรรม” เป็นการแสดงออกถึงศาสนาเชิงปรัชญาและบทกวี บุคคลนี้ปรากฏอยู่ในสุภาษิต 8 และ 9 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเก่าแก่กว่าเจ็ดบทก่อนหน้านั้นมาก และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นบทนำของบทบรรณาธิการดั้งเดิมของสิ่งที่เรียกว่า “สุภาษิตของซาโลมอน” ยกเว้นคำพูดของยาห์วิสต์เกี่ยวกับ “ความเกรงกลัวยาห์เวห์” เราได้ยินจาก “ริมฝีปากแห่งความรู้” ยืนยันอีกครั้งถึง “สิ่งที่ยอดเยี่ยม” ที่กล่าวไว้ในหนังสือรวมเรื่องเกี่ยวกับความเหนือกว่าของปัญญาเหนืออัญมณี (คำว่า “โบราณ” ที่ผู้แก้ไขให้ไว้ในขอบหน้า 8 ข้อ 18 อาจหมายถึงความเก่าแก่ของหนังสือรวมเรื่องเมื่อคำนำนี้ถูกเขียนขึ้น) นักวิชาการผู้เขียนคำนำได้ศึกษาสุภาษิตโบราณอย่างใกล้ชิด และบางครั้งก็ให้คำใบ้ที่ดีสำหรับการตีความสุภาษิตบางคำที่ทำให้ผู้แปลสมัยใหม่สับสน ดังนั้น ปัญญาจึงบรรยายตัวเองว่า “ชอบสนุก” (ข้อ 30) ซึ่งบ่งชี้ความหมายที่ถูกต้องของข้อ 23 ว่าในขณะที่คนโง่พบว่าการเล่นสนุกของเขาเป็นความชั่วร้าย คนฉลาดพบว่าการเล่นสนุกของเขาเป็นความฉลาด (สุภาษิตนี้อาจหมายถึงเสียงหัวเราะของ “ผู้หญิงที่มีคุณธรรม” ในข้อ 31 ด้วย)
ในข้อ 8. 22–31 ปัญญาได้กลายเป็นมากกว่าการเป็นเพียงบุคคล และเข้ามาแทนที่ในจักรวาลวิทยา ข้อความนี้ซึ่งมีสาระสำคัญจากเทววิทยายุคหลังของเราส่วนใหญ่ จะต้องอ้างอิงทั้งหมดและศึกษาเปรียบเทียบ ปัญญากล่าวว่า:
22. พระเยโฮวาห์ทรงพบข้าพเจ้าตั้งแต่เริ่มทรงงานของพระองค์
ก่อนการงานของพระองค์ ตั้งแต่สมัยโบราณ
23. ฉันมีตัวตนอยู่ตั้งแต่สมัย
นิรันดร์ ตั้งแต่ก่อนกำเนิดโลก[ 70 ]
24. เมื่อไม่มีทะเลลึกข้าพเจ้าก็ถูกพามา
เมื่อไม่มีน้ำพุอันอุดมด้วยน้ำ
25. ก่อนที่ภูเขาจะตั้งมั่นคง
ก่อนที่เนินเขา ฉันถูกพามา
26. เมื่อพระองค์มิได้ทรงสร้างแผ่นดินและทุ่งนา
และส่วนผงธุลีของโลกให้บริสุทธิ์
27. เมื่อพระองค์ทรงสถาปนาสวรรค์ ฉันก็อยู่ที่นั่น
เมื่อพระองค์ทรงกำหนดขอบเขตไว้เหนือผิวน้ำลึก
28. เมื่อพระองค์ทรงทำให้เมฆเบื้องบนมั่นคง
เมื่อน้ำพุลึกเข้มแข็งขึ้น
29. เมื่อพระองค์ทรงกำหนดขอบเขตให้ทะเล
เพื่อน้ำจะได้ไม่ท่วมฝั่ง
เมื่อพระองค์ทรงวางเสาหลักแห่งรากฐานของแผ่นดินโลกไว้
30. แล้วเราก็อยู่ใกล้เขาเหมือนช่างก่อสร้างผู้ชำนาญ
และเราก็เป็นความชื่นชมยินดีของเขาอยู่เสมอ
คอยเล่นอยู่ต่อพระพักตร์เขาทุกเวลา
31. โดยเล่นอยู่ในดินแดนที่อยู่อาศัยของตน
และความยินดีของฉันก็อยู่กับบุตรทั้งหลายของมนุษย์
ให้เราลองเปรียบเทียบกับภาพแห่งปัญญาของอาร์ไมติ ผู้มีพรสวรรค์แห่งโลก ในหนังสือโซโรอัสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ ในกาฐะอหุนาไวติ 7 กล่าวว่า “อาร์ไมติมาพร้อมกับความมั่งคั่งและจิตใจที่ดีและจริงใจเพื่อช่วยเหลือชีวิตนี้ เธอผู้เป็นนิรันดร์ได้สร้างโลกแห่งวัตถุ แต่จิตวิญญาณซึ่งเป็นเหตุแรกสุดของสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นนั้นอยู่กับเธอ” (อาหุระ มาสดา) ดังนั้น เช่นเดียวกับปัญญา อาร์ไมติจึงคงอยู่ชั่วนิรันดร์ เธอไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ “ได้รับ” โดยเทพเจ้า เมื่ออาหุระ มาสดาในฐานะหัวหน้าของอเมศะ-สเพนตะทั้งเจ็ด ออกแบบโลกในอุดมคติ เธอทำให้เป็นจริงในฐานะผู้สร้างหลัก และเช่นเดียวกับปัญญา เธอได้แกะสลักเสาหลักที่เขากำหนดไว้ นั่นคือ คาร์ชวารีทั้งเจ็ดของโลก บรรทัดแรกของสุภาษิต 9 อ่านได้เกือบจะเหมือนคำพูดจากกาฐะบางตอน:
ปัญญาได้สร้างบ้านของเธอ
นางได้สลักเสาเจ็ดต้นของนางไว้แล้ว”
[ 71 ]
เช่นเดียวกับปัญญา อาร์ไมติเป็นความปีติยินดีอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าสูงสุด ในต้นฉบับภาษาบาลีโบราณ กล่าวกันว่าโซโรแอสเตอร์เห็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดในสวรรค์ โดยมีอาร์ไมตินั่งอยู่ข้างๆ มือของเธอลูบคอของเขา และกล่าวว่า “เจ้าผู้เป็นอาหุระ มาสดา ไม่ละสายตาจากเธอ และเธอไม่ละสายตาจากเจ้า” อาหุระ มาสดาบอกโซโรแอสเตอร์ว่าเธอคือ “เจ้าผู้เป็นเจ้าบ้านของสวรรค์ของฉัน และเป็นมารดาของสรรพสัตว์” 3 เช่นเดียวกับปัญญา อาร์ไมติมีความสุขใน “ส่วนที่อยู่อาศัย” ของโลก และ “บุตรของมนุษย์” ซึ่งเธอได้รับความสุขเป็นพิเศษ (“ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”) มีการระบุไว้ในเวนดีดาด รวมถึงสถานที่ที่เธอมีความสุขดังกล่าวด้วย พวกเขาเป็นผู้ซื่อสัตย์ที่ดูแลโลกทั้งในด้านศีลธรรมและร่างกาย และสถานที่ที่มีน้ำหรือระบายน้ำ และมีบ้าน “ที่มีภรรยา บุตร และฝูงสัตว์ที่ดีอยู่ภายใน”
อาร์ไมตีมีลูกสาวชื่อ “อาชิผู้ดี” ซึ่งมีหน้าที่เดินทางระหว่างโลกกับสวรรค์และนำปัญญาจากสวรรค์ (โวฮู-มาโน “ความคิดที่ดี”) มาสู่มวลมนุษยชาติ วิญญาณของโลกจึงเข้าถึงและเข้าถึงได้โดยสวรรค์ และอาร์ไมตีจึงกลายเป็นตัวแทนของปัญญาที่ผสมผสานระหว่างมนุษย์และเหนือมนุษย์ที่ได้รับการยกย่องจากบุคคลที่ยิ่งใหญ่ เช่น โซโลมอน ในเวลาเดียวกัน “บุตรของมนุษย์” ทั้งหมดเป็นบุตรของอาร์ไมตี และเธอก็พบความสุขท่ามกลางพวกเขา แม้แต่คนหยาบคายที่สุดก็ยังถูกวัฒนธรรมของเธอควบคุม “ในสายตาของอาร์ไมตี นักเลง (ปีศาจ) ถูกทำให้ไร้พลัง” โซโรแอสเตอร์กล่าว วิญญาณของโลกหัวเราะเยาะด้วยดอกไม้และผลไม้ของเธอ และรอดชีวิตมาได้ในเปอร์เซียในรัชสมัยที่มืดมนของศาสนาอิสลาม เพื่อร้องเพลงในบทกวีสี่บรรทัดของโอมาร์ ไคยามว่า “ฉันถามเจ้าสาวที่สวยงามของฉัน—โลก—ว่าเกิดอะไรขึ้น [ 72 ]สินสอดของนาง: นางตอบว่า ‘สินสอดของข้าพเจ้าอยู่ที่ความยินดีในใจเจ้า’”
“บุตรของมนุษย์” ไม่ใช่วลีของชาวอเวสตะ เพราะสำหรับอาร์ไมตีแล้ว ลูกสาวของเธอเป็นที่รักพอๆ กับลูกชายของเธอ แต่เราพบในเวนดีดาดว่า “เมล็ดพันธุ์ของผู้ชายและผู้หญิง” เมล็ดพันธุ์เหล่านี้เกิดจากผู้ที่ได้รับการคัดเลือกให้เก็บรักษาไว้ในวาราหรือที่กักขังของมนุษย์คนแรก ยิมิ ซึ่งถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของเทพเจ้า เมื่อพลังชั่วร้ายนำฤดูหนาวอันเลวร้ายมาสู่โลก ผู้ที่พิการ ป่วยไข้ ชั่วร้าย ถูกกีดกันออกไป คนที่ถูกเลือกคือผู้ที่ถูกสร้างขึ้นจาก “สิ่งที่ดีที่สุดของโลก” จากชีวิตที่ยาวนานและรุ่งเรืองบนโลก อเมชาแห่งความเป็นอมตะ ทูตสวรรค์แห่งความตายที่ดี ได้นำพวกเขาไปสู่ความสุขชั่วนิรันดร์ พวกเขาคืออมตะ ลูกหลานของปีศาจที่เป็นมนุษย์ มีบางอย่างที่สอดคล้องกับความคิดของชาวยิวที่ว่าพวกเขาเป็นชนชาติที่ถูกเลือก ซึ่งแตกต่างจากโลกของคนต่างชาติ (ดู ฉธบ. 32:8) และไม่ต้องสงสัยเลยว่าวลี “บุตรของมนุษย์” แสดงถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแสดงออกมาในภายหลังในพระนามว่า “บุตรของมนุษย์”
บทเพลงสรรเสริญพระปัญญาของโซโลมอนเกี่ยวกับการสร้างสรรค์โลก (สุภาษิต 8 ข้อ 22–31) มีวลีของชาวอเวสตันอื่นๆ ด้วย “ข้าพเจ้าดำรงอยู่มาตั้งแต่ชั่วนิรันดร์” เซอร์วาน อาคารานาเล่า [ 73 ]“เวลาที่ไร้ขอบเขต” และข้อ 26 ซึ่งเกี่ยวข้องกับโลกนั้นยังมีความสำคัญมากกว่า: ในข้อนี้ ผู้แก้ไขได้เสนอแนะว่า “ผลรวม” หมายถึง (EV) “ส่วนที่สูงที่สุด” (ของโลก) แต่ในการแปลทั้งสองแบบนั้นใกล้เคียงกับวลีของชาวอเวสตันที่ว่า “สิ่งที่ดีที่สุดของอาร์ไมติ” (โลก) วลีนี้ปรากฏใน Bundahis (xv. 6) ซึ่งผู้สร้าง อาหุระ มาซดา กล่าวกับคู่แรกว่า “เจ้าเป็นมนุษย์ (เทียบกับปฐมกาล ข้อ 2 เขา ‘เรียกชื่อพวกเขาว่าอาดัม’) เจ้าเป็นบรรพบุรุษของโลก และเจ้าถูกสร้างให้เป็นสิ่งที่ดีที่สุดของอาร์ไมติ (โลก) โดยฉัน” (การแปลของตะวันตก หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่ม V หน้า 54 ฉบับที่ 2) คำว่าโลกในสุภาษิต 26 คือ adamahและในฉบับแปลเซปตัวจินต์ (อ่านได้หลายแบบ) จริงๆ แล้วแปลว่า Αρμαιθซึ่งเป็นชื่อของ Armaîti เราจึงพบแนวคิดของ Omar Khayyám ในสุภาษิต 26 (viii) ที่ว่า “มนุษย์คือบทสรุปของการสร้างสรรค์ทั้งหมด”
ยังคงมีการถกเถียงกันทางภาษาศาสตร์ ว่ามีความเชื่อมโยงกันระหว่างคำว่า Adima ในภาษา สันสกฤตและคำว่า Adam ในภาษาฮีบรูหรือไม่ อาจจะไม่ เพราะความหมายของทั้งสองต่างกัน Adima แปลว่า "คนแรก" และ Adam แปลว่าสิ่งที่เขาถูกกล่าวขานว่าเป็นต้นกำเนิดของสิ่งนั้น Adam มาจากคำว่า Adamah ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว มนุษย์ก็มาจากผู้หญิงผู้ยิ่งใหญ่ "มารดาแห่งสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" 5 Adamah ตามคำบอกเล่าของ Sale เป็นคำภาษาเปอร์เซียที่แปลว่า "ดินสีแดง" และในภาษาฮีบรูก็หมายถึงสีแดงด้วยเช่นกัน Armaîti อาจได้รับฉายาว่าเป็นคนผิวแดงจากการที่เธอได้รวมเข้ากับ Âtar ซึ่งเป็นอัจฉริยะแห่งไฟ (Fargard xviii. 51, 52. Darmesteter. บทนำ, iv. 30) ในภาษาฮีบรู adamah ผสมผสานความหมายสามอย่างเข้าด้วยกัน ได้แก่ ป้อมปราการ [ 74 ]ความแดงและดินที่เพาะปลูก ในสุภาษิต (8:31) เรามีป้อมปราการหรือที่ล้อมรอบ “ส่วนที่อยู่อาศัยของแผ่นดินของเขา” ในข้อ 26 ดินที่เพาะปลูก “ส่วนที่สูงที่สุด (หรือส่วนที่ดีที่สุด) ของผงดิน” “ความปีติยินดี” ที่ปัญญาอยู่ (ข้อ 30) คือเอเดน สวนแห่งความปีติยินดี และในข้อ 31 ความปีติยินดีนี้เกี่ยวข้องกับลูกหลานมนุษย์ของโลก ที่นี่เรามีองค์ประกอบของเรื่องราวการสร้างอาดัมในปฐมกาล และสวน แม้ว่าจะไม่ได้มาจากปฐมกาลอย่างชัดเจน และในปฐมกาล เราพบบางอย่างที่เหมือนตัวแทนของโลก เช่นใน ix. 13 “มัน (รุ้งกินน้ำ) จะเป็นสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาระหว่างฉันกับโลก”
แนวคิดเรื่องเทพเจ้าผู้สร้างสรรค์ซึ่งต้องอาศัยความช่วยเหลือจากบุคคลอื่นตามที่ระบุไว้ในสุภาษิต 8 ถือเป็นแนวคิดที่แปลกสำหรับศาสนายาห์วิส แต่แนวคิดนี้ถือเป็นแก่นแท้ของศาสนาโซโรอัสเตอร์ และปรากฏอีกครั้งในศาสนาเอโลฮิสม์ในหนังสือปฐมกาล ข้อเท็จจริงที่สำคัญและพื้นฐานอีกประการหนึ่งก็คือ เราพบเทพเจ้าในคำนำของสุภาษิตซึ่งต่อสู้กับบางสิ่ง โดยจำกัดอำนาจที่จำเป็นต้องควบคุม ไม่ใช่สิ่งที่พระองค์สร้างขึ้น เป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียวทรงมีอำนาจสูงสุดนั้นยังไม่ก่อตัวขึ้น มีส่วนที่อยู่สูงและส่วนที่อยู่ต่ำของโลก
แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานใดๆ ที่ระบุว่าการรวบรวมเช่น "ปฐมกาล" ของเรามีอยู่จริงในช่วงเวลาที่คำนำ (viii., ix.) ของ "สุภาษิตของโซโลมอน" ได้ถูกแต่งขึ้น แต่การเปิดพระคัมภีร์ปฐมกาลแบบเอโลฮิสต์ โดยเฉพาะในรูปแบบดั้งเดิมนั้น สอดคล้องกับความขัดแย้งระหว่างความสว่างและความมืดของชาวปาร์ซี
“เมื่อพระเจ้าแยกสวรรค์และแผ่นดินโลกในสมัยโบราณ เมื่อแผ่นดินโลกรกร้างว่างเปล่าและว่างเปล่า ความมืดปรากฏบนใบหน้า [ 75 ]ของทะเลลึก และวิญญาณของเอโลฮิมที่ฟักตัวอยู่บนผิวน้ำ เอโลฮิมตรัสว่า จงมีความสว่าง ความสว่างมีอยู่” 6
วิญญาณของพระเจ้าที่ “ฟุ้งซ่าน” เหนือน้ำ (ปฐมกาล 1.1) อาจระบุได้ว่าเป็นปัญญาจากสุภาษิต 9.1 ที่ “สร้างบ้าน” เหมือนกับที่พระเจ้าสร้างจักรวาล และ “ได้สลักเสาหลักทั้งเจ็ด” ไว้เหมือนอาร์ไมติที่แท้จริง “ราชินีแห่งเจ็ด” เธอคือวิญญาณแห่งแสงสว่าง และบางทีความมืดที่อยู่บนใบหน้าของเหวลึกอาจบ่งบอกถึงการเปรียบเทียบที่เป็นปฏิปักษ์ในบทต่อไป (9.) ที่ศาสตราจารย์เชย์นเรียกว่า “นางโง่เขลา” ปัญญาได้สร้างบ้าน จัดโต๊ะอาหาร ผสมไวน์ ส่งสาวใช้ออกไปเพื่อเชิญคนโง่เขลาให้ละทิ้งความโง่เขลา เพลิดเพลินกับงานเลี้ยง และ “มีชีวิตอยู่” ดาม ฟอลลี—แม้ว่าเธอจะ “มีที่นั่งในตำแหน่งสูง” แต่เธอก็ “โง่เขลา”—ตะโกนบอกผู้เดินทางทุกคนว่าแม้แต่ขนมปังและน้ำบนโต๊ะของเธอซึ่งแอบซ่อนอยู่ก็ยังหวานกว่าความหรูหราและไวน์ที่วิสดอมเสนอให้ นี่ดูเหมือนจะเป็นความหมายของคำเชิญชวนที่คลุมเครือของดาม ฟอลลี
“น้ำที่ถูกขโมยไปนั้นหวานมาก!
ขนมปังต้องห้ามก็น่ารับประทาน!'
เขาไม่รู้ว่ามีผีของเธออยู่ที่นั่น
ว่าแขกของเธออยู่ในโลกใต้ดิน”
[ 76 ]
ความแตกต่างระหว่างความฉลาดที่เชื้อเชิญทุกคนให้เข้าไปในบ้านของเธอ ดื่มไวน์ของเธอ และ “มีชีวิต” กับความโง่เขลาที่เชื้อเชิญพวกเขาไปยัง “นรก” ของเธอนั้น ทำให้เราแทบจะเห็นภาพสี่บรรทัดของโอมาร์ คายยามได้เลย: “ตั้งแต่ต้นของชีวิตจนสิ้นสุด มีโลกนี้ไว้เพื่อคุณเพียงผู้เดียว อย่างน้อยก็จงดำเนินชีวิตอย่างคนที่มีชีวิตอยู่บนโลก ไม่ใช่อยู่ใต้โลก”
ในอาเวสตะ แม่ธรณีผู้ดีและฉลาด (Armaîti) ถูกต่อต้านโดย "ยา" หญิงผู้ชั่วร้าย (ปีศาจ) ซึ่งคนรักของเธอถูกบรรยายไว้ใน Fargard xviii (Vendîdâd) ทั้งสองนี้ถูกแทนด้วย "ปัญญา" และความโง่เขลาที่เป็นตัวแทนในสุภาษิต 8 และ 9
ยะห์วิสต์ผู้ซึ่งรับหน้าที่แก้ไขต้นฉบับและบรรณาธิการโบราณรวมถึงโซโลมอนในสุภาษิต 1.1–7 (ยกเว้นหกข้อแรก) ได้นำเสนอกรณีที่น่าสนใจเกี่ยวกับผีของเดม ฟอลลีที่ตีความคำพูดของแขกของวิสดอม เขาไม่สามารถเข้าใจภาพลักษณ์ของเดม ฟอลลีได้ จึงคิดว่าการพาดพิงนั้นต้องหมายถึงการค้าประเวณี จึงตักเตือน “ลูกชาย” ของเขาว่า “ยาห์เวห์ทรงประทานปัญญา” ซึ่งนอกจากจะ “ช่วยเจ้าให้พ้นจากหญิงแปลกหน้า” ซึ่ง “บ้านของเธอจมลงสู่ยมโลก และเส้นทางของเธอจะจมลงสู่ผี” ซึ่งชวนให้นึกถึงสตรีผู้เคร่งศาสนาที่เมื่อได้ยินศิษยาภิบาลที่ทำพิธีกรรมของเธอถูกผู้ที่ไม่เห็นด้วยกล่าวหาว่าเอนเอียงไปทางสตรีสีแดง ก็ถามเพื่อนอย่างกระวนกระวายใจว่าเธอเคยได้ยินเรื่องอื้อฉาวที่เกี่ยวข้องกับชื่อของบาทหลวงของพวกเขาหรือไม่!
บรรณาธิการของ Jahvist ของเราดูเหมือนจะเป็นคนที่มักจะพูดถึงเสียงหัวเราะว่า “มันบ้า” และแน่นอนว่าไม่สามารถจินตนาการได้ว่า Wisdom จะ “เล่นสนุก” ต่อหน้าพระเจ้าได้อย่างไร (ข้อ 8.30) เว้นแต่เธอจะบ้าในบางแง่มุม การล้อเล่นต่อหน้า Jahveh นั้นเป็นเพียงการล้อเลียนการทรมานของคนบาปเท่านั้น เช่นเดียวกับการล้อเลียนที่กล่าวหา Jahveh [ 77 ](สดุดี 2:4) ด้วยเหตุนี้บรรณาธิการของเราจึงเป็นตัวแทนของปัญญาที่ร้องตะโกนไปทั่วท้องถนน:
"เพราะว่าเราเรียกแล้วท่านไม่ยอม..."
ข้าพเจ้าจะหัวเราะเยาะคุณในวันที่คุณประสบภัยพิบัติ
ฉันจะเยาะเย้ยเมื่อความกลัวของคุณเกิดขึ้น”
แต่พลินีกล่าวถึงความเชื่อแบบมัซเดียนซึ่งได้รับการยืนยันจากประเพณีของชาวปาร์ซีว่าโซโรแอสเตอร์เกิดมาด้วยเสียงหัวเราะ อาหุระ มาซดาได้กล่าวกับเขาว่า “โอ โซโรแอสเตอร์ผู้บริสุทธิ์ จงประกาศถึงความแข็งแกร่ง ความรุ่งโรจน์ ความช่วยเหลือ และความปิติที่อยู่ในดวงวิญญาณของผู้ศรัทธา”
อย่างไรก็ตาม เราอาจเห็นได้ในเจ็ดบทแรกของสุภาษิตนี้ว่าปัญญาได้แยกตัวออกจากบุตรของมนุษย์ ซึ่งครั้งหนึ่งปัญญาเคยชื่นชอบในตัวเขา แต่กลับไม่อยู่ในใจของมนุษย์อีกต่อไป แต่ในที่สุดก็ได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์เพื่อถือสายฟ้าแลบ และถึงกระนั้น เป็นไปได้ว่าเราเป็นหนี้ทัศนคติที่อาฆาตแค้นและคุกคามของปัญญาที่ถูกยกย่องเป็นเทพนี้ ซึ่งทำให้หนังสือที่เชื่อกันว่าเป็นของโซโลมอนมีเรื่องขบขันและน่าสงสัยมากมาย ตำนานดั้งเดิมกล่าวว่าพระเจ้าทรงใส่ปัญญาเหนือธรรมชาติไว้ในใจของโซโลมอน และไม่เคยเพิกถอนมันแม้ว่าเขาจะ "บูชารูปเคารพ" และนับถือศาสนา ดังนั้น จึงสรุปได้ว่าชายผู้ชั่วร้ายคนนี้ไม่สามารถหยุดเป็นสื่อกลางของบุคคลศักดิ์สิทธิ์คนนี้ได้ นั่นคือปัญญา และอาจเป็นเรื่องอันตรายหากจะห้ามปรามคำพูดใดๆ ของเธอผ่านโซโลมอน ซึ่งเป็นการดูหมิ่นพระเจ้าโดยไม่รู้ตัว แม้ว่างานเขียนเหล่านั้นอาจดูไม่ศักดิ์สิทธิ์หรือเป็นโลกียะในสายตาของพวกยาห์วิสต์ก็ตาม ไม่มีใครรู้เลยว่ามีแรงบันดาลใจลึกลับใดๆ อยู่ในงานเขียนเหล่านั้น และสิ่งเดียวที่บรรณาธิการทำได้คือการโปรยน้ำยาฆ่าเชื้อในรูปแบบของปัญญาแห่ง "ความเกรงกลัวพระเจ้า" ลงไปให้มากที่สุดเท่าที่ทำได้
แน่นอนว่าสุภาษิตที่มีชื่อยะโฮวาห์ปรากฏอยู่ไม่ควรถูกปฏิเสธโดยไม่เลือกปฏิบัติว่าหมายถึงอะไร [ 78 ]การสอดแทรกของยาห์วิสต์ ดูเหมือนว่าน่าจะมีการใส่คำว่า ยะโฮวา เข้าไปเพียงเล็กน้อยในบางส่วนเหล่านี้ เช่น xix. 3, xx. 27, xxi. 1, 3, xxviii. 5, xxix. 26 แต่ในกรณีส่วนใหญ่ สุภาษิตที่มีชื่อ ยะโฮวาห์ ขัดแย้งทางจริยธรรมและอย่างรุนแรงกับเนื้อหาและจิตวิญญาณของหนังสือโดยรวม ซึ่งก่อตั้งขึ้นบนความเหนือกว่าของ "ความดี" ของมนุษย์อย่างเต็มที่เช่นเดียวกับศาสนาโซโรอัสเตอร์ ซึ่งความรอดขึ้นอยู่กับความคิดที่ดี คำพูดที่ดี และการกระทำที่ดีโดยสิ้นเชิง ในศาสนาเทวนิยมที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา (ซึ่งแตกต่างจากศาสนาจริยธรรม) ซึ่งศาสนายาห์เวห์เป็นแบบโบราณและศาสนาอิสลามเป็นแบบสมัยใหม่ หลักคำสอนเรื่อง "คุณธรรม" ของมนุษย์นั้นไม่สามารถยอมรับได้ คุณธรรมของมนุษย์ไม่ได้เป็นของเขาเอง และในสายพระเนตรของยาห์เวห์ คุณธรรมเหล่านี้เป็นเพียง "ผ้าขี้ริ้ว" เว้นแต่ว่ายาห์เวห์ประทานให้ แต่ในสุภาษิตของโซโลมอน คุณธรรมสูงสุดและพรอันสูงสุดแห่งจักรวาลนั้นได้มาโดยภูมิปัญญา ลักษณะนิสัย และการกระทำของมนุษย์เอง และในบางกรณี การอ้างสิทธิ์ในยาห์เวห์ดูเหมือนจะถูกแทรกเข้าไปราวกับว่าเป็นการตอบหรือโต้ตอบสุภาษิตที่ละเลยการมีส่วนร่วมของเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งในเรื่องสำคัญดังกล่าว ข้าพเจ้าขอยกตัวอย่างบางกรณีที่การต่อต้านกลายเป็นการต่อต้าน:
ซาโลมอน—โดยความเมตตาและความจริง ความชั่วก็ได้รับการชดเชย
ยะโฮวาห์—โดยความกลัวพระเยโฮวาห์ มนุษย์จึงละทิ้งความชั่วร้าย (16:6)
ซาโลมอน—ผู้ที่ชำนาญในเรื่องใดเรื่องหนึ่งก็จะพบว่าเป็นเรื่องดี
ยะโฮวาห์—ผู้ใดวางใจในยะโฮวาห์ ผู้นั้นเป็นสุข! (16:20)
ในกรณีอื่นๆ อีกหลายกรณี ดูเหมือนว่าสุภาษิตทั้งคำจะถูกแทรกเข้าไปเพื่อแก้ไขสุภาษิตก่อนหน้า ซึ่งผู้แทรกคำอาจไม่เข้าใจคำเหล่านี้เสมอไป:
ซาโลมอน—สมบัติแห่งความชั่วร้ายไม่เป็นประโยชน์
แต่ความดีช่วยให้พ้นจากความตาย
ยะโฮวาห์—ยะโฮวาห์จะไม่ทรงปล่อยให้คนชอบธรรมหิวโหย
แต่พระองค์ทรงละทิ้งความปรารถนาของคนอธรรม (x. 2, 3.)
ซาโลมอน—ลิ้นของคนชอบธรรมคือเงินชั้นดี
จิตใจของคนชั่วนั้นมีค่าน้อย
ริมฝีปากของผู้ชอบธรรมเลี้ยงดูคนจำนวนมาก
แต่คนโง่ก็ตายเพราะความไร้หัวใจ
ยาห์วิสต์—พระพรของยาห์เวห์ที่ทำให้มั่งคั่ง
และการทำงานไม่ได้เพิ่มสิ่งใดเข้าไปเลย (x. 20–22)
ซาโลมอน—คนชอบธรรมมีรากฐานที่ถาวร (x. 25)
ยะโฮวาห์—ความเกรงกลัวพระเยโฮวาห์ทำให้วันเวลายาวนานขึ้น (1 พ.ศ. 27)
ซาโลมอน—ฟังคำปรึกษา รับการแก้ไข
เพื่อเจ้าจะได้มีความฉลาดในอนาคต
ยะฮ์วิสต์—ในใจของมนุษย์มีจุดมุ่งหมายหลายประการ
แต่แผนการของพระเยโฮวาห์จะคงอยู่ต่อไป (19:20-1)
ซาโลมอน—ความยอมรับของคนคือความกรุณาของเขา:
ดีกว่า อยู่ท่ามกลาง คนยากจนมากกว่าอยู่ท่ามกลางคนทรยศ
ยะโฮวา—ความเกรงกลัวพระเยโฮวาห์ ทำให้ ชีวิตเพิ่มพูนขึ้น
ผู้ใดที่อิ่ม แล้ว ก็จะดำรงอยู่ต่อไป และจะไม่มีอันตรายใด ๆ มาเยือนเขา (19:22–3)
ซาโลมอน—คนชอบธรรมคำนึงถึงทางของตน
ยะฮ์วิสต์—ปัญญาไม่มีค่าอะไรเลย หัวใจไม่มีค่าอะไรเลย
อย่าปรึกษาอะไรต่อพระเยโฮวาห์เลย (21:29, 30)
ในกรณีหนึ่ง ยะห์วิสต์ได้พลั้งปากยอมรับสารภาพในข้อกล่าวหาของตน ในข้อ 17.3 เราพบว่า:
หม้อสำหรับหลอมเงิน และเตาสำหรับหลอมทอง
แต่พระเยโฮวาห์ทรงทดสอบจิตใจ
แต่พระองค์ได้ทรงละเว้นที่จะทรงสังเกตการกล่าวซ้ำในข้อ 27 ข้อ 21 ซึ่งเราพบประโยคที่ลึกซึ้งซึ่งพระยาห์เวห์ได้ทรงลดให้เป็นเรื่องธรรมดา:
หม้อสำหรับหลอมเงินและเตาสำหรับหลอมทอง
และคนเราก็ย่อม ได้รับการพิสูจน์ จากสิ่งที่เขาสรรเสริญ
จิตวิญญาณของยาห์วิสต์ยังค้นพบได้ใน xx. 22:[ 80 ]
ซาโลมอน—อย่าพูดว่า “ฉันจะแก้แค้นความชั่วร้าย”
ยะโฮวาห์—จงรอคอยพระเยโฮวาห์ และพระองค์จะทรงช่วยเจ้า
ใน xxv. 21–2 ด้วย:
ซาโลมอน—ถ้าผู้ที่เกลียดชังเจ้าหิว จงให้อาหารเขากิน
ถ้าเขากระหายน้ำก็ให้เขาดื่มน้ำ
ยะฮ์วิสต์—เพราะว่าเจ้าจะกองถ่านเพลิงไว้บนศีรษะของเขา
และพระเยโฮวาห์จะทรงตอบแทนเจ้า
จิตใจที่ชั่วร้ายและอาฆาตแค้นที่คล้ายคลึงกันปรากฏอยู่ในข้อ xxiv ข้อ 18 ซึ่งปฏิบัติตามสุภาษิตที่ใจกว้าง แต่ในข้อ 29 ซึ่งอาจเก่ากว่าข้อ 18 เราพบการตำหนิติเตียนการแก้แค้นโดยไม่มีเงื่อนไข:
อย่าพูดว่า “เขาทำกับฉันอย่างไร ฉันก็จะทำกับเขาอย่างนั้น”
ฉันจะตอบแทนมนุษย์ตามการงานของเขา”
ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ที่พระพุทธเจ้าทรงใช้7 และพระเยซู และปล่อยให้เปาโลแก้ไขพระปัญญาของโซโลมอนตามแนวทางของยาห์วิสต์เพื่อเจือปนจิตวิญญาณแห่งความเป็นมนุษย์ของพระเยซูให้กับชาวโรมันผู้เคร่งครัด (โรม 12:19, 20) ประโยคของโซโลมอนมักจะใจกว้างมากจนทำให้เกิดความสงสัยในประโยคที่แปดเปื้อนด้วยความคับแคบหรือหยาบคาย จิตวิญญาณที่แพร่หลายคือ "ใจที่เมตตาจะมั่งคั่ง และผู้ที่รดน้ำตัวเองจะรดน้ำ"
มีสุภาษิตข้อหนึ่ง (14 ข้อ 32) ซึ่งแสดงถึงความเชื่อในเรื่องความเป็นอมตะ หรืออาจเชื่อในทูตแห่งความตายก็ได้:
ด้วยการกระทำชั่วของเขา คนชั่วจึงถูกผลักลงสู่เบื้องล่าง
แต่คนมีศีลธรรมมีความมั่นใจเมื่อความตายของตนมาถึง
ตามคำบอกเล่าของอเวสตะ มนุษย์ทุกคนเกิดมามีเชือกผูกคอที่มองไม่เห็น เมื่อชายที่ดีเสียชีวิต เชือกจะหลุดลงมา และเขาเดินทางต่อไปยังดินแดนที่สวยงามแห่งหนึ่ง ที่นั่นมีสาวใช้คนหนึ่งมาต้อนรับเขา เขาถามเธอว่า “คุณเป็นใคร เป็นคนที่สวยที่สุดเท่าที่ฉันเคยเห็นมา” [ 81 ]ตอบว่า “เจ้าผู้คิดดี พูดดี ทำดี ข้าพเจ้าเป็นการกระทำของเจ้า” คนชั่วพบกับแม่มดโรคเรื้อนซึ่งเป็นตัวเป็นตนของการกระทำของเขา แม่มดใช้เชือกผูกคอลากเขาลงไปในนรกแห่งความคิดชั่ว นรกแห่งคำพูดชั่ว นรกแห่งการกระทำชั่ว ไปสู่ดินแดนแห่ง “ความมืดมิดที่ไม่มีวันสิ้นสุด” (Yast xxii) ความมืดมิดนี้สามารถกล่าวถึงในสุภาษิต xx. 20 ได้เป็นนัย
ผู้ใดสาปแช่งบิดามารดาของตน
ตะเกียงของพระองค์จะดับลงในความมืดมิดที่สุด
แต่โดยทั่วไปแล้ว การพาดพิงถึงความตายในสุภาษิตของโซโลมอนดูเหมือนจะไม่ได้พาดพิงถึงความตายทางกาย ในข้อ 10 ข้อ 2 “คุณธรรมช่วยให้พ้นจากความตาย” เป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับความไร้ประโยชน์ของสมบัติที่ชั่วร้าย และในข้อ 16:
รางวัลของคนมีศีลธรรมคือชีวิต
กำไรของคนชั่วคือบาป
ในที่นี้ “ชีวิต” และ “บาป” ขัดแย้งกัน ประโยคอื่น ๆ ที่จะนำมาเปรียบเทียบกัน ได้แก่:
คำสอนของปราชญ์เป็นน้ำพุแห่งชีวิต
เพื่อหลีกหนีจากบ่วงแห่งความตาย (xiii. 14 เทียบกับ Jahvist xiv. 27)
ความเข้าใจเป็นน้ำพุแห่งชีวิตแก่ผู้ที่ครอบครองมัน
แต่กับดักของคนโง่คือความโง่เขลา (16:22)
ผู้ใดเกลียดการตักเตือนจะต้องตาย (๑๕:๑๐)
ทางแห่งชีวิตนั้นขึ้นสู่เบื้องบนแก่คนฉลาด
เพื่อจะหันหนีจากหลุมศพ (sheol) ที่อยู่เบื้องล่าง (xv. 24)
ความตายและชีวิตอยู่ในอำนาจของลิ้น
และผู้ที่รักผลนั้นก็จะได้กินผลนั้น (๑๘:๒๑)
(ในประโยคสุดท้าย คำว่า “it” น่าจะหมายถึง “life” เว้นแต่จะตัดคำสรรพนามนั้นออกไปทั้งหมด)
การได้ทรัพย์สมบัติด้วยลิ้นแห่งความเท็จ
คือ การได้ ไอระเหยอันเลื่อนลอย ความหลงผิดแห่งความตาย (๒๑:๖)
ทางแห่งความดีคือชีวิต
แต่ทางที่เลี่ยงนั้นนำไปถึงความตาย (๑๒:๒๘)
ผู้ที่หลงไปจากวิถีแห่งการสั่งสอน
จะให้ไปพักผ่อนในที่ประชุมของพวกภูตผี (๒๑:๑๖)
[ 82 ]
สุภาษิตสองข้อที่ยกมาอ้างล่าสุดอาจนำมาเปรียบเทียบกับคำนำโบราณ (viii. ix.) ที่กล่าวถึงไปแล้วในบทนี้ได้อย่างมีประโยชน์ เนื่องจากสุภาษิตทั้งสองข้อนี้ปรากฏอยู่ในภาพวาดของ Wisdom และ Dame Folly ซึ่งนั่งอยู่ที่ประตูบ้านของตนเอง ปัญญาช่วยให้มีชีวิตยืนยาวและมีความสุข:
แต่ผู้ที่หลงไปจากเราเป็นผู้กระทำความรุนแรงต่อชีวิตของตนเอง
บรรดาผู้ที่เกลียดเราก็รักความตาย (viii. 36.)
Dame Folly พยายามเปลี่ยนผู้ที่ “ดำเนินไปอย่างถูกต้องในเส้นทางของตน” (ix. 15) ให้กลายเป็นผู้ตามรอยของเธอ แต่เหยื่อของเธอ—
เขาไม่รู้ว่ามีผีของเธออยู่ที่นั่น
ว่าแขกของเธออยู่ในยมโลก (ix. 18.)
คำภาษาฮีบรูว่า Rephaim (ผีหรือเงา) ถูกใช้ที่นี่และที่ xxi. 16.
การอ้างถึงความตายและนรก ( sheol ) เหล่านี้ทั้งหมด ยกเว้นบางทีอาจจะข้อ 14 ข้อ 32 อ้างอิงถึงความตายที่มีชีวิต ศีลธรรม และจิตวิญญาณ ซึ่งมีความสำคัญอย่างมากและพื้นฐานในศาสนาโซโรอัสเตอร์ ในศาสนานี้ พลังชั่วร้ายคือ “ความตายทั้งหมด” จักรวาลถูกแบ่งแยกโดย “สิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ไม่มีชีวิต” 8 “เมื่อวิญญาณทั้งสองนี้มารวมกัน พวกมันก็สร้างชีวิตและความตายขึ้นมาก่อน” — บางครั้งใช้คำที่มีความหมายเหมือนกันกับ “จิตใจที่ดีและชั่วร้าย” อาหุระ มาสดาเป็นตัวแทนของพลังทั้งหมดที่ทำงานเพื่อสุขภาพและชีวิต อังโกรไมยู (อาริมัน) พลังทั้งหมดที่ทำงานเพื่อโรคและการทำลายล้าง ได้ครอบคลุมไปพร้อมกับสัตว์และพืชทั้งหมด ในด้านใดด้านหนึ่ง ในความขัดแย้งครั้งใหญ่ครั้งนี้ ชีวิตของสิ่งมีชีวิตอาริมานคือ “ความตายที่จุติ” (บทนำสู่ Vendîdâd ของ Darmesteter [ 83 ]ข้อ 11) ความทำลายล้างของเขานั้นเท่าเทียมกันกับคุณธรรม ปัญญา ความสงบสุข สุขภาพ ความสุข ชีวิต และทั้งหมดนี้ ไม่เพียงแต่การสลายตัวทางกายภาพเท่านั้น ยังรวมอยู่ในชื่ออเวสตันของเขาด้วยว่า “ปีศาจผู้เป็นความตายทั้งหมด” เขาคืออบาดอนในวิวรณ์ 9 ข้อ 11 และเขา “ผู้มีอำนาจแห่งความตาย” ในฮีบรู 2 ข้อ 14 และอาจมาจากสุภาษิต 27 ข้อ 20 ในทั้งสองข้อนี้:
เชโอลและอับบาดอนไม่เคยพอใจ
และสายตาของมนุษย์ก็ไม่เคยพอใจ
ดร.อินแมน ( Ancient Faiths , i., p. 180) เชื่อมโยง Abaddon เข้ากับ "Abadan (cuneiform) ผู้สูญหาย ดวงอาทิตย์ในฤดูหนาวหรือความมืดมิด" ซึ่งสอดคล้องกับ Ahriman แห่งอเวสตัน ผู้เป็นปีศาจแห่งฤดูหนาวอย่างชัดเจน โดยนรกของเขาอยู่ทางทิศเหนือ (ดู Jeremiah 1.14 และที่อื่นๆ) และเป็นศัตรูตามธรรมชาติของผู้บูชาไฟ
ในหมู่พวกโซโรอัสเตอร์นั้นไม่เพียงแต่มีหอคอยแห่งความเงียบ (Dakhma) สำหรับคนตายเท่านั้น แต่ยังมีไว้สำหรับกักขังผู้ที่แปดเปื้อนจากการแบกศพหรือจากการสัมผัสกับอาณาจักรของปีศาจแห่งความตาย เช่น การถูกตีด้วยความตายชั่วคราว “คนไม่สะอาด” ดาร์เมสเตเตอร์กล่าว “จะถูกกักขังในสถานที่เฉพาะ ยกเว้นบุคคลและสิ่งของที่สะอาดทั้งหมด นั่นก็คือ Armêst-gâh ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าเป็น Dakhma สำหรับคนเป็น” ต่อไปนี้คือแขกที่ตายไปแล้วของ Dame Folly (สุภาษิต 9 ข้อ 15) ซึ่งต่อต้านปัญญา เช่นเดียวกับที่ Ahriman สร้าง Akem-Mano (ความคิดชั่วร้าย) เพื่อต่อต้าน Vohu-Mano (ความคิดที่ดี) และนี่คือการชุมนุมที่อาจเป็นสัญลักษณ์ในสุภาษิตของโซโลมอน:
ผู้ที่หลงไปจากวิถีแห่งการสั่งสอน
จะได้พักผ่อนในที่ชุมนุมของภูตผี (หรือเงา, เรฟาอิม )
[ 84 ]
หนังสือศาสนาโซโรอัสเตอร์ที่ข้าพเจ้าอ้างถึงมีข้อความบางตอนที่มีการระบุปีที่ไม่ตรงกันมากนัก แต่นักวิชาการอเวสถานมีความเห็นว่าข้อความส่วนใหญ่มาจากแหล่งที่เก่าแก่มาก ก่อนสมัยโซโลม และไม่มีความยากลำบากตามลำดับเวลาในการสันนิษฐานว่าสถาบันต่างๆ เช่น Armêst-gâh ซึ่งแยกสิ่งที่ไม่สะอาดออกจากกันนั้นไม่น่าจะเป็นที่รู้จักในกรุงเยรูซาเล็มโบราณ ก่อนที่กฎหมายเลวีที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่สะอาดและโรคเรื้อนจะมีอยู่
หนังสือสุภาษิตก็เป็นหนังสือที่พัฒนาขึ้นมาเช่นกัน และถึงแม้ว่าจะมีการกล่าวถึงไปแล้วว่ามีเหตุผลให้พิจารณาว่าสุภาษิตส่วนใหญ่ที่มีคำว่า ยะโฮวาห์ เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง เนื่องจากไม่สอดคล้องกับความหมายทางจริยธรรมโดยทั่วไปของหนังสือ แต่ก็มีสุภาษิตหลายเล่มที่ชื่อนั้นไม่เข้าที่เข้าทางอย่างเห็นได้ชัด แม้แต่ในบทนำของบทบรรณาธิการ เราก็แทบจะแยกไม่ออกว่าพระยะโฮวาห์เป็นแนวคิดดั้งเดิมในแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต ปัญญา ซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นโดยยะโฮวาห์ แต่ให้ความสุขและความช่วยเหลือบางประการแก่เขาในการสร้างสรรค์ และไม่มีที่ใดในพันธสัญญาเดิมที่เราพบแนวคิดเช่น xx. 27 “จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นตะเกียงของยะโฮวาห์” หรือใน xx. 17:
ผู้ใดมีน้ำใจต่อคนยากจนก็ให้ยืมแก่พระเยโฮวาห์
และความดีของเขาจะได้รับการตอบแทนแก่เขา
แต่ในศาสนาโซโรอัสเตอร์ ผู้ชายและผู้หญิงต่างให้ความช่วยเหลือและกำลังใจแก่เหล่าทวยเทพ และเราพบเทพเจ้าสูงสุด คือ อาหุระ มาสดา กล่าวกับโซโรอัสเตอร์เกี่ยวกับฟราวาชี หรือวิญญาณของชายและหญิงศักดิ์สิทธิ์ว่า “โอ โซโรอัสเตอร์ผู้บริสุทธิ์ โปรดประกาศถึงความแข็งแกร่ง ความรุ่งโรจน์ ความช่วยเหลือ และความปิติที่มีอยู่ในฟราวาชีของผู้ศรัทธา ... โปรดบอกด้วยว่าพวกเขามาช่วยฉันอย่างไร พวกเขาช่วยฉันอย่างไร ... ด้วยความสว่างไสวและความรุ่งโรจน์ของพวกเขา โอ โซโรอัสเตอร์ ฉันจึงรักษาท้องฟ้านั้นไว้ที่นั่น” ฟาวาร์ดิน [ 85 ]Yast, 1, 2.) ดังที่ฟรีดริชมหาราชกล่าวว่า “กษัตริย์เป็นประมุขของราษฎร” ในทำนองเดียวกันกับโซโรแอสเตอร์ อาหุรา มาสดาก็เป็นหัวหน้าของผู้ศรัทธา หรืออย่างที่ลูเธอร์กล่าวว่า “พระเจ้าทรงเข้มแข็ง แต่พระองค์ชอบที่จะได้รับความช่วยเหลือ”
การเปรียบเทียบในสุภาษิต 20:27 มีความสำคัญอย่างยิ่งในการสอบถามของเรา:
จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นประทีปของพระเยโฮวาห์
ค้นหาให้ครบทุกห้องในร่างกาย
คำว่า “วิญญาณ” ในที่นี้คือ นิชมาซึ่งปรากฏในอีกกรณีหนึ่งในพระคัมภีร์ คือ ในโยบ 26 4. โยบถามว่า:
ท่านได้เปล่งวาจานั้นแก่ใคร?
และวิญญาณของใครได้ออกมาจากเจ้า?
บทนี้ของโยบ (xxvi) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสุภาษิต 8 และ ix ทั้งในความคิดและการใช้ถ้อยคำ: เรฟาอิม หรือภูตผี หรือ “เสาหลัก” การเรียงลำดับของแผ่นดินและเมฆ ขอบเขตของห้วงลึก และมีการพาดพิงถึง “ขอบเขตของแสงและความมืด” ซึ่งชี้ไปที่อาณาเขตของปัญญาและความโง่เขลาของสตรี โยบและนักสุภาษิตผู้เชื่อในสุภาษิตได้แนวคิดเหล่านี้มาจากแหล่งเดียวกัน และคำว่า นิชมาซึ่งแปลว่า “วิญญาณ” ซึ่งตลอดทั้งพันธสัญญาเดิมคือ ruachยกเว้นในสองข้อความที่ระบุไว้ แต่ไม่มีข้อความใดในพระคัมภีร์ที่ ruachวิญญาณ หรือจิตวิญญาณ เกี่ยวข้องกับแสง เช่น นิชมา ในสุภาษิต และในโยบ นิช มา เห็นได้ชัดว่าหมายถึงวิญญาณเหนือมนุษย์ ปัจจุบันมีคำภาษาคัลเดียนว่า nismaซึ่งในภาษาเปอร์เซีย Bundahis ปรากฏเป็น nismôและเวสต์แปลว่า “วิญญาณที่มีชีวิต” คำทั่วไปสำหรับวิญญาณในพระคัมภีร์ปาร์ซีดูเหมือนจะเป็น rûbânและเวสต์ถือว่าคำสองคำนี้มีความหมายเหมือนกัน คือ ลมหายใจหรือวิญญาณ โดยอิงตามข้อความต่อไปนี้ [ 86 ]ของ Bundahis ซึ่งแสดงถึงการแยกมนุษย์คนแรกออกเป็นคู่มนุษย์คู่แรก Mâshya และ Mâshyoi:
“และเอวของทั้งสองก็ถูกนำมาชิดกันและเชื่อมกันจนไม่ชัดเจนว่าอันไหนเป็นเพศชายและอันไหนเป็นเพศหญิง และอันไหนคือผู้ที่มีจิตวิญญาณ (nismô) ของ Aûharmazd (พระเจ้า) ที่ยังดำรงอยู่ (ขาดหายไป) ดังที่กล่าวไว้ดังนี้: 'อะไรถูกสร้างขึ้นก่อน จิตวิญญาณ (nismô) หรือร่างกาย? และ Aûharmazd กล่าวว่าจิตวิญญาณถูกสร้างขึ้นก่อน และร่างกายหลังจากนั้น สำหรับผู้ที่ถูกสร้างขึ้น จิตวิญญาณถูกมอบให้กับร่างกายเพื่อก่อให้เกิดกิจกรรม และร่างกายถูกสร้างขึ้นเพื่อกิจกรรมเท่านั้น ดังนั้นข้อสรุปคือ จิตวิญญาณ (rûbân) ถูกสร้างขึ้นก่อนและร่างกายหลังจากนั้น และทั้งสองก็เปลี่ยนจากรูปร่างของพืชเป็นรูปร่างของมนุษย์ และลมหายใจ (nismô) ก็เข้าไปในพวกเขาทางจิตวิญญาณ ซึ่งก็คือจิตวิญญาณ (rûbân) ”
ด้วยความเคารพต่อผู้แปลที่มีความรู้ ฉันคิดว่าการตีความของเขาในที่นี้ไม่น่าพอใจนัก ในประโยคแรก nismô คือลมหายใจของพระเจ้า และแม้ว่าในประโยคที่สองจะใช้คำเดียวกันสำหรับวิญญาณของมนุษย์ แต่ผู้เขียนดูเหมือนจะมุ่งเป้าไปที่ความแตกต่างในประโยคสุดท้าย: ลมหายใจหรือวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ (nismô) สร้างวิญญาณ (rûbân) เพื่อรับวิญญาณนั้น พืชจะถูกแปลงเป็นร่างกายที่เหมาะสมสำหรับ "กิจกรรม" ของวิญญาณที่หายใจเข้าไป เวสต์แปล nismô สองครั้ง ว่า "วิญญาณที่มีชีวิต" แต่ rûbân แปลเฉพาะว่า "วิญญาณ" นี่ไม่ได้บ่งชี้ว่า Ahura Mazda เป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในปฐมกาล 2.7 ที่ Jahveh-Elohim เป่าลมหายใจเข้าไปในมนุษย์ ซึ่งกลายเป็น "วิญญาณที่มีชีวิต" - ผู้ที่อยู่ในอาณาเขตของพระเจ้าแห่งชีวิต ไม่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าแห่งความตาย ไม่ใช่ rûbân ของเขา เป็นภาพลักษณ์ของ nismôหรือ? (เทียบ ปฐมกาล 9:5, 6)
เมื่อหันมาดูอาเวสตา เราจะพบกับ Favardin Yast อันโด่งดัง ซึ่งเป็นบทสวดและคำจารึกของตระกูล Fravashi “Fravashi” Darmesteter กล่าว “เป็น [ 87 ]พลังภายในของทุกสรรพสิ่งซึ่งรักษาและทำให้มันเติบโตและดำรงอยู่ เดิมที Fravashis เป็นกลุ่มเดียวกับ Pitris ของชาวฮินดูหรือ Manes ของชาวละติน กล่าวคือ วิญญาณของผู้ตายที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และได้รับการเทิดทูน แต่เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาได้รับอาณาเขตที่กว้างกว่า และไม่เพียงแต่มนุษย์เท่านั้น แต่รวมถึงเทพเจ้าและแม้แต่วัตถุทางกายภาพ เช่น ท้องฟ้าและโลก ต่างก็มี Fravashi” “Fravashi ไม่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของชีวิตหรือความตาย เป็นส่วนหนึ่งของปัจเจกบุคคลที่เป็นอมตะซึ่งมีอยู่ก่อนมนุษย์และมีชีวิตอยู่นานกว่ามนุษย์”
ในยัสต์ xxii. 39, 40 กล่าวว่า: “โอ้ผู้สร้าง วิญญาณของผู้ตายซึ่งเป็น Fravashis ของผู้ศักดิ์สิทธิ์แสดงตนอย่างไร?” อาหุระ มาซดาตอบว่า: “พวกเขาแสดงตนจากความดีของจิตวิญญาณและความเป็นเลิศของจิตใจ”
ฟาวาร์ดิน ยาสท์ 9: “ด้วยความสว่างไสวและสง่าราศีของพวกเขา โอ ซาราธรัสตรา ข้าพเจ้าจึงสามารถรักษาแผ่นดินอันกว้างใหญ่ได้” ฯลฯ 12: “หากเหล่าผู้ศรัทธาที่น่าเกรงขามมิได้ช่วยเหลือข้าพเจ้า สัตว์และผู้คนของข้าพเจ้า ซึ่งมีชนิดที่ยอดเยี่ยมเช่นนั้น ก็คงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ความแข็งแกร่งย่อมตกเป็นของปีศาจ”
ในบทกวีอื่นๆ คำว่า Fravashis (ซึ่งแปลว่า “ผู้ปกป้อง”) เหล่านี้ช่วยเด็กในครรภ์ บำรุงสุขภาพ พัฒนาความฉลาด ภาพที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับดวงดาว ซึ่งหลายดวงเป็นผู้พิทักษ์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นที่มาของคำเปรียบเทียบเหตุผลของโซโลมอน “จิตวิญญาณ (นิชมา) ของมนุษย์คือโคมไฟของ——?”
แม้จะมีความสอดคล้องกันระหว่างสุภาษิตของโซโลมอนมากมาย แต่ก็ไม่มีอะไรน่าทึ่งไปกว่าความคิดริเริ่มของพวกเขาเท่าที่เกี่ยวกับพระคัมภีร์โบราณใดๆ ถึงแม้ว่าสุภาษิตเหล่านี้จะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสดุดี แต่การแสดงให้เห็นมนุษย์ในฐานะพลเมืองของโลกนั้นอาศัย [ 88 ]ต่อตนเองและคนรอบข้างเพื่อความสุข และไม่ยกย่องสิ่งใดเหนือคุณธรรมและสติปัญญาของมนุษย์ โดยไม่มีศรัทธาหรือความโกรธเคืองทางศาสนา ผู้ที่ยึดถือสุภาษิตก็ห่างไกลจากความเชื่อทางจริยธรรมของศาสนาโซโรอัสเตอร์เช่นกัน ซึ่งเต็มไปด้วย "คุณธรรม" ปลอมๆ และตำหนิการกระทำผิดศีลธรรมปลอมๆ ราวกับว่าพ่อค้าแม่ค้าและเจ้าของธนาคารอัญมณีจริยธรรมและบทกวีชาวตะวันออกผู้สูงศักดิ์บางคน ซึ่งเคยสัมผัสกับวรรณกรรมตะวันออก ได้แยกออกจากพิธีกรรมและคำทำนายของพวกเขา โดยนำทองคำก้อนโตและอัญมณีล้ำค่ามาขัดเกลา รีเซ็ต และชักชวนให้คนอื่นทำเช่นเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน ประโยคหลายประโยคเป็นการแสดงออกของความคิดริเริ่ม เป็นนักเขียน ไม่ใช่คนตะวันออกหรือคนตะวันออก และอาจได้รับการขนานนามว่าเป็นบทกวีของ Faizi กวีชาวเปอร์เซียที่ว่า “จงนำ Díwán ของ Faizi มาเป็นพยานถึงคำพูดที่น่าอัศจรรย์ของนักคิดอิสระที่สังกัดนิกายนับพันนิกาย”[ 89 ]
1อาจกล่าวได้ว่าชื่อของชาวมุสลิมสำหรับราชินีแห่งชีบาคือ บัลกิส ซึ่งชี้ไปยังเมืองบัลค์แห่งศาสนาโซโรอัสเตอร์ที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งมีแม่น้ำทั้งเจ็ดสาย (ซาบาซิน) ไหลมาบรรจบกันจนกลายเป็นแม่น้ำบัลค์ (อ็อกซัส) ซึ่งมีทรายสีทองปะปนอยู่ (เทียบ สดุดี 621:15)
2ในหลายสถานที่ในอเวสตะ (เช่น สิโรซาห์ เล่มที่ 1.2) มีการแยกแยะระหว่าง “ปัญญาจากสวรรค์ที่มาสด้าสร้างขึ้น และปัญญาที่ได้มาผ่านหูที่มาสด้าสร้างขึ้น” ดาร์เมสเตเตอร์กล่าวว่า “อัสนยา ครตุ ปัญญาที่ติดตัวมาแต่กำเนิด สัญชาตญาณ แตกต่างกับ gaoshôsrûta ครตุ ความรู้ที่ได้มาจากการได้ยินและการเรียนรู้ ระหว่างสองสิ่งนี้มีความสัมพันธ์เกือบจะเหมือนกันกับระหว่างปรวิทยาและอปรวิทยาในศาสนาพราหมณ์ โดยปรวิทยาเข้าถึงพรหม ในเส (ปรพรหม) ส่วนปรวิทยาเข้าถึงสัพดาบพรหม ซึ่งก็คือคำว่าพรหม (พรหมตามที่สอนและเปิดเผย)” ( หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่มที่ XXIII หน้า 4)
3หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก เล่มที่ 18 ตำราปาห์ลาวี เรียบเรียงโดยตะวันตก ข้อความที่ยกมาข้างต้น (จากหน้า 415) มีอายุไม่แน่นอน แต่สอดคล้องกับคัมภีร์โบราณ และไม่ต้องสงสัยว่ารวบรวมมาจากคัมภีร์เหล่านั้น
4ในหมู่ชาวยิวที่ได้รับการอบรมสั่งสอนก่อนยุคของเราไม่นาน มีการยอมรับความเท่าเทียมกันของมนุษย์ ดังที่เห็นได้จากพระปัญญาของโซโลมอนที่ 7 ข้อ 1 “ข้าพเจ้าเองก็เป็นมนุษย์ธรรมดาเช่นเดียวกับทุกคน และเป็นลูกหลานของผู้ที่ถูกสร้างขึ้นจากดินเป็นคนแรก” โซโลมอนยกย่องความเหนือกว่าของตนเพียงเพราะของขวัญแห่งปัญญาจากพระเจ้า แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของมนุษย์นี้ปรากฏอยู่ในคำเทศนาของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (มัทธิว 3 ข้อ 9) ซึ่งน่าจะเป็นพวกนอกรีตชาวปาร์ซี หรืออย่างน้อยก็เป็นอัครสาวกแห่งน้ำและไฟที่ชำระล้าง และแนวคิดนี้สนับสนุนพระนามของพระเยซูว่า “บุตรมนุษย์” ในอาร์ไมตี มีแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยชาติที่ไม่ได้แสดงโดยเชื้อชาติ แต่แสดงโดยลักษณะนิสัยและวัฒนธรรม ซึ่งจะปรากฏเมื่อเปรียบเทียบกับพระเวทอารามาตี ซึ่งเป็นเจ้าสาวของอัคนี (ไฟ) ซึ่งเธอมีความสัมพันธ์ในตำนาน ในด้านหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่ง เธอมีความสัมพันธ์ทางวิญญาณของโลกที่เข้ามาช่วยเหลือพระพุทธเจ้า เรื่องนี้เล่าขานกันหลายต่อหลายเรื่องว่า เมื่อมารร้ายล่อลวงพระพุทธเจ้าแล้วนำกองทัพมาทำให้พระองค์หวาดกลัวอย่างไร้ผล มิตรสหายทั้งหมดก็ละทิ้งพระองค์ และไม่มีเทวดาองค์ใดมาช่วยพระองค์ ยกเว้นวิญญาณของโลกที่พระองค์ได้ทรงรดน้ำ กลับกลายเป็นหญิงงามที่บิดน้ำที่พระพุทธเจ้าประทานให้จากผมยาวของเธอ กลายเป็นน้ำท่วมและพัดกองทัพชั่วร้ายไป การรดน้ำแผ่นดินถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะในคัมภีร์อเวสตะว่าเป็นสิ่งที่ทำให้เธอมีความสุข และเป็นสัญลักษณ์ของนักบวช
5แม้แต่ในตำนานปฐมกาล 2 คำว่า “ซี่โครง” ก็ยังเป็นความเข้าใจผิด เอวา (ชวา) เป็นชื่อฝั่งหญิงของอาดัม ซึ่งเป็นชื่อของทั้งชายและหญิง (ปฐมกาล 5.2) เรื่องราวของ “ซี่โครง” เกิดขึ้นจากการสันนิษฐานว่าการที่อาดัมพาดพิงถึง “กระดูกของกระดูกของฉัน” เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ แต่สำนวนของอาดัมเป็นเพียงสำนวนที่มีความหมายว่า “เจ้าก็เหมือนกับฉัน” เท่านั้น ( หนังสือ Science of Religion ของมักซ์ มุลเลอร์ หน้า 47)
6ทั้งสองสิ่งนี้ ความมืด และวิญญาณที่ครุ่นคิด อาจดูเหมือนเกี่ยวข้องกับอีกาและนกพิราบที่โนอาห์ส่งออกจากเรือ แต่เรื่องนี้เป็นเพียงการบ่งชี้ที่มาของเรื่องราวน้ำท่วมโลกเท่านั้น เพราะในเปอร์เซีย กาเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะ และในตำนานพระคัมภีร์ กาเป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวที่ต่อต้านน้ำท่วมโลกและสามารถอยู่ได้โดยไม่มีเรือ ในตำนานที่เกี่ยวข้องในอาเวสตะ ซึ่งพระเจ้ายิมาทรงสร้างกรง (วาระ) เพื่อเป็นที่พักพิงของเมล็ดพันธุ์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นกสวรรค์ชื่อคาร์ชิปตะได้นำกฎแห่งอาหุระ มาสดา เข้ามายังที่พักพิงนั้น และเนื่องจากเพลงของนกชนิดนี้เป็นเสียงของอาหุระ มาสดา จึงอาจเป็นนกพิราบในอุดมคติ
(“ดูเถิด ฤดูหนาวได้ผ่านไปแล้ว
ฝนหยุดตกแล้ว....
เสียงเต่าก็ได้ยินไปถึงแผ่นดิน”)
แต่เมื่อยิมายอมจำนนต่อคำโกหกของมาร “ความรุ่งโรจน์” ของเขา (ยิมา) ก็เหลือเพียงรูปร่างของอีกา (ซัมบาด ยาสต์ 36) แต่ทั้งอีกาและนกพิราบต่างก็เป็นสัญลักษณ์ประจำเผ่า และไม่ปลอดภัยที่จะยึดถือตามสิ่งที่กล่าวถึงพวกมันในหนังสือตะวันออกและตะวันออกมากเกินไป
7ดู Sacred Anthology ของฉัน หน้า 240
8Gaya และ ajyâiti แปลโดย Haug ว่า “ความจริงและความไม่จริง” ( Parsis , หน้า 303) ศาสตราจารย์ Max Müller ส่งคำแปล “มีชีวิตและไม่มีชีวิต” มาให้ฉันเพื่อตอบสนองต่อคำขอให้แปลอย่างระมัดระวัง
9หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่มที่ 5 หน้า 16, 53–54 ข้อความและหมายเหตุ
บทที่ ๙.
เพลงแห่งเพลง
การสรรเสริญสตรีที่มีคุณธรรมในตอนท้ายของสุภาษิตนั้นได้รับการปรับเปลี่ยนตามแนวทางของยาห์วิสในข้อ 30: “ความโปรดปรานเป็นสิ่งหลอกลวงและความงามก็ไร้ประโยชน์ แต่สตรีที่ยำเกรงพระเจ้าจะได้รับการสรรเสริญ” แต่พวกซาโลมอนก็มีความคิดเกี่ยวกับสตรีที่มีคุณธรรมและความงามเช่นกัน โดยแสดงออกมาอย่างสวยงามในบทเพลงแห่งความสุขสมชื่อ The Song of Songs ในบทหลังนี้ซึ่งอยู่ในชื่อเดิมได้เพิ่มว่า “ซึ่งเป็นของซาโลมอน” และยืนยันสิ่งที่ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับความเชื่องมงายเกี่ยวกับทุกสิ่งที่มาจากซาโลมอน และความกลัวที่จะดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งปัญญาที่สถิตอยู่ในตัวเขาอย่างเหนือธรรมชาติ ซึ่งเราพบในพระคัมภีร์ในบทเพลงรักอันเร่าร้อนเหล่านี้ และแน่นอนว่าซาโลมอนต้องเป็นผู้รอบรู้อย่างยิ่งที่เขียนบทกวีที่เยาะเย้ยความยิ่งใหญ่ของเขาเล็กน้อย แน่นอนว่าสิ่งนั้นจะไม่ใช่เรื่องเหลือเชื่อเลยสำหรับคนที่มีภูมิปัญญาแท้จริง ตรงกันข้าม สิ่งนั้นจะถือเป็นลักษณะเฉพาะของเขา หากเงื่อนไขอื่นๆ เป็นไปตามประเพณีของผู้ประพันธ์
อย่างไรก็ตาม ในตอนเริ่มต้น เราต้องเผชิญกับคำถามที่ว่า Song of Songs มีความสอดคล้องโดยทั่วไปหรือมีลักษณะเชิงละครหรือไม่ นักวิจารณ์ด้านการเรียนรู้สมัยใหม่หลายคน เช่น ศาสตราจารย์ Karl Budde และ Edward Reuss ผู้ล่วงลับ มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นการรวบรวมเนื้อเพลงที่ไม่เกี่ยวข้องกัน และศาสตราจารย์ Cornill แห่ง Königsberg [ 90 ]ได้เพิ่มน้ำหนักของชื่อของเขาให้กับความคิดเห็นนั้น ( Einleitung in das Alte Testament . 1891) น่าเสียดายที่การวิเคราะห์ของศาสตราจารย์คอร์นิลล์นั้นสั้นและไม่ได้มาพร้อมกับการวิเคราะห์หนังสืออย่างครบถ้วน เขาสนับสนุนการแบ่งเพลงสรรเสริญของรอยส์ออกเป็นเพลงสรรเสริญที่แยกจากกันเป็นเพลงที่ไพเราะ และคิดว่าผู้อ่านส่วนใหญ่นำระบบและความสำคัญในจินตนาการเข้ามาในคอลเล็กชั่นเพลงเหล่านี้ แน่นอนว่าสิ่งนี้เป็นความจริงสำหรับความหมาย "เชิงเปรียบเทียบ" จุดมุ่งหมาย และแนวคิดทางศาสนาที่กำหนดให้หนังสือเล่มนี้ แต่การอ้างอิงถึงเฮอร์เดอร์ของศาสตราจารย์คอร์นิลล์ดูเหมือนจะเปิดประตูสำหรับการวิเคราะห์เพิ่มเติมเกี่ยวกับเพลงแห่งเพลงจากมุมมองทางวรรณกรรมล้วนๆ เขายกย่องวิจารณญาณของเฮอร์เดอร์ในการบรรยายหนังสือเล่มนี้ว่าเป็นสร้อยไข่มุก แต่ก็ผ่านไปโดยไม่วิพากษ์วิจารณ์หรือปฏิเสธมุมมองเพิ่มเติมของเฮอร์เดอร์ที่ว่ามีสิ่งบ่งชี้ถึงการแก้ไขเนื้อเพลงบางส่วนในบรรณาธิการ เพื่อจุดประสงค์ใด เฮอร์เดอร์ยังชี้ให้เห็นว่ามีการนำเสนอลักษณะเฉพาะและเงื่อนไขต่างๆ เรื่องนี้ดูจะปฏิเสธไม่ได้เลย มีทั้งเจ้าชายและคนเลี้ยงแกะ แม่ผู้แสนดี พี่น้องที่โหดร้าย คนเฝ้ายามที่หยาบคาย นักเต้น เจ้าสาวและเจ้าบ่าว บุคคลในละคร มีอยู่จริง แต่มีละครใดอีกหรือไม่
แม้จะยอมรับว่าไม่มีโรงละครฮีบรูโบราณ คำถามยังคงอยู่ว่าในหมู่ชาวยิวกรีกยุคหลัง เพลงเก่าไม่ได้ถูกเรียบเรียงและเพิ่มเพลงใหม่ในรูปแบบ ซิงสปี เลหรือวอเดอวิลหรือไม่ ดูเหมือนว่าจะมีคอรัส ซึ่งไม่สอดคล้องกับคุณภาพทางศิลปะโดยทั่วไปของการรวบรวมที่ผู้หญิงควรพูดว่า "ฉันผิวคล้ำ แต่ก็งาม " หรือ "ฉันเป็นดอกลิลลี่ออฟเดอะวัลเลย์" (ดอกไม้ที่งดงาม) แน่นอน คำชมเชยเป็นคำอุทานของคอรัส และเราไม่ควรตั้งคำถามว่า "ใคร" ให้กับคอรัส [ 91 ]“คนนี้ที่ขึ้นมาจากถิ่นทุรกันดารคือใคร” ฯลฯ (iii. 6–10) “คนรักของเธอมีอะไรพิเศษกว่าคนรักของคนอื่น”? (ข้อ 9) “คนนี้ที่ขึ้นมาจากถิ่นทุรกันดารแล้วเอนกายพิงคนรักของเธอคือใคร”? (viii. 5)
เพลง โวเดอวิลสมัยใหม่ มักจะไม่เกี่ยวข้องกับบทละครมากนัก ดังนั้น เราพบเพลงบางเพลงใน Canticles ที่สามารถย้ายจากบทหนึ่งไปยังอีกบทหนึ่งได้โดยไม่ทำให้งานเสียหาย แต่กรณีนี้เกิดขึ้นกับทุกบทหรือไม่ ตัวอย่างเช่น เพลงในบทแรกซึ่งนางสาวซึ่งกษัตริย์พาตัวไปที่วังของพระองค์ เล่าให้พวกผู้หญิงฟังเกี่ยวกับบ้านที่เธอจากไปและเล่าถึงการถูกพี่ชายของเธอทำร้าย ซึ่งพาเธอออกจากไร่องุ่นของเธอเองและให้เธอทำงานในไร่องุ่นของพวกเขาซึ่งเธอถูกแดดเผา ซึ่งเรื่องนี้ไม่สามารถวางไว้ที่ตอนท้ายของหนังสือได้อย่างมีประสิทธิภาพ และไม่ควรใส่ประโยคแสดงชัยชนะที่ว่า “ไร่องุ่นของฉันซึ่งเป็นของฉันเองอยู่ตรงหน้าฉัน” ไว้ที่ตอนต้น นี่เป็นเพียงหนึ่งในหลายตัวอย่างที่อาจมีการอ้างถึง แม้แต่ไข่มุกก็อาจร้อยด้วยจุดประสงค์ที่ชัดเจน เช่น ในสายประคำ และดอกกุหลาบใหญ่ที่วางไว้อย่างสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นบทเพลงสรรเสริญความรักในบทสุดท้าย! หรือจะจำคำพูดของศาสตราจารย์คอร์นิลล์ที่ ชื่อว่า Scenenwechselพร้อมกับคำยืนยันของเขาที่ว่าความรักของคนรักเป็นภาระของหนังสือที่ “ไม่มีใครเทียบได้” ก็มีลำดับเหตุการณ์และความแตกต่างบางอย่างที่ให้ความรู้สึกถึงมุมมองที่แตกสลาย และบางครั้งก็เผยให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างฉากที่แยกจากกัน ตัวอย่างเช่น มีการใช้คำเดียวกัน (ซึ่งฉันเดาว่าเป็นคำร้องประสานเสียง) เพื่อแนะนำโซโลมอนในเปลอันโอ่อ่าพร้อมผู้คุ้มกันผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งปัจจุบันใช้ทักทายคนรักที่รวมกันเป็นหนึ่ง
“นี่ใครหนอที่ขึ้นมาจากถิ่นทุรกันดารเหมือนเสาควัน?” (๓ ถ.๖)
“นี่ใครหนอที่ขึ้นมาจากถิ่นทุรกันดาร
พึ่งพิงคนรักของตนหรือไม่” (viii. 5.)
[ 92 ]
บทเหล่านี้แยกจากกันห้าบท แต่แน่นอนว่าทั้งสองบทนั้นเชื่อมโยงกันได้โดยไม่ต้องมี การตีความตามแบบฉบับของฮินะ ความแตกต่างเพียงประการเดียวในลักษณะนี้อาจถือได้ว่าเป็นเพียงเรื่องบังเอิญ แต่มีอีกสองประการที่เปรียบเทียบระหว่างหญิงสาวผิวคล้ำกับกษัตริย์ ภาพของโซโลมอนในความสง่างามของเขาเลือนหายไปเป็นภาพของราชินีแม่ที่สวมมงกุฎให้เขาในวันแต่งงาน ภาพของชูลามิธที่พิงคนรักของเธอเลือนหายไปเป็นภาพของ มารดา ของเธอ ที่สัญญาว่าจะแต่งงานกับคนรักของเธอใต้ต้นแอปเปิล จากนั้นเราพบว่า (viii. 11, 12) ไร่องุ่นที่อยู่ไกลออกไปของโซโลมอนซึ่งดูแลโดยลูกจ้างหลายคนนั้นแตกต่างกับไร่องุ่นเล็กๆ ของชูลามิธที่เธอดูแลเพียงคนเดียว
ทฤษฎีที่ว่าหนังสือเล่มนี้เป็นการรวบรวมบทเพลงแต่งงาน และการกล่าวถึงโซโลมอนนั้นเกิดจากประเพณีของชาวตะวันออกที่เรียกเจ้าบ่าวและเจ้าสาวว่าโซโลมอนและราชินีชูลามิทในช่วงฮันนีมูนนั้น ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าในหลายๆ ครั้งที่มีการพาดพิงถึงโซโลมอน สถานะกษัตริย์ของพระองค์จะถูกดูหมิ่น ในขณะที่เจ้าบ่าวจะได้รับคำชมเชยเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งสอง—ชูลามิทและโซโลมอน—ไม่ได้เป็นบุคคลที่มีชื่อเรียกร่วมกัน ฉันคิดว่าเมื่อเราดำเนินต่อไป ดูเหมือนว่าเชโลโมห์ (โซโลมอน) ในบทเพลงสรรเสริญจะเป็นตัวแทนของการสร้างธรรมเนียมปฏิบัติของกษัตริย์ โดยมีลักษณะบางประการที่ไม่พบในหนังสือเล่มอื่นใดในพระคัมภีร์ ข้อหนึ่งที่ใกล้จะจบซึ่งกำลังพิจารณาอยู่ในขณะนี้ แสดงให้เห็นว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกพรรณนาเป็นภาพเปรียบเทียบเป็นโซโลมอนและโซโลมอน ซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะหนึ่งในการสร้างธรรมเนียมปฏิบัติของปราชญ์
เรอน็องกำหนดให้หนังสือเพลงสรรเสริญเป็นช่วงปี 992–952 ก่อนคริสตกาล โดยหลักแล้วเป็นเพราะในหนังสือนี้ ทิร์ซาเชื่อมโยงกับเยรูซาเล็ม ทิร์ซาเป็นเมืองหลวงในช่วงปีเหล่านั้นเท่านั้น และที่ [ 93 ]เมืองในช่วงหลังๆ ถือเป็นเมืองที่ไม่สำคัญเกินกว่าที่จะกล่าวถึงได้เหมือนในบทเพลงที่ 6:4
“เจ้าช่างงดงามเหมือนเทียร์ซาห์ ที่รักของฉัน
งามสง่าเหมือนเยรูซาเลม
น่าทึ่งมากเช่นเดียวกับกองทหารที่มีธงประจำตำแหน่ง”
แต่รัสเซลล์ มาร์ติโน ผู้ล่วงลับ นักวิชาการที่รอบรู้และเที่ยงธรรม ได้ชี้ให้เห็นในผลงานของนักเขียนชาวกรีกในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล และกำหนดวันที่ไม่เร็วกว่า 247–222 1 แต่เป็นไปได้หรือไม่ที่ชาวอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 3 จะสร้างรากฐานบางอย่างขึ้นมาใหม่ เช่น เชกสเปียร์ดัดแปลงเรื่อง “Pound of Flesh” และ “Three Caskets” (พ่อค้าแห่งเวนิส) จากนิทานที่สืบย้อนไปได้ไกลถึงวรรณกรรมพุทธศาสนายุคแรกๆ หรือเช่นเดียวกับที่มาร์โลว์และเกอเธ่ใช้ตำนานยุคกลางของฟาอุสตุส?
เพลงหลายเพลงนั้นแทบจะจัดอยู่ในศตวรรษเดียวกันไม่ได้เลย การจับคู่ระหว่าง Tirza และ Jerusalem ชี้ให้เห็นอดีตอันไกลโพ้นของเนื้อเพลงนั้น และเป็นไปได้หรือไม่ที่ชาวยิวคนใดหลังจากสมัยของโยสิยาห์จะเขียนเพลงที่ไม่มีใบมะเดื่อซึ่งบรรยายถึงเสน่ห์ทางกายของชูลามิธอย่างละเอียดถี่ถ้วน นักเขียนชาวยิวคนใดในคริสต์ศตวรรษที่ 3 ก่อนยุคของเราสามารถเขียนบทที่ 4.1–7 หรือ 7.1–9 ได้หรือไม่ โดยถือว่าไม่มีชื่อหรือสถานที่ใดศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าจะยัดเยียดความปีติยินดีในทุกรายละเอียดของรูปร่างของหญิงสาว และเขียนได้อย่างบริสุทธิ์ไร้เดียงสาโดยไม่เขินอายเลย หรือหากกวีเช่นนี้มีอยู่จริงในยุคของยาห์วิสต์ในภายหลัง เพลงของเขาจะมีที่ยืนในคัมภีร์ของชาวยิวหรือไม่ เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ได้รับการยอมรับโดยมีเงื่อนไขว่าชาวยิวที่มีอายุต่ำกว่า 30 ปีไม่ควรอ่าน การรวมหนังสือเล่มนี้ไว้ด้วยนั้นเป็นเพราะความหมายทางศาสนาที่ลึกลับซึ่งอ่านโดยแรบบิน ในขณะที่ยังพอรับได้ [ 94 ]แน่นอนว่าการลงสีเนื้อที่สมจริงนั้นจะถูกลบออกไปหากไม่มีการอนุมัติจากสมัยโบราณเช่นเดียวกับที่ปัจจุบันปกป้องผลงานคลาสสิกเก่าๆ มากมายไม่ให้ถูกลบออกโดยสมาคมรอง เพลงเหล่านี้ซึ่งเย้ายวนแต่ไม่เร้าอารมณ์ มีสำเนียงตะวันออก ดูเหมือนจะเก่าแก่พอที่จะนำมาจากโอฟีร์โดยโซโลมอน
ในทางกลับกัน ผู้อ่านที่วิพากษ์วิจารณ์แทบจะไม่สามารถระบุหนังสือทั้งเล่มว่าเป็นผลงานของยุคโซโลมอนได้ การยกย่องความรักอย่างประณีตในฐานะความหลงใหลของมนุษย์ (ข้อ 8, 7) นำเราเข้าสู่บรรยากาศอันประณีตที่เอรอสพัฒนาขึ้น และตามมาด้วยเพลงที่แทบจะก้าวข้ามความไร้สาระ (ข้อ 8, 9) นี่คือการขัดจังหวะบทกวีที่ดูเหมือนว่าจะได้รับการแนะนำโดยบรรทัดที่ตามมา (บรรทัดแรกของข้อ 10) และตั้งใจให้เป็นเรื่องตลก ฉันรู้สึกประทับใจที่เป็นการแทรกที่ช้ามาก และด้วยฝีมือที่ด้อยกว่าศิลปินชาวอเล็กซานเดรีย ซึ่งมีสไตล์ที่เข้ากันได้ดีกับชิ้นงานโบราณในงานโมเสกวรรณกรรมของเขา เฮอร์เดอร์มองว่าหนังสือรวมเล่มนี้เป็นผลงานของโซโลมอน และเสนอแนะอย่างโดดเด่นว่าผู้เขียนในวัยที่เป็นผู้ใหญ่ขึ้นจะใช้โทนเสียงของเอคเคลเซียสติกัส
เมื่อพิจารณาเพียงว่าเป็นผลงานวรรณกรรม บทประพันธ์นี้ทำให้ฉันนึกถึงความโรแมนติกที่ถ่ายทอดผ่านความสุข โดยแต่ละฉากหรือสถานการณ์ที่งดงาม โดยมีธีมและ รูปแบบ ทั่วไป มาจากบทเพลงสดุดีของกษัตริย์โซโลมอน
สดุดีบทนี้ (xlv.) ซึ่งอ้างและอภิปรายในบทที่ 3 ได้นำหญิงสาวสวยคนหนึ่งซึ่งถูกนำมาจากดินแดนห่างไกลมายังราชสำนัก แต่ไม่ค่อยมีความสุขนักมาพบเรา เธอถูกขอร้องให้ลืมผู้คนของเธอและเพลิดเพลินไปกับความสง่างามและความหรูหราที่เจ้านายของเธอ กษัตริย์ มอบให้ สดุดีบทนี้โดดเด่นในคำใบ้ถึงอิสรภาพ [ 95 ]ความรู้สึกที่มอบให้กับผู้หญิงที่โซโลมอนจีบ และจิตวิญญาณเดียวกันก็แทรกซึมอยู่ในบทเพลงสรรเสริญ บทร้องหลักคือความรักไม่ควรถูกบังคับหรือปลุกเร้าจนกว่าความรักจะพอใจ ความใจกว้างนี้อาจเชื่อมโยงชื่อของโซโลมอนกับบทเพลงเก่าๆ เกี่ยวกับความรักและการเกี้ยวพาราสี เช่น บทเพลงที่นำมาใช้และทวีคูณในหนังสือเล่มนี้ ซึ่งการประพันธ์อาจใช้ชื่อว่า “บทเพลง (ที่แต่งขึ้น) จากบทเพลงที่เป็นของโซโลมอน”
นางเอกชื่อชูลามิธ (มาจากคำว่าเชโลโมห์ โซโลมอน) 2เป็นลูกสาวคนเดียวที่แม่ม่ายดูแลเอาใจใส่แต่ถูกพี่ชายทำร้าย พี่ชายโกรธจึงบังคับให้ชูลามิธดูแลไร่องุ่นของตนจนไม่ดูแลสวนองุ่นของตน เธอมีผิวไหม้แดด “ผิวคล้ำ” แต่ “มีเสน่ห์” มาก และโซโลมอนพาเธอไปที่วังของเขา ซึ่งเธอทำให้ผู้หญิงทุกคนพอใจด้วยความงามและการเต้นรำของเธอ ฉันคิดว่าหนึ่งในบทเพลงโซโลมอนโบราณที่รวมอยู่ในผลงานนี้ มีเนื้อความว่า:[ 96 ]
มีราชินีหกสิบองค์และนางสนมแปดสิบองค์
และสาวๆมากมายนับไม่ถ้วน:
นกพิราบของฉันนั้นไม่มีอะไรเทียบได้ เธอเป็นนกที่บริสุทธิ์ของฉัน
เธอเป็นคนเดียวของแม่เธอ
บุคคลที่เธอรักที่ได้ให้กำเนิดเธอ:
ลูกสาวเห็นเธอจึงเรียกเธอว่าเป็นผู้โชคดี
ทั้งราชินีและนางสนมต่างก็สรรเสริญเธอ” 3
จนถึงขณะนี้ ดูเหมือนว่า ลวดลาย จะเป็นของซินเดอเรลล่าที่ถูกพี่น้องรังแกแต่ได้รับการเชิดชูจากเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ตรงนี้ เนื้อเรื่องเปลี่ยนไป ความยิ่งใหญ่ของโซโลมอนไม่สามารถดึงดูดใจคนรักที่เป็นคนเลี้ยงแกะของเธอให้มอง “ดอกลิลลี่ออฟเดอะวัลเลย์” ได้ คนรักของเธอไปเยี่ยมเธอที่พระราชวัง ซึ่งพี่ชายของเธอที่ตอนนี้ใจอ่อนแล้ว (6 ข้อ 12) ดูเหมือนจะปรากฏตัว (แม้ว่าจะยังน่าสงสัย) และได้เห็นชัยชนะของเธอ และทุกคนต่างก็ปิติยินดีกับการเต้นรำและเสน่ห์ที่แสดงออกอย่างเต็มที่ของเธอ ยกเว้นคนหนึ่ง (บางทีอาจเป็นคนรัก) ที่ตามการตีความที่น่าสงสัย บ่นว่าพวกเขาควรจ้องมองเธอเหมือนกับนักเต้นรำในค่าย (6 ข้อ 13 )
แม้ว่ารัสเซลล์ มาร์ติโนจะยืนกรานว่าโซโลมอนเป็นเพียงส่วนหนึ่งของฉากเท่านั้น และไม่ได้อยู่ใน ตัวละครหลัก แต่กษัตริย์ก็ดูเหมือนจะปรากฏตัวเป็นครั้งคราว ดังเช่นในบทสนทนาต่อไปนี้ ซึ่งฉันให้ชื่อที่เป็นไปได้ แม้ว่าแน่นอนว่าเป็นเพียงการคาดเดาก็ตาม นักเต้นได้เข้าไปหากษัตริย์ขณะอยู่ที่โต๊ะอาหาร
โซโลมอน —
“ฉันได้เปรียบเทียบคุณแล้ว โอ้ ที่รักของฉัน
แก่ม้าของข้าพเจ้าซึ่งอยู่ในรถศึกของฟาโรห์
แก้มของเธอมีผมเปียสลวย
คอของคุณมีสายประดับอัญมณี[ 97 ]
เราจะถักเปียทองให้กับเจ้า
มีหมุดเงิน
ชูลามิธซึ่งออกเดินทางจากกษัตริย์และได้พบกับคนรักที่อิจฉาของเธอ
ขณะที่พระราชาประทับนั่งที่โต๊ะเสวย
ดอกนาร์ดของฉันส่งกลิ่นออกมา
ที่รักของฉันเป็นเหมือนถุงมดยอบสำหรับฉัน
ที่นอนอยู่ระหว่างหน้าอกของฉัน
ที่รักของฉันเปรียบเสมือนช่อดอกเฮนน่าสำหรับฉัน
ในไร่องุ่นของเอนเกดี”
คนรักคนเลี้ยงแกะ —
"ดูสิ เธอช่างสวยงาม ที่รักของฉัน ดูสิ เธอช่างสวยงาม"
ดวงตาของคุณเหมือนนกพิราบ
ดูเถิด เจ้าช่างงดงามนัก ที่รักของฉัน ช่างน่ารักเหลือเกิน
โซฟาของเราก็เป็นสีเขียวด้วย
คานบ้านเราทำด้วยไม้ซีดาร์
และคานของเรานั้นก็ทำด้วยไม้สน”
ชูลามิธ —
“ข้าพเจ้าเป็นเพียงดอกหญ้าฝรั่นแห่งทุ่งราบ”
ประสานเสียงหรือบางทีอาจเป็นคนรัก —
“ดอกลิลลี่แห่งหุบเขา”
คนรักคนเลี้ยงแกะ —
“เหมือนดอกลิลลี่ท่ามกลางหนาม
ความรักของฉันในหมู่ลูกสาวก็เป็นเช่นนี้”
ชูลามิธ —
“เหมือนต้นแอปเปิ้ลท่ามกลางต้นไม้ในป่า
ที่รักของฉันก็เป็นอย่างนั้นในบรรดาบุตรชายทั้งหลาย
ฉันนั่งลงใต้เงาของเขาด้วยความยินดีอย่างยิ่ง
และผลของเขามีรสหวานต่อรสชาติของฉัน”
ดังนั้น เราจึงพบนางสาวกำลังเจิมน้ำมันหอมให้กษัตริย์ แต่สำหรับเธอแล้ว กลิ่นหอมอันล้ำค่าคือกลิ่นหอมของคนเลี้ยงแกะ เมื่อเทียบกับผมเปียทองและหมุดเงินที่นำมาถวายในพระราชวัง (i.2) คนรักของเธอทำได้เพียงชี้ไปที่กระท่อมของเขาที่ทำด้วยไม้ซีดาร์และเฟอร์ และโซฟาที่ทำจากหญ้า เธอพอใจที่จะเป็นเพียงดอกไม้แห่งที่ราบและหุบเขา ไม่ใช่สำหรับชาวเซราลิโอ อย่างไรก็ตาม เธอยังคงเต้นรำในพระราชวังต่อไป จำเป็นต้องมีเวลาเพียงพอ [ 98 ]โดยกวีเพื่อแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งของความรักที่แท้จริงเมื่อเทียบกับความงดงามและความดึงดูดใจอื่นๆ ทั้งหมด แม้แต่ของดอกไม้แห่งกษัตริย์ก็ตาม อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้จำกัดเธอไว้ โดยร้องเพลงซ้ำสามครั้ง โดยกล่าวกับเหล่าสตรีในฮาเร็มว่า
“ฉันขอวิงวอนท่านทั้งหลาย ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม
โดยละมั่ง (ที่เป็นอิสระ) โดยกวางตัวเมียในทุ่ง
อย่าปลุกเร้าความรักให้ตื่นขึ้น
จนกว่าจะถึงเวลานั้น”
ท่อนซ้ำนี้ถูกกล่าวซ้ำอีกครั้งก่อนภาพความรุ่งโรจน์ของโซโลมอน ซึ่งแฝงนัยว่าแม้กระทั่งเจ้าชายแห่งสันติภาพก็ยังไม่สว่างไสว สตรีแห่งเซราลิโอถูกเรียกตัวให้ออกมาดูการเสด็จสวรรคตของกษัตริย์ในสภาพที่นั่งบนเปลวสีม่วงและสีทอง แต่มีชายติดอาวุธคอยคุ้มกัน “เพราะกลัวในยามค่ำคืน” ตรงกันข้ามกับฉากนั้น เราเห็นชูลามิธไปกับคนรักที่ต่ำต้อยของเธอ ซึ่งตอนนี้เป็นเจ้าสาวของเขาแล้ว ไปที่ทุ่งนาและไร่องุ่นของเธอ และร้องเพลงรักอันไพเราะ ทรงพลังดุจความตาย ลูกศรปลายเปลวเพลิงของพระเจ้า ที่ดับไม่ได้และซื้อหาไม่ได้
แม้ว่าตามฉบับแก้ไขของ 6 ข้อ 12 ญาติของเธอเป็นเจ้าชาย และอาจเป็นผู้ที่เชิญเธอให้กลับมา (6 ข้อ 13) เธอกล่าวว่า “ฉันเป็นของที่รักของฉัน” เธอจะไปที่ทุ่งนาและพักแรมในหมู่บ้านกับเขา (7 ข้อ 10, 11) เธอพบสวนเล็กๆ ของเธอเองและไม่อิจฉาซาโลมอน
“ซาโลมอนมีสวนองุ่นอยู่ที่บาอัลฮาโมน
พระองค์ทรงให้คนดูแลสวนองุ่นเช่า
แต่ละคนจะต้องนำผลไม้มาหนึ่งพันเหรียญเงินเพื่อแลกกับผลไม้
สวนองุ่นของฉันซึ่งเป็นของฉันอยู่ตรงหน้าฉัน
เจ้าซาโลมอน เจ้าจะได้พันคน
และคนเหล่านั้นที่เก็บผลจากต้นนั้นไว้สองร้อยต้น”
[ 99 ]
มีประเพณีที่แพร่หลายที่เราเห็นในโคเฮเลธว่าโซโลมอนรู้สึกว่าชีวิตในวังของเขาว่างเปล่า “จงใช้ชีวิตกับสตรีที่คุณรัก” ภรรยาคือน้ำพุ:
“จงคิดถึงน้ำพุของคุณ
ในสมัยแห่งวัยเยาว์ของเจ้า”
สิ่งนี้อาจก่อให้เกิดทฤษฎีที่ว่าคนรักที่เลี้ยงแกะคือซาโลมอนในคราบปลอมตัว เช่นเดียวกับพระกฤษณะท่ามกลางสาวเลี้ยงวัว ไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ผู้เขียนบทเพลงนี้จะมีความคิดในลักษณะนั้น แน่นอนว่าดูเหมือนจะไม่มีจุดประสงค์ใดๆ ที่จะลดคุณค่าของซาโลมอนลงเพื่อสถาปนาความรักให้สูงกว่าเขา ไม่มีวี่แววของการคัดค้านทางศาสนาหรือศีลธรรมใดๆ ต่อเขา และแน่นอนว่าตลอดงาน ซาโลมอนดูเหมือนจะอยู่ในภาพลักษณ์ที่ดีในสายตาส่วนตัว—เขาเป็นที่รักของบรรดาธิดาแห่งเยรูซาเล็ม (ข้อ 10)—แม้ว่าราชสมบัติของเขาจะแสดงให้เห็นในแง่มุมที่ไม่น่าอิจฉาเลยก็ตาม ดังที่เราได้เห็น คนเก่งๆ หกสิบคนเฝ้ารักษาเขาไว้: “ทุกคนมีดาบไว้ที่ต้นขาเพราะกลัวในตอนกลางคืน” และวันที่หัวใจของเขาเบิกบานคือวันที่เขาแต่งงาน (ข้อ 38, 11)
ไม่น่าจะเป็นไปได้ที่จะมีการพาดพิงถึงตราประทับวิเศษของโซโลมอนในบรรทัดแรกของบทเพลงสรรเสริญความรัก (viii. 6) ตำนานของแหวนต้องดำเนินมาอย่างยาวนานจนมีรูปแบบตามที่พบในคัมภีร์ทัลมุด ซึ่งกล่าวกันว่า “ความกลัวในยามค่ำคืน” ของโซโลมอนเกิดขึ้นจากความกังวลของเขาว่าปีศาจอาจได้แหวนของเขาไปอีกครั้ง ซึ่งเขา (Aschmedai) เคยใช้ทำสิ่งชั่วร้ายมากมาย ( Gittin . Vol. 68, col. 1, 2) บทเพลงสรรเสริญนี้ทำให้ฉันนึกถึงสมัยอเล็กซานเดรียตอนปลาย:
“จงสวมฉันเป็นตราประทับบนหน้าอกของคุณ
ดั่งแหวนตราประทับบนแขนของท่าน
เพราะความรักนั้นเข้มแข็งเท่ากับความตาย[ 100 ]
ความหลงไหลของมันไม่อาจคลายลงได้ดังเช่นหลุมศพ
ลูกศรของมันคือลูกศรแห่งไฟ
สายฟ้าของพระเจ้า [ยาห์]
น้ำมากมายไม่อาจดับความรักได้
น้ำท่วมก็ยังไม่อาจท่วมได้
ขุนนางควรที่จะถวายทรัพย์สมบัติทั้งหมดในบ้านของตนเพื่อความรัก
ก็จะถูกปฏิเสธอย่างสิ้นเชิง”
ยกเว้นข้อ 8 และ 9 ที่ขัดจังหวะ บทเพลงสรรเสริญจะตามด้วยเพลงเกี่ยวกับไร่องุ่นของโซโลมอน ซึ่งนำหน้าด้วยสองบรรทัดซึ่งดูเหมือนกับว่ามีความสำคัญที่นักวิจารณ์มองข้ามไป ชูลามิธ (เห็นได้ชัดว่า) กล่าวว่า:
“ฉันเป็นกำแพง หน้าอกของฉันเหมือนหอคอยของมัน
ฉันจึงเป็นผู้ที่ค้นพบความสงบในสายตาของเขา
ซาโลมอนมีสวนองุ่น” ฯลฯ [เหมือนข้างต้น]
คำว่า “สันติภาพ” คือ ชาโลมตามด้วย เชโลโมห์ (โซโลมอน แปลว่า “สงบสุข”) และ ชูลามิธ (แปลว่า “สงบสุข”) ดังนั้นจึงรวมเอาป้อมปราการแห่งสันติภาพของคนรัก หน้าอกของเธอเอง และป้อมปราการที่สร้างโดยกษัตริย์ผู้รักสันติ (ผู้ไม่เคยโจมตีแต่เตรียมพร้อมสำหรับการป้องกันเสมอ) ไว้ด้วยกัน ในตอนท้ายบทเพลงสรรเสริญ คงจะมีลักษณะเหมือนภาพต่อไปนี้: ชาโลม ชูลามิธ เชโลโมห์: สันติภาพ เจ้าชายแห่งสันติภาพ ราชินีแห่งสันติภาพ หากเนื้อเพลงนี้เป็นเพียงท่อนเดียว เราคงอนุมานได้ว่านี่คือเจ้าสาวและเจ้าบ่าวภายใต้พรแห่งสันติภาพ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ในจุดสุดยอดของบทกวีนี้ ชูลามิธหมายถึงว่าเธอพบโซโลมอนในตัวคนรักของเธอ และเขาพบโซโลมอนในตัวเธอ ซึ่งเป็นป้อมปราการซึ่งกันและกันของชาโลมหรือสันติภาพ
แน่นอนว่าการตีความเพลงแห่งเพลงของฉันนั้นเป็นเพียงการคาดเดาเป็นส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับการตีความอื่นๆ ที่จำเป็น เพลงเหล่านี้มีไว้เพื่ออธิบายในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง และสิ่งสำคัญคือผู้ตีความที่ไม่ลำเอียงทุกคน [ 101 ]นักศึกษาที่ศึกษาหนังสือเล่มนี้ควรระบุข้อสันนิษฐานของตน โดยข้อสันนิษฐานเหล่านี้ต้องอิงตามเนื้อหาของหนังสือ ไม่ใช่ทฤษฎีที่ยึดถือกันซึ่งถูกนำเสนอในหนังสือ ฉันถูกบังคับให้ละเว้นรายละเอียดที่น่าสนใจในงานเขียนนี้ภายใต้ข้อจำกัดที่จำเป็นของเรียงความเช่นนี้ แต่ได้พยายามถ่ายทอดความประทับใจที่ทิ้งไว้ในใจของฉันเองจากการศึกษาที่ปราศจากอคติอย่างสิ้นเชิง ความเชื่อมั่นได้เติบโตขึ้นในทุกขั้นตอนของฉันว่า แม้กระทั่งในวันที่ต่ำสุดที่เคยกำหนดไว้ งานนี้ถือเป็นการแสดงออกถึงความรักโรแมนติกที่สมบูรณ์แบบที่สุดในยุคแรกสุดที่รู้จักในทุกภาษา งานนี้ปราศจากเหตุการณ์และสำเนียงที่เหลือเชื่อ เหนือธรรมชาติ หรือแม้แต่เกี่ยวกับศาสนาอย่างสิ้นเชิง เป็นธรรมชาติและสมจริงมากจนการที่มันหลุดพ้นจากนักเขียนบทละครสมัยใหม่ได้นั้น เป็นเพราะความเชื่องมงายที่ปกปิดความงามของมันไว้มานานหลายศตวรรษ
กระบวนการบิดเบือนนี้เริ่มต้นโดยพวกยิวที่นับถือพระเจ้า แต่กระบวนการนี้ถูกแซงหน้าไปมากโดยฉบับ AS ของเรา ซึ่งความไร้สาระอันเคร่งขรึมของพวกเขาในหัวข้อบทส่วนใหญ่ในพระคัมภีร์ที่นี่ได้ถึงจุดสุดยอดแล้ว เป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งของความโง่เขลาที่ลึกซึ้งซึ่งจิตใจของนักบวชอาจได้รับจากความหลงผิดว่าบทสุดท้ายของเพลงสรรเสริญซึ่งยกย่องความรักโรแมนติกอย่างงดงามอาจกล่าวได้ว่า “ ความรักของคริสตจักรต่อพระคริสต์ ความรุนแรงของความรัก การเรียกของชาวต่างชาติ คริสตจักรอธิษฐานเพื่อการเสด็จมาของพระคริสต์ ” “การวิจารณ์ระดับสูง” กำลังเปลี่ยนหัวข้อเหล่านี้ให้กลายเป็นเรื่องตลก แต่พวกเขาได้ทำ—หรือยังคงดำเนินการต่อไป—งานอันร้ายแรงในการหลอกลวง
มีการบันทึกไว้แล้วว่าแพทย์ชาวยิวยกย่องบัทเชบา ผู้เป็นหญิงชู้ ให้เป็นผู้หญิงที่ได้รับพร อาจเป็นเพราะมีการพาดพิงถึงเธอใน [ 102 ]เพลง (iii. 2) ที่ได้สวมมงกุฎให้พระโอรสซึ่งกลายเป็นราชินีซึ่งกลายเป็นผู้ลี้ลับ และสามารถอธิบายได้เพียงว่าเป็นเพราะนิกายโปรเตสแตนต์เท่านั้นที่แทนที่จะเป็นพระราชินีมาเรีย พระมารดา ในฉบับของเรา คริสตจักรกลายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของนางบัทเชบา: “ คริสตจักรมีความรุ่งโรจน์ในพระคริสต์ ” และแน่นอนว่าการที่ผู้เลี้ยงแกะเลี้ยงแกะอยู่ท่ามกลางดอกลิลลี่ก็กลายเป็น “ การดูแลคริสตจักรของพระคริสต์ ”
แต่สำหรับความเพ้อฝันดังกล่าว เพลงแห่งเพลงอันไพเราะอาจไม่เคยได้รับการเก็บรักษาไว้เลย แต่เป็นเรื่องอื้อฉาวที่พระคัมภีร์ซึ่งมีหัวข้อบทที่คริสเตียนที่ได้รับการศึกษาทุกคนรู้ว่าเป็นของปลอม กลับถูกเผยแพร่ไปทั่วทุกมุมโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่โง่เขลาและหลงผิดได้ง่าย คนธรรมดาเหล่านี้ซึ่งอ่านคำสาปแช่งที่ประกาศไว้ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับผู้ที่เพิ่มสิ่งใดๆ ลงในหนังสือที่มอบให้เป็น "พระวจนะของพระเจ้า" (เฉลยธรรมบัญญัติ 4:2, xii. 32, สุภาษิต 3:6, วิวรณ์ 22:18) ไม่สามารถจินตนาการได้ว่าหัวข้อบทเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในหนังสือต้นฉบับ แต่ถูกปลอมแปลงขึ้น และอะไรจะหลอกลวงอย่างหน้าด้านไปกว่าหัวข้อบทในข้อพระคัมภีร์ข้อใดข้อหนึ่ง (วิวรณ์ 22:18, 19) ซึ่งไม่มีการกล่าวถึง "พระวจนะของพระเจ้า" แต่พิมพ์ไว้ด้านบนว่า "18. ห้ามเพิ่มหรือตัดพระวจนะของพระเจ้าเข้าไป" แต่แม้แต่ผู้มีความรู้ก็ไม่สามารถหลีกหนีจากผลของความวิปริตเหล่านี้ได้ ผลกระทบที่ตามมานั้นแสดงให้เห็นได้จากชะตากรรมของมารีย์ มักดาเลน หญิงบริสุทธิ์ตามพระคัมภีร์ใหม่ แต่ในบทเดียวในหนังสือลูกากลับถูกตราหน้าว่าเป็น “คนบาป” ที่เจิมพระเยซูตลอดกาล โดย “มักดาเลน” อยู่ในพจนานุกรมของเราในฐานะโสเภณีที่สำนึกผิด แต่ในพระคัมภีร์ยังมีการเพิ่มเติมอีกหลายร้อยครั้งซึ่งเป็นอันตรายยิ่งกว่านี้ ซึ่งการเพิ่มเติมเหล่านี้ไม่ว่าจะทำขึ้นโดยสุจริตหรือไม่ก็ตาม ล้วนแต่เป็นการกระทำที่ผิดศีลธรรม [ 103 ]บัดนี้มีชื่อเสียงในด้านความฉ้อโกง จำเป็นอย่างยิ่งเพื่อประโยชน์ของวรรณกรรมโซโลมอนและวรรณกรรมทางโลกในพระคัมภีร์ที่ความจริงจะต้องได้รับการปลดปล่อยจากบ่อน้ำแห่งความเป็นมาลาเรีย—ของยาห์วิสต์และของคริสตจักร—ซึ่งบ่อน้ำนั้นจมลงไปนานแล้วจากการแปลผิด การแทรกข้อความ และหัวข้อบทต่างๆ คณะสงฆ์ควรได้รับเครดิตว่าผลิตนักวิจารณ์ที่กล้าหาญพอที่จะเปิดโปงการบังคับเหล่านี้ส่วนใหญ่ และบัดนี้เป็นหน้าที่ที่ชัดเจนของครูสาธารณะและผู้นำวรรณกรรมทุกคนที่จะสนับสนุนนักวิชาการเหล่านั้น เพื่อประท้วงต่อการดำเนินต่อไปของการโฆษณาชวนเชื่อของการฉ้อโกงทางศาสนา และเพื่อยืนกรานในอำนาจสูงสุดของความจริง[ 104 ]
1วารสารภาษาศาสตร์อเมริกัน เล่มที่ III
2ใน 1 พงศาวดาร 3:19 เชโลมิทเป็นลูกหลานของซาโลมอน ในงานศึกษาเหล่านี้ “อาบิชากชาวชูนามิท” 1 พงศาวดาร 1:2 ได้มีการสันนิษฐานว่าเชื่อมโยงกับสดุดี 45 และมีการกล่าวถึงตัวตนของชื่อเธอกับชูนามิทด้วย ตัวตนของชื่อเหล่านี้ได้รับการเสนอแนะโดยเกเซนิอุสและได้รับการยอมรับโดยเฟิร์สต์ เรนัน และคนอื่นๆ ดังนั้น อาบิชากจึงเป็นเหมือน “โซโลมอน” ใน 1 พงศาวดาร 1:1 มีสิ่งบ่งชี้บางอย่างถึง ช่องว่าง ระหว่างข้อ 4 และ 5 “และนางสาว (อาบิชาก) เป็นคนสวยมาก และเธอรักกษัตริย์และปรนนิบัติพระองค์ แต่กษัตริย์ไม่รู้จักเธอ แล้ว” — อะไรนะ? ทำไมล่ะ ทั้งหมดเกี่ยวกับความพยายามของอะโดนิยาห์ที่จะเป็นกษัตริย์! ดาวิดไม่ได้แต่งงานกับอาบิชาก เธอยังคงเป็นสาวพรหมจารีหลังจากที่เขาเสียชีวิต และเป็นอิสระที่จะแต่งงานกับพี่น้องทั้งสองคน ความเอาใจใส่ที่ได้รับการรับรองนี้น่าจะตามมาด้วยเรื่องราวบางอย่างไม่ว่าจะเป็นความฉลาดของเธอหรือความสัมพันธ์ของเธอกับโซโลมอน ซึ่งทำให้เธอได้รับชื่อชูนามิธ—ชูลามิธ—โซโลมอนา มีคนเล่ากันว่าพวกเขาพบชูนามิธในระยะไกลและ “นำเธอมาหาพระราชา” และในตอนต้นของเพลง ชูลามิธกล่าวว่า “พระราชาได้นำข้าพเจ้าเข้าไปในห้องของพระองค์” ซึ่งบ่งชี้ถึงความเป็นไปได้ของตำนานที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับอาบีชาค และเกี่ยวกับหญิงสาวที่ปฏิบัติต่อพระองค์ในสดุดี 45 ซึ่งหากมีการเก็บรักษาไว้ อาจอธิบายได้ว่าชื่อเหล่านี้ตรงกัน รวมถึงความคล้ายคลึงกันของสถานการณ์ในราชสำนักของหญิงสาวในสดุดี ของอาบีชาคผู้เป็นชูนามิธ และของชูลามิธใน “เพลง”
“สตรีผู้ยิ่งใหญ่” ที่เรียกว่าชูเนมใน 2 พงศ์กษัตริย์ 4 อาจได้รับชื่อดังกล่าวเนื่องจาก “ความฉลาด” ของเธอในการแยกแยะผู้เผยพระวจนะเอลีชา และการอ้างอิงถึงเมืองชูเนม (ข้อ 8) ที่แทรกเข้ามาโดยนักเขียนที่เข้าใจผิดถึงความหมายของชูเนม เรื่องนี้ไม่เป็นที่รู้จักของโจเซฟัส แม้ว่าเขาจะเล่าเรื่องเกี่ยวกับหม้อน้ำมันของหญิงม่ายก่อนหน้านั้นในบทเดียวกัน และยืนยันว่าเขาได้กล่าวถึงการกระทำของเอลีชา “โดยเฉพาะ” “ตามที่เราได้บันทึกไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์” ( Antiquities เล่ม ix บทที่ 4) บทนี้ (2 พงศ์กษัตริย์ 4) เป็นเพียงการล้อเลียนเรื่องราวที่เล่าไว้ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 17 โดยมีจุดประสงค์เพื่อยืนยันว่าพลังอัศจรรย์ของเอลียาห์ได้ส่งต่อไปยังเอลีชาพร้อมกับเสื้อคลุมของเขา ไม่มีการกล่าวถึงชูเนมในตำนานดั้งเดิม (1 พงศ์กษัตริย์ 17)
3เปรียบเทียบกับ สดุดี 45:12–15
41. “เหตุใดท่านจึงมองชูลามิทว่าเป็นการเต้นรำแห่งมาหะนาอิม” ความหมายนั้นคลุมเครือ เปรียบเทียบกับปฐมกาล 32:2 ซึ่งยาโคบเรียกสถานที่แห่งหนึ่งว่า มาหะนาอิมแท้จริงแล้วหมายถึงสองกองทัพหรือสองค่าย แต่สถานที่นั้นสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เหล่าทูตสวรรค์ที่พบเขาที่นั่น และเป็นไปได้ที่ชูลามิทในที่นี้จะถูกเปรียบเทียบกับทูตสวรรค์ หากข้อพระคัมภีร์นี้ทำให้คนดูเขินอายเมื่อเห็นนักเต้นแสดงท่าทางของเธอ นั่นเป็นเพียงร่องรอยของความถือตัวในหนังสือเท่านั้น และยังเป็นการทรยศต่อชาวเมืองอเล็กซานเดรียอีกด้วย
บทที่ X.
โคเฮเลธ (ปัญญาจารย์)
ใน นิตยสาร Atlantic Monthly ฉบับเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2440 นักเขียนคนหนึ่งเล่าถึงความทรงจำส่วนตัวเกี่ยวกับเทนนีสันโดยเล่าเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับกวีและบาทหลวงเอฟ.ดี. มอริส เมื่อพูดถึงหนังสือปัญญาจารย์ (โคเฮเลธ) เทนนีสันกล่าวว่าเป็นหนังสือเล่มเดียวที่เขาไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากเป็นหนังสือที่มองโลกในแง่ร้ายมาก—โลกก็คือโลก มอริสโกรธจัด “ใช่ ถ้าคุณละสองข้อสุดท้ายออกไป แต่ข้อสรุปของเรื่องทั้งหมดคือ ‘จงยำเกรงพระเจ้าและรักษาพระบัญญัติของพระองค์ เพราะนี่เป็นหน้าที่ของมนุษย์ทั้งหมด เพราะพระเจ้าจะทรงพิพากษาการงานทุกอย่างพร้อมกับสิ่งลึกลับทุกอย่าง ไม่ว่าจะดีหรือชั่วก็ตาม’ ตราบใดที่คุณมองลงมาจากโลกเท่านั้น ทุกสิ่งก็เป็น ‘ความไร้สาระของความไร้สาระ’ แต่ถ้าคุณมองขึ้นไป ก็จะเห็นพระเจ้าผู้ทรงพิพากษาความดีและความชั่ว” เทนนีสันกล่าวว่าเขาจะคิดเรื่องนี้จากมุมมองนั้น
เหตุการณ์ที่น่าขบขันนี้คงทำให้เกิดเสียงหัวเราะในแวดวงวิชาการ เพราะผลงานของ Cheyne, Renan, Dillon และคนอื่นๆ ทำให้แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่าบทกลอนทั้งสองบทที่ Maurice อ้างถึงนั้นเป็นบทเพิ่มเติมที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง เขายอมรับว่าบทกลอนเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถช่วยหนังสือเล่มนี้ไว้ได้ และเสน่ห์ของเหตุการณ์นี้ก็คือบทกลอนเหล่านี้ถูกใส่ไว้โดย Maurice ในสมัยโบราณเพื่อกระตุ้นให้ Tennyson ในสมัยโบราณ "คิดทบทวนเรื่องนี้จากมุมมองนั้น" ผลลัพธ์ก็คือ [ 105 ]หนังสือที่ถูกปฏิเสธก่อนหน้านี้ได้รับการยอมรับเข้าสู่คัมภีร์โดยกองกำลังเดียวกันที่ยังคงทำงานที่ฟาริงฟอร์ดและยังคงทำงานต่อไปจนถึงทุกวันนี้ เราไม่ควรคิดว่านายมอริสรู้ดีว่าบทกวีเหล่านี้ไม่จริงใจ เขาเป็นสุภาพบุรุษที่ซื่อสัตย์ แต่มีความลึกลับอย่างแยบยล หากไม่มีบทกวีสองบทอยู่ที่นั่น เขาก็สามารถหาบทอื่นๆ ที่มีความสำคัญเหนือธรรมชาติและศักดิ์สิทธิ์เท่าๆ กันได้ โดยไม่ต้องอาศัยการสอดแทรกทางศาสนาอื่นๆ ในหนังสือด้วยซ้ำ
เทนนีสันไม่รู้ตัวเลยว่าตัวเองมองโลกในแง่ร้าย เมื่อใดก็ตามที่ใครก็ตามตั้งคำถามถึงความเชื่อในชีวิตหน้าต่อหน้าเขา ความรุนแรงของเขาโดยไม่โต้แย้งใดๆ แสดงให้เห็นถึงความกังวลในจิตใต้สำนึกของเขา ในขณะที่ความขุ่นเคืองของเขาแผ่ซ่านไปทั่วความเคียดแค้นที่มีเงื่อนไขของโยบ ฉันเคยได้ยินมาว่าเขาพูดกับทินดัลว่าถ้าเขารู้ว่าไม่มีชีวิตในอนาคต เขาจะมองว่าผู้สร้างมนุษย์เป็นปีศาจและชกหมัดใส่พระพักตร์นิรันดร์ของพระองค์ ความโกรธนี้มีพื้นฐานมาจากมุมมองที่มองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้งต่อชีวิตปัจจุบันมากกว่าสิ่งใดๆ ในหนังสือปัญญาจารย์ด้วยซ้ำ ซึ่งเป็นชื่อที่สามารถแยกแยะโคเฮเลธที่ไร้ระเบียบ ผิดเพี้ยน และแปลผิดได้อย่างมีความสุข
ดูเหมือนจะชัดเจนว่าประโยคที่เริ่มต้นโคเฮเลธในพระคัมภีร์ของเราว่า “ทุกสิ่งล้วนเป็นอนิจจัง พระนักเทศน์กล่าว อนิจจังของอนิจจัง ทุกสิ่งล้วนเป็นอนิจจัง” เป็นเพียงหัวข้อบทของยาห์วิสต์เช่นเดียวกับผู้แปล AS ของเรา: “นักเทศน์แสดงให้เห็นว่าวิถีทางของมนุษย์ทั้งหมดล้วนเป็นอนิจจัง” ประโยคนี้ถูกกล่าวซ้ำเป็นข้อที่สองในแปดข้อที่เพิ่มเข้ามาในตอนท้ายของงาน โคเฮเลธไม่ได้เรียกสิ่งต่างๆ ทั้งหมดว่าเป็นอนิจจัง ในกรณีส่วนใหญ่ สิ่งที่เขาเรียกว่าอนิจจังนั้นก็อนิจจัง และบางสิ่งที่เขามองว่าไม่ใช่อนิจจัง เช่น วัยหนุ่มสาว ความรักที่แต่งงานแล้ว และงานที่เหมาะสม[ 106 ]
เรนัน ( Histoire du Peuple d'Israël , Tome 5, p. 158) ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าลายเซ็นบนหนังสือเล่มนี้ QHLT เป็นเพียงการเล่นคำในตัวอักษรกับคำว่า “โซโลมอน” และความกระตือรือร้นที่จดหมายถูกแปลงเป็นโคเฮเลธ (ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงนักเทศน์) และการทำให้คู่สมรสภายในของโซโลมอนเป็นนักเทศน์ที่สอนเรื่องความไร้สาระของความสุขและความฉลาดในการยำเกรงพระเจ้า จึงถูกระบุอย่างไร้เดียงสาในชื่อหนังสือที่ต่อเนื่องกันคือ “โคเฮเลธ” และ “ปัญญาจารย์” ดังนั้น เราจึงได้รับคำเตือนจากชื่อเรื่องว่าให้เลือกทางอย่างระมัดระวังในที่ที่พระยาห์เวห์และนักเทศน์เคยอยู่มาก่อนเรา โดยจำไว้เป็นพิเศษว่าแม้ความศรัทธาอาจชักจูงให้ผู้คนปลอมแปลงสิ่งต่างๆ แต่ก็ไม่ควรทำอย่างไม่ตั้งใจ เนื่องจากปัจจุบันผู้คนไม่ทำการปลอมแปลงเอกสารเพื่อรับเงินหนึ่งชิลลิง ดังนั้นผู้ที่ใส่ประโยคหรือวลีปลอมในเกือบทุกบทของพระคัมภีร์ก็ไม่ได้ทำเช่นนั้นเพื่อสิ่งที่พวกเขาถือว่าไม่สำคัญต่อศีลธรรมหรือต่อความรอด ในหนังสือปัญญาจารย์ เราต้องสงสัยเป็นพิเศษเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาที่ร้ายแรงมาก โชคดีที่รูปแบบของหนังสือเล่มนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้เป็นประเด็นสำคัญในเชิงวิจารณ์และวรรณกรรม
จำเป็นหรือไม่ที่ต้องชี้ให้ผู้มีสัญชาตญาณทางวรรณกรรมคนใดคนหนึ่งทราบถึงข้อความที่แทรกไว้ในวงเล็บในข้อต่อไปนี้ “จงชื่นชมยินดีในวัยเยาว์ของเจ้า และให้หัวใจของเจ้าเบิกบานในวัยเยาว์ของเจ้า และจงดำเนินตามวิถีแห่งหัวใจของเจ้า และตามนิมิตของดวงตาของเจ้า [แต่เจ้าจงรู้ไว้ว่าเพราะเหตุทั้งหมดนี้ พระเจ้าจะทรงนำเจ้าเข้าสู่การพิพากษา] และขจัดความไม่พอใจออกจากหัวใจของเจ้า และขจัดความชั่วร้ายออกจากเนื้อหนังของเจ้า เพราะวัยเยาว์และรุ่งอรุณนั้นผ่านไปอย่างรวดเร็ว จงจำน้ำพุของเจ้าไว้ในช่วงวัยเยาว์ของเจ้า หรือจำวันร้ายๆ ที่จะมาถึง หรือปีที่เจ้าจะพูดว่าข้าพเจ้าไม่มีความสุขในช่วงนั้น”[ 107 ]
มีเพียงการลบประโยคในวงเล็บออกเท่านั้นที่จะทำให้เนื้อเพลงมีความสอดคล้องกัน ซึ่งศาสตราจารย์ Cheyne ได้เปรียบเทียบกับบทเพลงดังต่อไปนี้ของนักเล่นพิณชาวอียิปต์โบราณที่งานศพของ Neferhotap:
"ขอให้เป็นวันที่ดีนะ คุณพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์!"
จงปล่อยให้กลิ่นหอมและน้ำมันยืนอยู่ตรงหน้าจมูกของคุณ
พวงมาลาและดอกบัวอยู่บนแขนและอกของน้องสาวของคุณ
อยู่ในใจท่าน นั่งอยู่ข้างท่าน
จงให้เพลงและดนตรีอยู่เบื้องหน้าของคุณ
และจงทิ้งเพลงเศร้าอันชั่วร้ายทั้งหมดไว้เบื้องหลัง!
จงระลึกถึงความยินดีจนกว่าจะถึงวันที่แสวงบุญ
เมื่อเราเข้าใกล้แผ่นดินที่รักความเงียบสงบ” 1
ไม่มีวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่จะระบุได้ว่างานเขียนของโซโลมอนชิ้นใดที่เก็บรักษาไว้ในพระคัมภีร์และแม้แต่ในหนังสือนอกสารบบ อาจรู้สึกว่าเกอเธ่รู้จักจิตวิญญาณของพี่น้องในยุคนั้นเมื่อเขาเลือกสุภาษิตของเขา:
“แอปเปิลทองคำในงานไล่ล่าของเงิน
พูดคำพูดได้ราบรื่น
โคเฮเลธก็ชื่นชมสิ่งนี้เช่นกัน และ (x. 12) ยังใช้สุภาษิต 12.18 อย่างแท้จริงว่า “ลิ้นของปราชญ์คือความอ่อนโยน” (เปรียบเทียบกับคำพูดของเชกสเปียร์ที่ว่า “จงมีความอ่อนโยนเป็นกำลังที่เข้มแข็งของฉัน”) บรรทัดที่อ้างถึงก่อนหน้านี้ว่า “จงชื่นชมยินดีเถิด ชายหนุ่ม ฯลฯ” อาจได้รับการอ้างอิงเช่นกัน เช่นเดียวกับที่ปรากฏในบทกวีสี่บรรทัด มีบทกวีสี่บรรทัดเหล่านี้จำนวนมากที่นำเข้ามาในหนังสือ ซึ่งแตกต่างกันไปตามบริบทของร้อยแก้วและบางครั้งก็แตกต่างกันไปตามความหมาย
ในคำพูดที่ยกมาอ้างเหล่านี้ (ตามที่ฉันเชื่อ) ไม่มีความเชื่อในพระเจ้าเลย มีเพียงตัวอย่างเดียวเท่านั้น [ 108 ]ซึ่งคำว่า “พระเจ้า” ถูกกล่าวถึงในฐานะสุภาษิตที่เสียดสีเกี่ยวกับอันตรายที่กษัตริย์จะได้รับจากคำสาบานต่อพระเจ้าของพวกเขา โดยที่พวกเขาระบุวิธีการและความปรารถนาของตนเองกับพระเจ้า สำหรับฉันแล้ว ความหมายของบรรทัด (viii. 2, 4) ที่ดิลลอนแปลนั้นดูจะเป็นดังนี้
“คนฉลาดย่อมฟังคำสั่งของกษัตริย์
ด้วยคำสาบานต่อพระเจ้า
พระวจนะของพระมหากษัตริย์นั้นยิ่งใหญ่:
ใครจะกล้าถามพระองค์ว่า ‘ท่านทำอะไร’ ”
เปรียบเทียบกับสุภาษิต 21:1 “หัวใจของกษัตริย์อยู่ในมือของพระเจ้า (ยาห์เวห์) เหมือนกับลำน้ำ พระองค์จะหันมันไปทางไหนก็ได้ตามใจชอบ” สุภาษิตนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นของยาห์เวห์ และโคเฮเลธได้อ้างถึงสุภาษิตอีกคำหนึ่งซึ่งมีความหมายว่า “ยาห์เวห์อยู่ในความเอาแต่ใจของกษัตริย์” แต่เขานำสุภาษิตที่อยู่ใกล้เคียงมาใช้ “การกระทำอันยุติธรรมและความยุติธรรมเป็นที่ยอมรับของยาห์เวห์มากกว่าการถวายเครื่องบูชา” โคเฮเลธกล่าวและไม่มีการอ้างถึงสุภาษิตนี้ว่า “การเข้าใกล้ (พระเจ้า) เพื่อเรียนรู้ ดีกว่าการถวายเครื่องบูชาโดยคนโง่”
แม้ว่าข้อพระคัมภีร์ที่ Maurice อ้างถึง Tennyson (xii. 13, 14) จะไม่ได้อยู่ใน Koheleth อย่างแท้จริง แต่ก็สอดคล้องกับประโยคในข้อความที่แท้จริงซึ่งมีความสำคัญต่างกันมาก แม้ว่า Koheleth จะอ้างถึงพระเจ้าโดยปราศจากพระเจ้า แต่เขาก็เชื่อว่ามีพระเจ้า และพระองค์เป็นพระเจ้าที่น่าเกรงขาม บางครั้งเขาอ้างถึงพระเจ้าว่าเป็นโชคชะตา บางครั้งเรียกว่าสิ่งที่ไม่สามารถล่วงรู้ได้ แต่ถือว่าไม่มีคุณธรรม “เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับคนชอบธรรมนั้นควรเกิดขึ้นกับคนทำผิด และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับคนทำผิดนั้นควรเป็นชะตากรรมของคนชอบธรรม” (viii. 14) และ “ความรักหรือความเกลียดชัง (ของพระเจ้า) นั้นมนุษย์ไม่สามารถล่วงรู้ได้” (ix. 1) พระเจ้าทรงวางความเจริญรุ่งเรืองและความทุกข์ยากไว้เคียงข้างกันเพื่อแสดงออก [ 109 ]จุดประสงค์ในการซ่อนพระองค์จากความรู้ของมนุษย์ (ข้อ 7 ข้อ 14) ไม่ใช่เพื่อช่วยเหลือผู้อื่นอย่างที่ Yalkut Koheleth แนะนำ พระเจ้าให้ประโยชน์แก่ผู้ที่พอพระทัยพระองค์ และลงโทษผู้ที่ทำให้พระองค์ไม่พอพระทัย นี่เป็นทั้งเรื่อง “ดี” และ “ชั่ว” สำหรับ พระองค์แต่ไม่มีความสัมพันธ์กับความดีและความชั่วของมนุษย์ (ข้อ 8 ข้อ 11–14) เนื่องจากเป็นที่ชัดเจนว่าความโปรดปรานของพระเจ้าไม่ได้มาจากการกระทำที่ดี และความไม่พอพระทัยของพระองค์ไม่ได้มาจากการกระทำที่ชั่วร้าย ดังนั้น คนรอบคอบจะพิจารณาว่าบางทีอาจเป็นเรื่องของมารยาท และจะพูดจาให้รอบคอบ โดยเฉพาะ “ในบ้านของพระเจ้า” เขาจะไม่พูดจาหุนหันพลันแล่นแล้วหวังว่าจะหลีกเลี่ยงได้โดยพูดว่า “มันเป็นความหุนหันพลันแล่น” คำพูดของเขาควรจะน้อยคำ และถ้าเขาให้คำมั่นสัญญา (ซึ่งอาจหลีกเลี่ยงได้) เขาก็ควรทำตาม ส่วนเรื่องชีวิตจริงและการประพฤติปฏิบัตินั้น พระเจ้าหรือโชคชะตาก็ไม่สนใจเลย ดังนั้นผู้ชายควรกินขนมปัง ดื่มไวน์อย่างมีความสุข รักภรรยาของตน ซึ่งเป็นส่วนที่ดีที่สุดของชีวิตเขา และงานใดก็ตามที่เขาทำได้ก็จงทำด้วยความเข้มแข็ง โดยจำไว้ว่า “ในหลุมฝังศพที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นั้น ไม่มีการงาน ไม่มีการคิด ไม่มีการรู้ ไม่มีการฉลาด”
นั่นคือแนวคิดของโคเฮเลธเกี่ยวกับชีวิต ซึ่งไม่ต่างจากแนวคิดที่เติบโตขึ้นในยุคสมัยของเรามากนัก ยกเว้นแต่ว่าจะถูกบดบังด้วยแนวคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับโชคชะตาซึ่งเป็นอันตรายต่อการกุศล “ทุกสิ่งเป็นวัฏจักรที่ไม่มีวันสิ้นสุด” (ข้อ 18) และโคเฮเลธแนะนำว่ามนุษย์แต่ละคนควรพยายามสร้างวงจรแห่งความสุขเล็กๆ น้อยๆ รอบตัวเขาให้ได้ “โอมาร์ คายยามกล่าวว่า หัวใจของฉันไม่มีวันทะลุผ่านความลึกลับของสวรรค์ได้ เธอจะไม่มีวันไปถึงจุดสุดยอดของปัญญาที่ผู้รอบรู้ที่กล้าหาญบรรลุได้ จงยอมจำนนเพื่อสร้างสวรรค์เล็กๆ แห่งนี้ [ 110 ]เจ้าสามารถมาที่นี่ด้านล่างได้ ส่วนเซราลิโอที่ปิดสนิทนั้น เจ้าจะต้องไปถึงที่นั่น—หรือเจ้าจะไปถึงไม่ได้!”
อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่คริสตจักรหรือคณะนักบวชใดๆ จะดำรงอยู่โดยยึดถือหลักการดังกล่าว ในขณะที่มนุษย์เชื่อตามโคเฮเลธว่าสิ่งที่พระเจ้ากระทำนั้นคงอยู่ตลอดไป ไม่มีสิ่งใดมาเพิ่มหรือพรากไปจากพระองค์ได้ และพระเจ้าได้ทรงคิดขึ้นเพื่อให้มนุษย์ต้องเกรงกลัวพระองค์ พวกเขาจะไม่ต้องการเครื่องมือใดๆ เพื่อทำให้คำสั่งที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของวันพิพากษาที่ผ่านมานั้นอ่อนลง แต่ลูกศรของโคเฮเลธที่ขนนด้วยไหวพริบและวาทศิลป์นั้นยิงมาจากปืนคาบศิลาของยาห์วิสต์อย่างมีเหตุผล ยาห์วิห์เองเป็นผู้กล่าวอ้างอย่างภาคภูมิใจว่าพระองค์ทรงสร้างสิ่งดีและสิ่งชั่ว และหากมีความชั่วในเมืองใด นั่นเป็นผลงานของพระองค์ อิสยาห์ผู้เผยพระวจนะของยาห์วิห์เองเป็นผู้ร้อง (ข้อ 6-17) ว่า “ข้าแต่พระเจ้า เหตุใดพระองค์จึงทรงทำให้เราหลงผิดจากแนวทางของพระองค์ และทรงทำให้ใจของเราแข็งกระด้างเพราะเกรงกลัวพระองค์”
แล้วศาสนายาห์เวห์จะกล่าวได้อย่างไรเมื่อถึงเวลาที่ต้องปกป้องตนเองจากโลกที่พระยาห์เวห์ทรงสร้าง?[ 111 ]
1โยบและโซโลมอน หรือภูมิปัญญาจากพันธสัญญาเดิม โดย ที.เค. เชย์น (1887) ผู้ที่ต้องการศึกษาวรรณกรรมโซโลมอนควรอ่านงานที่ยอดเยี่ยมนี้ แม้ว่าศาสตราจารย์เชย์นจะไม่ได้แนะนำเรื่องนี้ก็ตาม เป็นไปได้มากว่าโซโลมอนได้นำ "ศีลธรรม" อันน่าทึ่งที่โยบได้รับการพัฒนามา พร้อมกับทองคำแห่งโอฟีร์จากดินแดนตะวันออกบางแห่งเข้ามา
บทที่ ๑๑
ปัญญา (ปัญญาจารย์)
จำเป็นต้องตอบคำถามของโคเฮเลธ แต่ใครล่ะที่สามารถตอบคำถามนี้ได้? มีการประดิษฐ์นิทานเกี่ยวกับงูของโซโลมอนที่ล่อลวงเอวาให้ชิมผลแห่งความรู้ ซึ่งเมื่อชายคนนั้นแบ่งปันผลนั้น ก็ทำให้โลกต้องถูกสาป แต่บรรดาผู้เผยพระวจนะตามพระคัมภีร์ไม่เคยได้ยินเรื่องนี้ และถึงอย่างไรก็สายเกินไปที่จะตอบคำถามตามความจริงด้วยนิทาน คำตอบที่ว่องไวของยาห์เวห์ต่อโยบก็ยังไม่เป็นผล อย่างไรก็ตาม คำตอบบางประการก็ปรากฏขึ้น และที่สำคัญต้องมาจากเขตของโคเฮเลธเอง ซึ่งก็คือโรงเรียนแห่งปัญญา คำสอนของยาห์เวห์บริสุทธิ์ไม่มีสมองเพียงพอที่จะทำหน้าที่นี้
หนังสือนอกสารบบ “Ecclesiasticus” เป็นยาแก้พิษของ Ecclesiastes (ซึ่งเป็นชื่อคริสเตียนที่ใช้เรียกหนังสือทั้งสองเล่ม) หนังสือเล่มนี้มีชื่อเรียบง่ายว่า “Wisdom” ซึ่งรวบรวมและเขียนบางส่วนโดย Jesus Ben Sira ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล โดยรวมแล้วเป็นมากกว่าการหักล้างกับ Koheleth หนังสือเล่มนี้เป็นอนุสรณ์ทางวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ของโซโลมอน แม้จะไม่ได้ตั้งใจก็ตาม และเป็นหนังสือแห่งการคืนดีหรือตั้งใจให้คืนดีกันระหว่างลัทธิโซโลมอนและลัทธิ Jahvism หรืออย่างที่เราควรพูดในปัจจุบันว่าระหว่างปรัชญาและเทววิทยา
ต้นฉบับภาษาฮีบรูที่เพิ่งค้นพบใหม่ของ Ecclesiasticus xxxix. 15, xlix. 11 ซึ่งตีพิมพ์โดย Clarendon Press ในปี 1897 ช่วยให้เราสามารถอ่านได้อย่างถูกต้อง [ 112 ]ครั้งแรกกับการวาดภาพเหมือนของโซโลมอนในเล่ม XLVII ด้วยความช่วยเหลือของ Wace และนักวิชาการคนอื่นๆ:
12. ภายหลังเขา [ดาวิด] มีบุตรที่ฉลาดคนหนึ่งเกิดขึ้น และเพื่อเห็นแก่เขา [ดาวิด] เขาจึงอาศัยอยู่อย่างสงบ
13. ซาโลมอนทรงครองราชย์ในยุคที่รุ่งเรืองและได้รับเกียรติ และพระเจ้าทรงประทานความสงบสุขแก่พระองค์โดยรอบเพื่อพระองค์จะสร้างพระนิเวศน์ในพระนามของพระองค์ และเตรียมสถานบริสุทธิ์ของพระองค์ไว้ชั่วนิรันดร์
14. เมื่อครั้งยังหนุ่ม เจ้ามีความฉลาดมากเพียงไร และเต็มไปด้วยคำสั่งสอนเหมือนแม่น้ำไนล์!
15. แผ่นดินโลก (ถูกปกคลุมไปด้วยวิญญาณของพระองค์) และพระองค์ได้ทรงร้องเพลงในที่สูง
16. พระนามของคุณแพร่หลายไปทั่วเกาะต่างๆ และเพื่อความสงบสุขของคุณ คุณจึงเป็นที่รัก
17. ประเทศต่างๆ ประหลาดใจในตัวคุณเพราะบทเพลง สุภาษิต คำอุปมา และการตีความของคุณ
18. เจ้าได้รับการเรียกโดยพระนามอันรุ่งโรจน์ซึ่งเรียกทั่วอิสราเอล
18ก. ท่านเก็บทองไว้เหมือนดีบุก และเก็บเงินไว้เหมือนตะกั่ว
19. แต่ท่านมอบเอวของท่านให้ผู้หญิง และปล่อยให้ผู้หญิงมีอำนาจเหนือร่างกายของท่าน
20. เจ้าได้ทำให้เกียรติของเจ้าแปดเปื้อน และทำให้พงศ์พันธุ์ของเจ้าแปดเปื้อน ดังนั้น เจ้าจึงนำความพิโรธมาสู่ลูกๆ ของเจ้า จนพวกเขาต้องคร่ำครวญอยู่บนเตียงของตน
21. ราชอาณาจักรจะแบ่งแยกออก: และมีราชอาณาจักรกบฏปกครองจากเอฟราอิม
22. แต่พระเจ้าจะไม่ละทิ้งความเมตตาของพระองค์เลย พระวจนะของพระองค์จะไม่พินาศ และพระองค์จะไม่ทรงทำลายทายาทของผู้ที่ถูกเลือกของพระองค์ และพงศ์พันธุ์ของผู้ที่รักพระองค์ พระองค์จะไม่ทรงเอาไป ดังนั้นพระองค์จึงประทานเศษที่เหลือให้แก่ยาโคบ และจากเขาก็มีรากให้แก่ดาวิด
23. ดังนี้แหละ ซาโลมอนได้พักผ่อนกับบรรพบุรุษของพระองค์ และทรงทิ้งไว้ซึ่งเรโฮโบอัม [แห่งสายเลือดของอัมโมน] ผู้ซึ่งเต็มไปด้วยความโง่เขลาและขาดความเข้าใจ ซึ่งปล่อยประชาชนให้เป็นอิสระโดยสภาของพระองค์
ในประโยคสุดท้าย ฉันได้แทรกการอ่านแบบอื่นของคำว่า Fritzsche สำหรับคำทั้งสามคำไว้ในโครเชต์ [ 113 ]ที่ตามมา (มารดาของเรโฮโบอัมเป็นชาวอัมโมนชื่อนาอามาห์)
จะสังเกตได้ว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล ไม่มีร่องรอยของคำสาปแช่งที่ซาโลมอนมีต่อภรรยาที่เป็นชาวต่างชาติหรือบูชาเทวรูปของเขาเลย ปัจจุบัน เขาถูกกล่าวหาเพียงว่าหลงไหลผู้หญิงมากเกินไป ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่ตำราต่างๆ ไม่ทราบ
ข้อ 18 ยืนยันความถูกต้องของมุมมองที่มีต่อสดุดีบทที่ 45 ในบทที่ 3 ซึ่งเขียนไว้ก่อนที่สำนักพิมพ์ Clarendon Press เล่มนี้จะวางจำหน่าย ดังนั้น จึงแน่ชัดว่าสดุดีนี้ได้รับการยอมรับว่าเขียนขึ้นในสมัยของซาโลมอน และพระองค์เองคือผู้ที่ถูกเรียกในที่นั้นว่า “พระเจ้า” (“พระนามอันรุ่งโรจน์”)
การกล่าวถึงข้อเท็จจริงนี้ใน “ปัญญา” และความกระตือรือร้นที่แทรกซึมอยู่ในทุกประโยคของบรรณาการแด่โซโลมอน แม้จะอ้างว่ามีอารมณ์ทางเพศก็ตาม ก็เป็นหลักฐานที่ชี้ชัดว่าการบูชาโซโลมอนดำเนินมาต่อเนื่องกันเป็นเวลาแปดศตวรรษแล้ว ในที่สุดก็ยังคงมีอยู่ และจำเป็นที่กลุ่มที่กว้างขวางของศาสนายะฮ์จะต้องรวมเอาปัญญาและจริยธรรมทางโลกของโซโลมอนเข้ามาด้วย
เจซุส เบ็น ซิรา กล่าวว่าเขาพบหนังสือเล่มหนึ่งที่เขียนโดยปู่ผู้รอบรู้ของเขา ซึ่งมีชื่อว่าซิราเช่นกัน โดยปู่ได้ศึกษาผลงานของ “บรรพบุรุษของเรา” มากมาย และได้เพิ่มงานเขียนของตนเองเข้าไปด้วย คำนำที่ไม่ระบุชื่อระบุว่า ซิรา บุตรชายของพระเยซูองค์แรก ได้มอบหนังสือเล่มนั้นให้กับบุตรชายของเขา และว่า “พระเยซูผู้นี้เลียนแบบโซโลมอน”
ไม่ได้กล่าวว่า Sira มีส่วนสนับสนุนงานผสมผสานนี้ แต่ดูเหมือนว่าจะมีจิตใจสามประการในงานนี้ มีปรัชญาที่วิจิตรและอิสระซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีดั้งเดิมของสำนัก Solomonic มี Jahvism ที่เศร้าหมองเป็นพิเศษ และยังมี [ 114 ]ลัทธิลึกลับ เป็นความพยายามที่จะทำให้ลัทธิจาห์วิสเป็นเหตุเป็นผลและผ่อนปรนลง และเพื่อทำให้ปรัชญาเคร่งขรึมขึ้น เพื่อผสมผสานเข้าเป็นศาสนาที่กลมกลืนกัน ฉันอดไม่ได้ที่จะรู้สึกว่าสิราหรือเพื่อนของเขาคนหนึ่งต้องแทรกลัทธิจาห์วิสไว้ระหว่างปู่กับหลานชาย
แม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าพระเยซู เบน ซิรา เคารพนับถือเกินกว่าจะเปลี่ยนแปลงอะไรในเล่มนี้อย่างจริงจัง เพราะความแตกต่างระหว่างแนวคิดของยาห์เวห์ที่เคร่งครัดกับปรัชญาแห่งชีวิตนั้นชัดเจนมาก การรวมแนวคิดทั้งสองนี้ไว้ในงานเดียวกันนั้นเปรียบเสมือนการผสมผสานระหว่างน้ำมันและน้ำส้มสายชู แนวคิดของยาห์เวห์นั้นค่อนข้างจะโลภมาก: จงยำเกรงยาห์เวห์ รักษาพระบัญญัติของพระองค์ จ่ายทศางค์ สวดมนต์ เข้มงวดกับลูกๆ (โดยเฉพาะลูกสาว) อย่าเล่นกับพวกเขา ปกป้องภรรยาของคุณอย่างระมัดระวัง เฆี่ยนตีคนรับใช้ของคุณ ปรัชญานี้ค่อนข้างจะขัดแย้งกับความเป็นทางการและความเข้มงวดนี้ โดยสุภาษิตส่วนใหญ่ได้รับการขยายความอย่างระมัดระวัง และมีเพียงสุภาษิตในรูปแบบเท่านั้น สุภาษิตบางคำเกือบจะเป็นผลงานเชิงศิลปะของเชกสเปียร์:
“ทั้งปี่และพิณทำให้บทเพลงไพเราะ แต่ลิ้นที่จริงใจอยู่เหนือทั้งสองสิ่งนี้”
“ภูมิปัญญาที่ถูกซ่อนไว้และสมบัติที่ถูกสะสม คุณค่าของสิ่งใดเล่า?”
"ใจของคนโง่อยู่ที่ปากของเขา ปากของคนฉลาดอยู่ที่หัวใจของเขา"
“ไม่มีความร่ำรวยใดเหนือกว่าร่างกายที่แข็งแรง และไม่มีความยินดีใดเหนือกว่าความยินดีของหัวใจ”
“ผู้ใดที่มองเห็นความฝัน ก็เหมือนกับผู้ที่คว้าเงาของตัวเองเอาไว้”
“คนชั่วที่สาปแช่งซาตานก็เหมือนกับสาปแช่งตนเอง”
“ลูกกรงแห่งปัญญาจะเป็นป้อมปราการของคุณ และโซ่ตรวนของปัญญาจะเป็นเสื้อคลุมแห่งเกียรติยศของคุณ”
เกี่ยวกับการแปลของ xli.15 มีข้อสงสัยบางประการ และฉันขอเสนอข้อสันนิษฐานดังนี้:[ 115 ]
ดีกว่าคนโง่ที่ซ่อนความโง่เขลาของตนไว้ มากกว่าคนมีการศึกษาที่ซ่อนภูมิปัญญาของตนไว้
ในพระคัมภีร์ไบเบิลของนักประวัติศาสตร์กิบบอน ซึ่งยืมโดยนายพลเมอเรดิธ รีด ผู้ล่วงลับ เพื่อจัดแสดงที่กิบบอนในลอนดอน ฉันสังเกตเห็นรอยดินสออยู่รอบ ๆ ประโยคเหล่านี้ด้วยคำว่า “ปัญญา”:
“ผู้สร้างบ้านด้วยเงินของคนอื่น ก็เหมือนกับคนที่รวบรวมก้อนหินมาฝังในสุสานของตนเอง”
“ผู้ที่ไม่ฉลาดจะไม่ได้รับการสอน แต่มีปัญญาที่ทวีความขมขื่น”
ฉันเชื่อว่าเราอาจกล่าวอ้างถึงพระเยซู เบ็น ซิรา ได้ดังนี้:
“จงสรรเสริญพระเจ้า ยกย่องพระองค์เท่าที่ความคิดจะเอื้อมถึง แต่เจ้าจะไม่มีวันบรรลุถึงความสูงของพระองค์ จงสรรเสริญพระองค์ จงใช้กำลังทั้งหมดของเจ้า อย่าเหน็ดเหนื่อย พลังของเจ้าจะไม่มีวันหมดไป ใครเห็นพระองค์แล้วพระองค์จะบอกเราได้ ใครเล่าจะพรรณนาถึงพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็นได้ เราจงชื่นชมยินดีในพระองค์ต่อไป เพราะเราจะค้นหาพระองค์ไม่พบ พระองค์ยิ่งใหญ่เกินกว่าที่พระองค์จะทรงกระทำได้”
สิ่งนี้มีความสอดคล้องอย่างน่าสนใจกับความปีติยินดีอันงดงามของ Sâdi เปอร์เซีย:
“ผู้ที่แสร้งทำเป็นว่ารู้แจ้งนั้นเป็นคนโง่ เพราะผู้ที่รู้จักพระองค์แล้วยังไม่ฟื้นคืนสติขึ้นมาอีก โอ้ ท่านผู้ยิ่งใหญ่เหนือจินตนาการ ความคิด หรือการคาดเดา เหนือกว่าทุกสิ่งที่เคยเล่าขาน และเหนือกว่าทุกสิ่งที่เราได้ยินหรืออ่าน งานเลี้ยงสิ้นสุดลงแล้ว การประชุมสิ้นสุดลงแล้ว ชีวิตกำลังจะสิ้นสุดลง และเรายังคงพักผ่อนอยู่ในคำสรรเสริญพระองค์เป็นอันดับแรก!”
พระเยซูทรงสามารถยกข้อความในพระคัมภีร์ที่ยืนยันถึงแรงกดดันของปัญหาต่างๆ ซึ่งแม้จะเก่าแต่ก็ปรากฏขึ้นในรูปแบบใหม่ภายใต้อิทธิพลของกรีก ข้อความเหล่านี้มีความเร่งด่วนและคุกคามรากฐานของศาสนายาห์เวห์ การกล่าวว่ายาห์เวห์ทรงตอบแทนคุณธรรมและความศรัทธา และลงโทษความชั่วร้ายและความไร้ศีลธรรมในโลกนี้ไม่เพียงพออีกต่อไป โยบได้เรียกร้องให้ [ 116 ]หลักฐานสำหรับเรื่องนี้และหลายศตวรรษที่ผ่านมาก็ไม่มีหลักฐานใดๆ โยบได้รับรางวัลตอบแทนในโลกนี้ แต่ประสบการณ์อันสุขสันต์นั้นไม่ได้เกิดขึ้นกับผู้ทุกข์ยากที่มีคุณธรรมคนอื่นๆ
หลักคำสอนของนักเขียนคนหนึ่งใน “ปัญญา” เป็นเพียงการกำหนดชะตาชีวิต การเปรียบเทียบของช่างปั้นหม้อและดินเหนียวของเปาโลได้รับการคาดหมายไว้ล่วงหน้า และลัทธิทวิลักษณ์ของชาวปาร์ซีได้ดัดแปลงอย่างน่าประหลาดใจให้เข้ากับเอกเทวนิยมของยาห์วิสต์: “ความดีขัดแย้งกับความชั่ว ชีวิตขัดแย้งกับความตาย คนดีขัดแย้งกับคนบาป และคนบาปขัดแย้งกับคนดี จงพิจารณางานทั้งหมดของผู้สูงสุดแล้วจะพบว่ามีสองต่อสอง หนึ่งขัดแย้งกับอีกคนหนึ่ง” แต่บุตรเสรีนิยมของซิราเป็นคนมองโลกในแง่ดีมากกว่า: “ทุกสิ่งมีสองเท่า หนึ่งขัดแย้งกับอีกคนหนึ่ง แต่พระองค์ไม่ได้ทำให้สิ่งใดไม่สมบูรณ์ สิ่งหนึ่งสร้างความดีให้กับอีกสิ่งหนึ่ง” เสรีภาพแห่งเจตจำนงได้รับการยืนยัน: “อย่าพูดว่าพระองค์ทำให้ฉันผิด เพราะพระองค์ไม่ต้องการผู้กระทำความชั่ว พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตั้งแต่เริ่มต้นและทรงปล่อยให้เขาอยู่ในมือของแผนการของพระองค์ (ของพระองค์เอง).... พระองค์ทรงจุดไฟและน้ำต่อหน้าเจ้า จงยื่นมือออกไปเพื่อสิ่งที่เจ้าต้องการ เบื้องหน้าของมนุษย์มีทั้งคนเป็นและคนไม่มีชีวิต และสิ่งใดที่เขาชอบก็จะประทานให้”
แต่หลักคำสอนเรื่องเสรีภาพของมนุษย์เต็มไปด้วยการโต้เถียง ในประวัติศาสตร์คริสเตียนก็เป็นเช่นนั้น ซึ่งได้รับการพิสูจน์โดยขบวนการเพลาเจียน อาร์มิเนียน เยซูอิต และเวสเลียน งานของเบน ซีราบ่งชี้ว่ารากฐานของลัทธิยาห์วิสถูกคุกคามโดยผู้คลางแคลงใจในศีลธรรม การเฉลิมฉลองบิดาของเขาเองก็เพียงพอที่จะนำความเศร้าโศกในสมัยของเขาและความรุ่งโรจน์ในอดีตมาเปรียบเทียบกันอย่างน่าเบื่อหน่าย เมื่อ “ยูดาห์และอิสราเอลอาศัยอยู่อย่างปลอดภัย ทุกคนอยู่ใต้เถาองุ่นและต้นมะเดื่อของตน ตั้งแต่เมืองดานจนถึงเบียร์เชบา ตลอดวันเวลาของโซโลมอน” บัดนี้ สิ่งใดเล่าที่จะปกป้องพระเจ้า [ 117 ]ต้นมะเดื่อที่ออกผลได้แต่ใบที่เป็นตำนานหรือเป็นคำทำนายเท่านั้น คำสาปของต้นไม้ที่แห้งแล้งใกล้เข้ามาแล้ว เมื่อพระเยซูเบ็นสิราได้เปล่งเสียงบ่นอย่างน่าสมเพชโดยปิดบังไว้ในคำอธิษฐาน:
“ขอทรงเมตตาเราเถิด พระเจ้าของสรรพสิ่ง ขอทรงเมตตาเราด้วยเถิด ขอทรงส่งความกลัวของพระองค์ไปยังบรรดาประชาชาติทั้งหลายที่ไม่แสวงหาพระองค์ ขอทรงชูพระหัตถ์ของพระองค์ขึ้นต่อพวกเขา ให้พวกเขาได้เห็นอานุภาพของพระองค์ พระองค์ทรงได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ต่อหน้าพวกเขาในสมัยโบราณ บัดนี้พระองค์ก็ทรงได้รับการยกย่องในหมู่พวกเขาต่อหน้าพวกเราแล้ว ขอให้พวกเขารู้จักพระองค์ เช่นเดียวกับที่เรารู้จักพระองค์ นั่นคือ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์เท่านั้น ขอทรงแสดงสัญญาณใหม่ สิ่งมหัศจรรย์ที่แปลกประหลาดยิ่งขึ้น ขอทรงเชิดชูพระหัตถ์และพระกรขวาของพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เผยแพร่พระราชกิจอันอัศจรรย์ของพระองค์ ขอทรงโกรธเคือง หลั่งพระพิโรธ กำจัดศัตรู ทำลายศัตรู รีบด่วน! โปรดทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์ และให้พวกเขาได้เห็นพระราชกิจอันอัศจรรย์ของพระองค์!”
[ 118 ]
บทที่ ๑๒.
ภูมิปัญญาของซาโลมอน
หลังจากผ่านไปกว่าศตวรรษหลังจากงานของพระเยซู เบน ซิรา ก็ได้คำตอบสำหรับคำอธิษฐานของเขา ไม่ใช่จากเบื้องบน แต่จากเบื้องล่าง ในสิ่งที่เรียกว่า “สดุดีของซาโลมอน” นี่ไม่ใช่หนังสือแห่งปัญญา และไม่จำเป็นต้องมาหยุดเราไว้ เป็นเพียงเรื่องไร้สาระ—อาจกล่าวได้ว่าเป็นเรื่องยุ่งเหยิง—ที่แต่งขึ้นจากสดุดี และแม้ว่าการพาดพิงบางส่วนที่ดูเหมือนจะกล่าวถึงปอมปีย์และคนอื่นๆ อาจมีค่าในความเชื่อมโยงอื่นๆ แต่จำเป็นต้องกล่าวถึงงานเขียนนี้ที่นี่เพียงเพื่อบ่งชี้ถึงชะตากรรมที่ซาโลมอนประสบจากน้ำมือของยาห์วิสต์เท่านั้น ชื่อของผู้มีปัญญาที่สุดในเผ่าพันธุ์ของเขาในผลงานที่หยาบคายนี้เปรียบเสมือนกลอนที่เขียนบนหลุมศพของเชกสเปียร์ และคำพูดที่กล่าวถึงกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอังกฤษที่เขียนไว้บนหลุมศพของลูกสาวของเขาว่า “มิสทริส ฮอลล์ ผู้ฉลาดในการช่วยให้รอดพ้นนั้นดี” เป็นต้น
ก่อนจะผ่านไป อาจกล่าวได้ว่าการพาดพิงถึงพระคริสต์ในสดุดีบทนี้ดูเหมือนจะเป็นเท็จอย่างชัดเจน และสำหรับข้อหนึ่งที่ฉันไม่สามารถมองได้ว่าเป็นอย่างอื่นนอกจากการสอดแทรกในภายหลังในข้อ 24 ของสดุดีบทที่ 17: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงตั้งกษัตริย์ของพวกเขา คือพระบุตรของดาวิดขึ้นในสมัยที่พระองค์ทรงทราบ เพื่อเขาจะได้ครองราชย์เหนืออิสราเอลผู้รับใช้ของพระองค์” ไม่มีสิ่งใดในวรรณกรรมของช่วงเวลาก่อนหน้าหรือหลังจากนั้นที่จะรับประกันการยอมรับของผู้ที่คลั่งไคล้ความรอด (70–60 ก่อนคริสตกาล) ของแนวคิดที่ควรจะสร้างสรรค์ในขณะนั้น ข้อนี้มีสำเนียงเหมือนกับคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอดเวนติสต์ [ 119 ]หนึ่งศตวรรษต่อมา คำว่า “บุตรดาวิด” ปรากฏอยู่ในพันธสัญญาใหม่ถึงสิบหกครั้ง
สดุดีเป็นหนังสือที่เน้นถึงพระยาห์เวห์อย่างเต็มเปี่ยม แคบ แข็งกร้าว ไม่มีแม้แต่แสงแห่งปัญญาหรือไหวพริบของโซโลมอนเลย อาจถือได้ว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหลุมฝังศพของปราชญ์ที่มีชื่ออยู่ในหนังสือเล่มนี้ (แม้ว่าจะไม่มีอยู่ในข้อความก็ตาม) หลักคำสอนของพระยาห์เวห์ได้เอาชนะลัทธิแห่งปัญญาทั้งหมด ณ ที่นี้
แต่โซโลมอนไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น เขายังถูกปลุกเร้าอีกครั้ง แม้จะยังไม่ถึงขั้นยิ่งใหญ่ในโลกยุคโบราณก็ตาม โดยงานชิ้นต่อไปที่ดึงดูดความสนใจของเรา
หนังสือปัญญาเล่มสุดท้ายนี้มีหัวข้อว่า “ปัญญาของโซโลมอน” ( Sophia Solomontos ) และระบุถึงกษัตริย์องค์นี้ไว้อย่างชัดเจน แม้ว่าในเล่มนี้จะมีชื่อ “โซโลมอน” ปรากฏอยู่ในชื่อเรื่องเท่านั้นก็ตาม บางทีผู้เขียนอาจต้องการหลีกเลี่ยงการล้อเลียนหรือแสดงความขุ่นเคืองของพวกโซโลมอนโดยเชื่อมโยงชื่อของผู้ก่อตั้งกับการยกเลิกลัทธิฆราวาสและลัทธินอกรีตทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเขาในสมัยโบราณ พวกซาดดูซีผู้สูงศักดิ์ซึ่งไม่เชื่อในเรื่องความเป็นอมตะ ได้ชื่อของพวกเขามาจากซาโดก นักบวชชื่อดังของโซโลมอน
“ปัญญาของโซโลมอน” นี้อาจปรากฏขึ้นไม่นานจากปีแรกของยุคของเรา เขียนด้วยภาษากรีกคลาสสิก เต็มไปด้วยการตีความที่สะดุดหูและเป็นบทกวี และการสร้างจิตวิญญาณจากตำนานของชาวยิว และเต็มไปด้วยความศรัทธาที่อบอุ่นและลึกลับในเวลาเดียวกัน โซโลมอนถูกเรียกในลักษณะเดียวกับที่อาหสุเอรัส “ชาวยิวเร่ร่อน” ถูกเรียกใน “โพรมีธีอุส” ของเชลลีย์ แต่ไม่ได้เป็นเชิงเปรียบเทียบเสียทีเดียว เพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับอดีตและความลึกลับของโลกที่มองไม่เห็น เขาทิ้งสุภาษิตฆราวาสและปัญญาทางโลกของเขาไว้ข้างหลัง แต่ถึงแม้ตอนนี้เขาจะลุกขึ้นเป็นผู้เผยพระวจนะแห่งโลกอื่น แต่ก็ไม่มีคำพูดใดถูกเอ่ยออกมา [ 120 ]ไม่สอดคล้องกับการที่พระองค์เป็นนักบุญมาตั้งแต่ต้น แม้จะ “ถูกตักเตือน” และ “ได้รับการพิสูจน์” ก็ตาม ในความเป็นจริง พระองค์ได้ทรงเล่าอัตชีวประวัติทางจิตวิญญาณของพระองค์เอง ซึ่งเป็นอัตชีวประวัติของพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณและ “ปราศจากมลทิน” ตั้งแต่วัยเด็ก ภาระของพระองค์คือการเตือนบรรดากษัตริย์และผู้พิพากษาของโลกถึงความสุขที่รอคอยผู้ชอบธรรม และความทุกข์ที่รอคอยผู้อธรรม ซึ่งพ้นจากหลุมศพไปแล้ว
งานนี้ทำให้ฉันประทับใจเพราะว่าเขียนโดยผู้ที่หลงใหลในโซโลมอนมาอย่างยาวนาน แต่ได้เปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณด้วยการบรรลุความเชื่อใหม่เกี่ยวกับความเป็นอมตะ ดูเหมือนว่าการปรากฏตัวของโซโลมอนไม่ใช่เพียงจินตนาการของผู้เขียนเท่านั้น ดูเหมือนว่าโซโลมอนยังมีชีวิตอยู่ หรือพูดอีกอย่างก็คือไม่เคยตายเลย “เพราะพระองค์ (พระเจ้า) มีอำนาจเหนือชีวิตและความตาย พระองค์ทรงนำพาเราไปยังประตูนรกและฟื้นขึ้นมาอีกครั้ง” “การเอาใจใส่ต่อกฎ (ของพระปัญญา) ของพระองค์เป็นการรับประกันถึงความไม่เสื่อมสลาย และความไม่เสื่อมสลายทำให้เราใกล้ชิดพระเจ้า ดังนั้นความปรารถนาในพระปัญญาจึงนำมาซึ่งอาณาจักร”
ชาวอิสราเอลยกย่องการครองราชย์ของโซโลมอนตั้งแต่สมัยก่อนที่พวกเขายกย่องตัวเขาเองเสียอีก และแน่นอนว่าเขาต้องไปถึงรัศมีของเขาภายใต้คำเรียกที่เป็นรูปธรรมซึ่งมาจากชื่อเสียงของเขา เช่น “เมลคิเซเด็ค” และ “เจ้าชายแห่งสันติภาพ” ประชาชาติต่างถอนหายใจเพื่อการฟื้นฟูอาณาจักรอันรุ่งโรจน์ของเขา แต่ไม่สามารถบรรยายถึงชายผู้กำลังจะเสด็จกลับมาของพวกเขาว่าเป็นโซโลมอนที่เสด็จกลับมาได้ เนื่องจากบรรดาปุโรหิตและศาสดาพยากรณ์ ซึ่งเป็นชนชั้นสูงที่ไม่ค่อยได้รับความเคารพจากปราชญ์ มักจะกล่าวโทษความโชคร้ายของชาติทั้งหมดว่าเกิดจากศาลเจ้าที่สร้างโดยพลเมืองโลกซึ่งเป็นกษัตริย์ที่ไม่ใช่ยะโฮวาห์ ดังนั้นจึงเกิดคำทำนายที่อ้อมค้อม เช่น “ราชวงศ์ดาวิด” “สาขาของเจสซี” และสุดท้ายคือ “บุตรดาวิด”
แต่ความคิดเรื่องฮีโร่ที่กลับมาไม่ได้ปรากฏให้เห็น [ 121 ]ที่จะมีความคิดสร้างสรรค์กับชาวเซมิติกคนใดก็ตาม พบครั้งแรกในหนังสือโยบแห่งตะวันออก ซึ่งปรารถนาที่จะนอนหลับในถ้ำแห่งใดแห่งหนึ่งเป็นเวลานาน จากนั้นก็ปรากฏตัวขึ้นอีกครั้ง และแม้ว่าเนื้อหนังของเขาจะเหี่ยวเฉาลง แต่เขาก็พบว่าชื่อเสียงอันดีของเขาได้รับการพิสูจน์แล้ว (xiv.) ความคิดเรื่องวีรบุรุษผู้หลับใหลนี้ (ซึ่งมีการสืบย้อนไปในหลายตัวอย่างในงานของฉันเกี่ยวกับ ชาวยิวเร่ร่อน ) ดูเหมือนจะได้รับการแสดงออกมาครั้งแรกในตำนานของกษัตริย์ Yima ในเปอร์เซีย ซึ่งเป็นตำนานของผู้ที่หลับใหล เช่น Barbarossa และ King Arthur รวมถึงตำนานของ Enoch, Moses และ Elias ซึ่งมาอยู่ก่อนหรือเข้าร่วมกับบุตรของดาวิดที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา โซโลมอน ซึ่งชื่อของเขาอาจทำให้เยรูซาเล็มมีชื่อครึ่งหนึ่งของชื่อเมืองอันสงบสุข ( Salem ) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นศูนย์กลางของ "ผู้เป็นอมตะ" หากไม่ใช่เพราะรัฐสภาแห่งศาสนาที่เขาจัดตั้งขึ้นในเมืองนั้น แต่เขาต้องรอถึงหนึ่งพันปีเพื่อให้ชื่อเสียงอันมีเกียรติของเขาตื่นขึ้น
ใน “ปัญญาของซาโลมอน” ราชินีแห่งชีบาก็ถูกเรียกกลับมามีชีวิตอีกครั้ง เรนันชี้ให้เห็นว่าเธอได้แปลงร่างเป็นปัญญาที่เป็นบุคคล และของขวัญของเธอได้กลายเป็นสิ่งลี้ลับ “สิ่งดีๆ ทั้งหมดได้มาพร้อมกับเธอ” และ “ปัญญาเดินนำหน้าพวกมัน และฉันไม่รู้ว่าเธอเป็นแม่ของพวกมัน” เธอเป็นคนน่ารัก สวยงาม และให้ความรู้แก่เขา:
“ข้าพเจ้ารู้จักสิ่งทั้งหลายที่เป็นความลับหรือเปิดเผย เพราะปัญญาซึ่งเป็นผู้กระทำการทุกสิ่งได้สอนข้าพเจ้า เพราะในพระปัญญามีวิญญาณแห่งความเข้าใจ ศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งเดียวเท่านั้น หลากหลาย ละเอียดอ่อน มีชีวิตชีวา ชัดเจน ไร้มลทิน ชัดเจน ไม่ถูกทำร้าย รักสิ่งที่ดี รวดเร็ว ซึ่งไม่สามารถปล่อยให้เกิดขึ้นได้ พร้อมที่จะทำดี ใจดีต่อมนุษย์ มั่นคง มั่นใจ ไร้กังวล มีอำนาจทุกอย่าง ดูแลทุกสิ่ง และแผ่ซ่านไปทั่ววิญญาณแห่งปัญญา บริสุทธิ์ และละเอียดอ่อนที่สุด เพราะปัญญาเคลื่อนไหวได้ดีกว่า [ 122 ]ยิ่งกว่าการเคลื่อนไหวเอง เธอผ่านและผ่านทุกสิ่งเพราะความบริสุทธิ์ของเธอ เพราะเธอเป็นลมหายใจของพลังอำนาจของพระเจ้า และอิทธิพลบริสุทธิ์ที่ไหลมาจากความรุ่งโรจน์ของผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ดังนั้นสิ่งไม่บริสุทธิ์จึงไม่สามารถตกลงไปในเธอได้ เพราะเธอเป็นความสว่างของแสงนิรันดร์ กระจกเงาแห่งพลังอำนาจของพระเจ้าที่ไร้จุดด่างพร้อย และภาพลักษณ์ของความดีของพระองค์ และเธอเท่านั้นที่สามารถทำทุกสิ่งได้ เมื่อเธอไม่เปลี่ยนแปลง เธอทำให้ทุกสิ่งใหม่ และในทุกยุคทุกสมัย เธอเข้าสู่จิตวิญญาณที่ศักดิ์สิทธิ์ ทำให้พวกเขาเป็นผู้ใกล้ชิดกับพระเจ้าและผู้เผยพระวจนะ เพราะพระเจ้าทรงรักเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่กับปัญญา เธองดงามกว่าดวงอาทิตย์ และเหนือกว่าดวงดาวทั้งหลาย เมื่อเปรียบเทียบกับแสงที่พบได้ข้างหน้า เพราะหลังแสงสว่างแล้ว กลางคืนจะมาถึง แต่ความชั่วร้ายจะไม่สามารถเอาชนะปัญญาได้” (7:21–30)
ใน หนังสือโซเฟีย โซโลมอน โซโลมอนได้เล่าถึงการที่พระองค์รับรองปัญญาซึ่งประทับอยู่ข้างพระที่นั่งของพระเจ้า (9.4) แต่พระเจ้ายังทรงมีปัญญาที่คอยสืบหาอยู่ เรียกว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์ ปัญญาและพระวิญญาณบริสุทธิ์มีหน้าที่ต่างกัน “ใครเล่าจะทราบคำแนะนำของพระองค์ได้ เว้นแต่พระองค์จะประทานปัญญาและทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากเบื้องบน” ข้อนี้ (9.17) ตามด้วยบทที่สอง (1.1, 1.2) ซึ่งเล่าถึงการทำงานของปัญญาตลอดหลายยุคหลายสมัยในอดีตในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด จากนั้นจึงกล่าวถึงหน้าที่ลงโทษที่รุนแรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “เพราะพระวิญญาณที่ไม่เสื่อมสลายของพระองค์สถิตอยู่ในทุกสิ่ง (กล่าวคือ ไม่มีสิ่งใดซ่อนเร้นจากพระวิญญาณบริสุทธิ์) ดังนั้นพระองค์จึงลงโทษผู้ที่ทำผิดด้วยสิ่งเล็กน้อย” เป็นต้น (12.1, 2.)
มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพระวิญญาณของพระเจ้า และมีผลตามมามากมายจนอาจเป็นการดีที่จะอ้างอิงถึงบางส่วนในช่วงแรกๆ [ 123 ]แนวคิดของชาวฮีบรู พระวิญญาณของพระเจ้าที่บรรยายไว้ในปฐมกาล 1.2 ว่า “ฟักไข่” เหนือน้ำนั้น เห็นได้ชัดว่าหมายถึงตัวแทนที่แยกตัวออกจากพระเจ้า ตำนานนี้มีความเกี่ยวข้องกับนกพิราบที่บินอยู่เหนือน้ำในช่วงน้ำท่วม นกพิราบอาจได้รับลักษณะเชิงสัญลักษณ์ในฐานะผู้ส่งสารระหว่างโลกกับสวรรค์จากพลังมหัศจรรย์ของนกพิราบสื่อสาร ซึ่งเป็นพลังที่รู้จักกันดีในอียิปต์โบราณ นอกจากนี้ยังดูเหมือนว่าเสียงร้องของนกพิราบนั้นเชื่อกันว่าเป็นเสียงสะท้อนของพระเจ้าบนโลก1 เราได้เห็นแล้ว (viii.) ว่าเมื่อพระปัญญาถูกอุปมาอุปไมยในครั้งแรก ก็ถูกระบุด้วยวิญญาณที่ “ฟักไข่” เหนือผิวน้ำ และในอุปมาอุปไมยครั้งที่สอง (ยาห์วิสต์) พระปัญญาก็เป็นตัวแทนที่เข้มงวดและชอบตำหนิติเตียน แต่ในปฐมกาลข้อที่สอง มีความมืดมิดอยู่บนเหว และทั้งความมืดมิดและเหวก็ถูกอุปมาอุปไมย ในการพัฒนาอันเคร่งครัดของเทวนิยม สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเหล่านี้จำเป็นต้องถูกมองว่าเป็นตัวแทนของพระยะโฮวาห์—ผู้ผูกขาดอำนาจทั้งหมด ดังนั้นเราจึงพบเรื่องราวต่างๆ เช่นใน 1 ซามูเอล 16 ที่พระวิญญาณของพระยะโฮวาห์ออกไปจากซาอูล และพระวิญญาณชั่วร้ายจากพระยะโฮวาห์ก็มารบกวนซาอูล
แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว พระวิญญาณของพระเจ้าจะทรงถือว่าสามารถถ่ายทอดความรู้อันน่าอัศจรรย์ โดยเฉพาะเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคต และทักษะอันยอดเยี่ยม แต่ฉันเชื่อว่าไม่มีหนังสือเล่มใดที่ โซเฟีย โซโลมอนทอส ได้กล่าวถึงหน้าที่ของนักสืบอย่างชัดเจน ในหนังสือปัญญาจารย์ (x. 20) มีข้อความหนึ่งที่บอกถึงผู้ส่งข่าวว่า “อย่าสาปแช่งกษัตริย์ แม้ในความคิดของเจ้า และอย่าสาปแช่งคนรวยแม้ในห้องบรรทมของเจ้า เพราะนกในอากาศจะบินไปบนฟ้า และสิ่งที่มีปีกจะบอกคนรวย” [ 124 ]เรื่องนี้ ปรากฏชัดในใจของผู้เขียน โซเฟีย โซโลมอนทอส ในข้อต่อไปนี้:
ปัญญาเป็นวิญญาณที่เปี่ยมด้วยความรัก และจะไม่ (ไม่สามารถ?) ยกโทษให้ผู้ที่หมิ่นประมาทในคำพูดของตนได้ เพราะพระเจ้าเป็นพยานถึงพระทัยของพระองค์ และเป็นผู้เห็นหัวใจของพระองค์อย่างแท้จริง และเป็นผู้ฟังลิ้นของพระองค์ เพราะพระวิญญาณของพระเจ้าเต็มโลก และสิ่งที่บรรจุทุกสิ่งก็รู้จักเสียง ดังนั้น ผู้ที่พูดสิ่งชั่วร้ายจึงไม่สามารถซ่อนตัวได้ และการแก้แค้นเมื่อลงโทษก็จะไม่ผ่านเขาไป เพราะการสอบสวนจะถูกนำไปพิจารณาในแผนการของคนอธรรม เสียงแห่งคำพูดของเขาจะไปถึงพระเจ้าเพื่อเปิดเผยความชั่วร้ายของเขา หูแห่งความอิจฉาได้ยินทุกสิ่ง และเสียงบ่นก็ไม่เป็นความลับ”
ภาษาไทยนี่คือที่มาของ “บาปที่ไม่อาจอภัยได้” พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรวจพบและแจ้งให้ทราบ พระยาห์เวห์ทรงแก้แค้น และหากความผิดนั้นเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า พระปัญญาซึ่งเป็นพระผู้ช่วยให้รอดก็ไม่สามารถยกโทษให้ได้ (เช่นเดียวกับ “พระวิญญาณที่รัก” ของพระเจ้าที่ทรงเป็น พระ วิญญาณที่อยู่เหนืออำนาจของเธอ) พระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้สืบสวนนี้ดูเหมือนจะเป็นวิวัฒนาการจากทั้งพระปัญญาและซาตานผู้กล่าวโทษ ในโยบซึ่งเป็นบุตรของพระเจ้า โดยการคบหาสมาคมกับซาโลมอนบนโลก พระปัญญาจึงปราศจากความศักดิ์สิทธิ์อันรุนแรงที่จำเป็นต่อแนวคิดของพระยาห์เวห์เกี่ยวกับการปกครองของพระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระปัญญาที่เป็นบุคคลซึ่ง “มีความยินดีกับบุตรของมนุษย์” (สุภาษิต 8:31) นั้นมีลักษณะเป็นมนุษย์มากเกินไปที่จะบรรลุเงื่อนไขที่จำเป็นในการรักษาพระวิหารในช่วงเวลาที่การลงโทษถูกถอนออกจากฐานะปุโรหิต จำเป็นต้องมีสายลับจากสวรรค์ และยังรวมถึง นรก ที่ไม่สะดวกสบายด้วย หากต้องการรักษาพิธีกรรมและการเสียสละในสมัยโบราณ [ 125 ]ภายใต้การปกครองของเสรีภาพของโรมัน และท่ามกลางสภาพแวดล้อมที่เป็นสากลที่กรุงเยรูซาเลม และยิ่งกว่านั้นที่เมืองอเล็กซานเดรีย3
ในส่วนของปัญญาเอง มีประโยคหนึ่งที่ต้องสังเกต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากไม่มีคำใดที่ไม่ได้ชั่งน้ำหนักไว้ในงานที่กำลังสังเกตอยู่นี้ กล่าวกันว่า “เพราะเธอคุ้นเคยกับพระเจ้า เธอจึงยกย่องความสูงส่งของเธอ แท้จริงแล้ว พระเจ้าแห่งสรรพสิ่งเองก็ทรงรักเธอ” (viii. 3) 4 ดูเหมือนว่านี่จะเป็นจุดเริ่มต้นของแนวคิดของฟิโลเกี่ยวกับปัญญาในฐานะมารดา: “และเธอได้รับพงศ์พันธุ์ของพระเจ้าด้วยความเจ็บปวดแสนสาหัส จึงได้ให้กำเนิดโลกนี้ขึ้นมา นั่นก็คือพระบุตรที่มองเห็นได้ของพระองค์ พระองค์เดียวและเป็นที่รักยิ่ง” ผู้เขียน โซเฟีย โซโลมอนทอส ระมัดระวังมากที่จะคลุมเครือในการคาดเดาประเภทนี้ ในขณะที่แนะนำการอนุมานเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ดังนั้น เมื่อกล่าวถึงโมเสสต่อหน้าฟาโรห์ ฟาโรห์จึงกล่าวว่า “นาง (พระปัญญา) เข้ามาหาผู้รับใช้ของพระเจ้า และต้านทานกษัตริย์ที่น่าสะพรึงกลัวด้วยการอัศจรรย์และสัญญาณต่างๆ” (ข้อ 16) แต่ทิ้งให้เราต้องคาดเดากันเพียงว่าเขา (ผู้เขียน) ยังมีพระปัญญาอยู่ในใจหรือไม่ เมื่อเขียน (ข้อ 17 ข้อ 13) เกี่ยวกับความล้มเหลวของมนตร์สะกดเหล่านี้และการเสด็จมาของพระวจนะผู้ทรงฤทธานุภาพ เพื่อทำลายบุตรหัวปี:
“เพราะว่าเมื่อทุกสิ่งทุกอย่างเงียบสงบ และในคืนนั้นเอง พระวจนะผู้ทรงฤทธานุภาพของพระองค์ได้เสด็จลงมาจากสวรรค์จากพระที่นั่งอันสูงส่งของพระองค์ ดังบุรุษผู้กล้าหาญแห่งสงคราม เข้าสู่กลางแผ่นดิน [ 126 ]ของการทำลายล้าง และนำพระบัญญัติของพระองค์ที่ไม่เสแสร้งมาเหมือนดาบคม และยืนขึ้นทำให้ทุกสิ่งเต็มไปด้วยความตาย และมันสัมผัสสวรรค์ แต่ว่ามันยืนอยู่บนแผ่นดินโลก” 5
พระวจนะในที่นี้ ( ὁ παντοδύναμός σου λόγος ) ได้รับการนำมาแสดงซ้ำอย่างชัดเจนในจดหมายถึงชาวฮีบรู (4:12) “พระวจนะของพระเจ้าทรงมีชีวิตและทรงฤทธิ์ และคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ” และอุปมาอุปไมยทางการทหารแบบเดียวกันนี้ยังมาพร้อมกับ “พระวจนะ” นี้ในวิวรณ์ 19 13. ความต่อเนื่องของการเปรียบเปรยนี้ดูเหมือนจะถูกมองข้ามโดย Alford ( พันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีกเล่ม 4 หน้า 226) ซึ่งถือว่าการใช้คำว่า “พระวจนะของพระเจ้า” ( ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ) เป็นการเชื่อมโยงวิวรณ์กับผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่ ในขณะที่ในพระกิตติคุณเล่มนี้ ไม่มีคำว่า “ของพระเจ้า” ตามด้วยคำว่าดังกล่าว แต่ในฮีบรู 4 ข้อ 12 กลับมีคำว่าดังกล่าวตามหลัง
วิวัฒนาการของ “พระวจนะ” นี้ชัดเจน ใน “พระปัญญาของโซโลมอน” พระปัญญาคือพระวจนะแห่งการสร้างสรรค์และพระผู้ช่วยให้รอด พระวจนะที่กระโดดลงมาจากบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์และถือดาบแห่งการแก้แค้นนั้นดูคล้ายกับบุตรของพระปัญญาซึ่งเป็นคู่หูของพระปัญญาในสวรรค์มากกว่า นั่นคือ พระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้เป็นนักสืบ (เรียกว่า “พระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งวินัย”) ในข้อ 1.5 แต่ในยุคที่เรากำลังศึกษาอยู่นี้ คำพูดของนักเขียนที่มีความสามารถล้วนเป็นสิ่งมีชีวิตและเป็นดาบสองคม และแม้ว่าผู้เขียนจะตายไปแล้ว แต่พวกเขาก็ทำงานอย่างแข็งขันและแยกจากกัน ซึ่งผู้ที่พูดคำเหล่านี้ออกมาเป็นคนแรกไม่เคยนึกฝันมาก่อน
องค์ประกอบโซโรอัสเตอร์ที่เรากล่าวถึงใน “ปัญญา” ของพระเยซูเบ็นซีรานั้นเด่นชัดยิ่งขึ้นใน “ปัญญาของโซโลมอน” ผู้บูชาชาวเปอร์เซียถูกตำหนิอย่างอ่อนโยน (xiii.) สำหรับการไม่ผ่าน [ 127 ]เหนือไฟและดวงดาวไปจนถึง “ต้นกำเนิดของความงาม” ซึ่งบางคนอาจสันนิษฐานว่าผู้เขียน ซึ่งอาจเป็นชาวอเล็กซานเดรีย ต้องมีเพื่อนอยู่ท่ามกลางพวกเขา อย่างไรก็ตาม แนวคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าผู้รุ่งโรจน์คือ Mazdean พระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มองเห็นทุกสิ่งคือ Parsî “Anahita” และพระปัญญาของเขาคือ Armaîti ซึ่งเป็น “วิญญาณแห่งความรัก” บนโลก ผู้กอบกู้มนุษย์6 อาณาจักรที่ขัดแย้งกันของ Ahuramazda และ Angromainyu และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแบ่งจักรวาลดั้งเดิมของ Zoroaster เป็น “สิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต” สะท้อนให้เห็นใน “ภูมิปัญญาของโซโลมอน” ข้อ 13–16:
“พระเจ้าไม่ได้ทรงสร้างความตาย และพระองค์ไม่ทรงพอพระทัยในความพินาศของสิ่งมีชีวิต พระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่งเพื่อให้มันดำรงอยู่ได้ และทุกชั่วอายุคนในโลกก็มีสุขภาพดี และไม่มีพิษแห่งการทำลายล้างในนั้น และไม่มีอาณาจักรแห่งความตายบนแผ่นดินโลก (เพราะความชอบธรรมเป็นอมตะ) แต่คนชั่วร้ายด้วยการกระทำและคำพูดของพวกเขาได้นำความตายมาสู่พวกเขา เมื่อพวกเขาคิดจะคบมิตรกับพวกเขา พวกเขาก็กินมันจนหมด และทำพันธสัญญากับความตาย เพราะเหมาะสมที่จะเข้าข้างมัน”
ในวิวัฒนาการทางศีลธรรมและศาสนาที่เราได้ติดตามมา พบว่าความเฉยเมยอย่างสิ้นเชิงของจักรวาลต่อความดีและความชั่วของมนุษย์ ความถูกต้องและความผิด เป็นหัวข้อของโยบ ในหนังสือปัญญาจารย์ หัวข้อเดียวกันนี้ได้รับการกล่าวถึงอีกครั้ง และมีข้อเสนอแนะว่าหากพระเจ้าช่วยเหลือหรือทำให้มนุษย์ทุกข์ใจ สิ่งนั้นต้องขึ้นอยู่กับมารยาทหรือการปฏิบัติบางประการที่ไม่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาทางศีลธรรม [ 128 ]เพื่อให้มนุษย์ไม่ต้องละเลยความสุข แต่เพียงแต่ต้องเคร่งครัดเมื่ออยู่ในวิหารเท่านั้น ในผลงานของพระเยซูเบนซิราต่อ “ปัญญา” ของบิดาของเขา ลักษณะทางศีลธรรมของพระเจ้าก็ยังคงอยู่ ความชั่วร้ายทางศีลธรรมถูกมองว่าเป็นศัตรูกับพระเจ้า และการลงโทษในจินตนาการก็ถูกคิดค้นขึ้นพร้อมกับการวิงวอนต่อพระเจ้าให้รับรองสิ่งเหล่านี้ด้วยสัญลักษณ์และสิ่งมหัศจรรย์ใหม่ๆ เมื่อสัญลักษณ์เหล่านี้ไม่ปรากฏ และไม่มีรางวัลและการลงโทษปรากฏให้เห็นในชีวิตมนุษย์ ขั้นตอนต่อไปคือการกำหนดสิ่งเหล่านี้ให้กับการดำรงอยู่ในอนาคต และขั้นตอนนี้ดำเนินการใน “ปัญญาของโซโลมอน” เหลือเพียงความจำเป็นอีกประการหนึ่ง นั่นคือต้องมีหลักฐานบางอย่างของการดำรงอยู่ในอนาคต คำถามของอากูร์ยังคงไม่มีคำตอบ
“ใครเล่าได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์แล้วลงมาอีก?
ฉันจะถามคนอย่างนั้นเกี่ยวกับพระเจ้าได้อย่างไร”
คำตอบนี้คือการคืนชีพจากความตายตามที่อ้างสำหรับเผ่าพันธุ์ทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งโซโลมอน[ 129 ]
1บาธ โคล—“ลูกสาวแห่งเสียง”
2อย่างไรก็ตาม นี่อาจเป็นเศษซากจากตะวันออก มหานศทธะ ซึ่งเป็นเสมือนโซโลมอนในนิทานพุทธศาสนา (ดู บทที่ 2 ก่อน ) มีนกแก้วแสนวิเศษชื่อจารกะ ซึ่งเขาใช้เป็นสายลับ นกแก้วตัวนั้นเปิดเผยให้เขาเห็นถึงแผนการวางยาพิษพระเจ้าชนก ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งมุขมนตรีของพระเจ้าชนก ( นิทานทิเบตหน้า 168)
3M. Didron ( Christian Iconography , Bohn's ed., i., p. 464) กล่าวถึงภาพในศตวรรษที่ 13 ซึ่งนกพิราบเคลื่อนไหวอยู่เหนือผิวน้ำ (ปฐมกาล 1) เป็นสีดำ ซึ่งพระเจ้ายังไม่ได้ทรงสร้างแสงสว่าง อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าความคิดในยุคกลางคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะสายลับจากสวรรค์ ควรจะสวมชุดสีแห่งราตรีเพื่อตรวจจับการกระทำที่กระทำในความมืดโดยที่ตัวมันเองไม่สามารถมองเห็นได้ ในศตวรรษต่อมา นกพิราบสีดำตัวนี้ปรากฏให้พวกนักมายากลและรูปเคารพเห็น โดยผู้ดลใจให้ศาสดาพยากรณ์และนักบุญคือนกพิราบสีขาว
4ความสัมพันธ์ในความรักระหว่าง Ahuramazda เทพ และ Armaîti อัจฉริยะแห่งโลก ถูกกล่าวถึงใน บทที่ 8 ก่อน บทที่ 10 ในข้อความจาก Palahvi Texts ของ West ใน Vendîdâd บางครั้งเธอถูกเรียกว่าลูกสาวของเขา
5เทียบ พระวรสารนักบุญเปโตร: “เขาทั้งหลายเห็นชายสามคนออกมาจากหลุมฝังศพ สองคนค้ำยันคนหนึ่งไว้ และมีไม้กางเขนตามมา ศีรษะของทั้งสองคนขึ้นไปถึงสวรรค์ และศีรษะของคนที่ถูกพาไปก็ลอยขึ้นไปเหนือสวรรค์”
6ขอวิงวอนต่อโซโรแอสเตอร์ วิญญาณอันทรงพลัง (ลม) ที่สร้างขึ้นโดยมาซดา (แสง) และสเปนตา อาร์ไมติ (แม่ธรณี) ธิดาอันงดงามของอาหุระมาซดา ขอวิงวอนต่อโซโรแอสเตอร์ ฟราวาชี (อดีตอันไร้ความตาย) ของข้าพเจ้า ผู้ซึ่งคืออาหุระมาซดา ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด สง่างามที่สุด มั่นคงที่สุด ฉลาดที่สุด หล่อหลอมได้ดีที่สุด บริสุทธิ์ที่สุด ผู้มีวิญญาณเป็นพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์
“จงเรียกมิธรา (แสงที่ส่องลงมา) เทพผู้เป็นเจ้าแห่งทุ่งหญ้าอันกว้างใหญ่ เทพผู้ทรงอาวุธที่งดงามที่สุด มีอาวุธที่รุ่งโรจน์ที่สุด และมีอาวุธที่สามารถสังหารปีศาจได้มากที่สุด”
“ขอวิงวอนต่อพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง” — เซนดาเวสตา (Vend. Farg. xix. 2)
บทที่ ๑๓.
จดหมายถึงชาวฮีบรู (ภาคต่อของโซเฟีย โซโลมอนทอส)
ในระบอบเทวธิปไตย การถือกำเนิดของพระเจ้าองค์ใหม่นั้นไม่ใช่เพียงแค่การสรุปทั่วไปอย่างที่อาจจะเกิดขึ้นในศตวรรษที่เป็นโลกียะของเราเท่านั้น เช่น การยกย่องสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ว่าเป็นพระเจ้า ซึ่งไม่มีผลประโยชน์ทางปฏิบัติหรือศีลธรรมใดๆ ต่อมนุษย์เลยแม้แต่น้อย แคว้นยูเดียเป็นร่างอวตารของร่างกาย ซึ่งมากกว่าศาสนาอิสลามในปัจจุบันเสียอีก เทพเจ้าที่กล่าวว่า “เราคือพระเจ้า และไม่มีพระเจ้าอื่นใดอีก เราสร้างแสงสว่างและสร้างความมืด เราสร้างสันติภาพและสร้างความชั่วร้าย เราคือพระเจ้าผู้ทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด” การปฏิเสธพระเจ้าดังกล่าว การแทนที่พระเจ้าที่ไม่ต้องการคำอธิษฐาน การเสียสละ หรือการวิงวอนใดๆ นั้นไม่สามารถเป็นเพียงทฤษฎีได้ แต่ต้องเกี่ยวข้องกับการล้มล้างชาติที่ไม่มีพันธะแห่งความสามัคคียกเว้นหนังสือ และสถาบันต่างๆ ที่ก่อตั้งขึ้นจากหนังสือนั้น
หลักการเทวธิปไตยไม่ได้ยอมรับการต่อต้านสถาบันต่างๆ ในเชิงปรัชญาเพียงอย่างเดียว ผู้ที่แตะต้องระบบนั้นกำลังจัดการกับผู้คนที่ “โซเฟีย โซโลมอนทอส” ในภาษาของเขา “ถูกขังอยู่ในคุกที่ไม่มีลูกกรงเหล็ก” การมาอย่างเป็นธรรมชาติของพวกต่อต้านยาห์วิสต์นั้นเกิดขึ้นในพระวิหารและด้วยคำพูดที่ว่า
พระองค์ทรงใช้ข้าพเจ้ามาประกาศข่าวดีแก่คนยากจน
พระองค์ทรงใช้ข้าพเจ้าไปประกาศข่าวการปลดปล่อยแก่บรรดาเชลย
และการกลับมองเห็นอีกครั้งแก่คนตาบอด
เพื่อปลดปล่อยผู้ที่ถูกบอบช้ำให้เป็นอิสระ
[ 130 ]
ความทุกข์ยากเหล่านี้ไม่มีความเกี่ยวข้องอย่างแท้จริงกับสภาพทางสังคมหรือการเมืองที่วลีและบทเพลงสรรเสริญถือกำเนิดขึ้น แต่เป็นภาระหนี้ของอำนาจสูงสุดที่อิจฉาริษยาและอาฆาตแค้น ไม่ใช่ภาระของการกระทำที่ผิดจริง แต่เป็นความผิดลึกลับที่เกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้และมารยาทของสวรรค์ ไม่มีความชั่วร้ายของมนุษย์ใดที่ร้ายแรงเท่ากับคุณธรรมที่ไร้มนุษยธรรม
บันยันได้บรรยายถึงภาระของคริสเตียนอย่างมีความสุขโดยไม่ได้ตั้งใจและได้ผูกมันไว้กับเป้ มันไม่ใช่ลางสังหรณ์หรือส่วนใด ๆ ของผู้แสวงบุญ และหากเขามีความกล้าหาญที่จะตรวจสอบมัน ก็คงจะต้องพบฝันร้ายทางจิตวิญญาณมากมายของเผ่าพันธุ์ และคุณธรรมอันแข็งแกร่งของอังกฤษหลายอย่างก็กลายเป็นบาปเมื่อช่างซ่อมที่ร่าเริงและซื่อสัตย์หันหลังให้กับริป แวน วิงเคิล และฝันว่าตัวเองกลับไปเป็นปีหนึ่ง ภาระบาปของชาวอิสราเอลที่ยากจนค่อยๆ เบาลงภายใต้ความสงสัยของโรงเรียนแห่งปัญญา เมื่อพิจารณาถึงความล้มเหลวของพระยะโฮวาในการทำตามคำขู่และคำพิพากษาของนักบวช ความสอดคล้องได้รับส่วนใหญ่เพื่อประโยชน์จริงที่มอบให้โดยธรรมศาลาหรือความน่าสะพรึงกลัวของธรรมศาลา แต่การค้นพบหลักคำสอนเรื่องชีวิตในอนาคตและวันพิพากษา เมื่อ "บาป" ลึกลับทั้งหมดจะต้องได้รับการชำระ ในขณะที่พวกสะดูสียิ้มเยาะ ทำให้ภาระของคนจนที่โง่เขลานั้นไม่อาจทนได้ ชีวิตถูกถ่ายทอดผ่านดาบที่ถูกแขวนไว้ คณะนักบวชมีข้ารับใช้ที่ขี้ขลาดในตัวมนุษย์ที่โง่เขลาทุกคน เวลา แรงงาน ฝูงแกะของชาวนาถูกอุทิศให้ แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงกระบวนการที่ “เหนื่อยยาก” หนี้สินไม่เคยได้รับการชำระ และยังมี “การคาดหวังการพิพากษาที่น่ากลัวและไฟที่รุนแรงที่จะเผาผลาญศัตรู” อยู่เสมอ ไม่ต้องสงสัยเลย [ 131 ]แม้แต่ผู้มีความรู้ก็ยังเชื่อว่าความเชื่อโชคลางเหล่านี้มีประโยชน์ในการรักษา "มวลชน" ให้เป็นระเบียบ
แต่แล้ววันหนึ่ง สุภาพบุรุษผู้มีความรู้ซึ่งเป็นอัจฉริยะได้เกิดความสงสารแกะที่หลงทางและถูกบาทหลวงรังแกเหล่านี้ เขาจึงละทิ้งวิทยาลัยและตำแหน่งหน้าที่ของตน แล้วมาเป็นผู้เลี้ยงแกะของพวกมัน เขาประกาศว่าแกะเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องมีภาระหน้าที่ต่อเทพเจ้าองค์ใด และข้าราชบริพารสวรรค์ที่พวกเขาหวาดกลัวนั้นไม่มีอยู่จริง
สุภาพบุรุษสมัยใหม่ในคฤหาสน์และที่ดินอันหรูหราอาจรู้สึกขบขันกับผู้แสวงบุญที่แสนประหลาดของบันยันที่อ่านหนังสือและพบว่าเขาอยู่ในเมืองแห่งการทำลายล้าง หลบหนีไปพร้อมกับภาระบนหลัง และชื่นชมยินดีเมื่อภาระนั้นกลิ้งไปที่ไม้กางเขน แต่ถ้าสุภาพบุรุษคนนี้ได้รับเอกสารจากบุคคลภายนอกที่แสดงว่าทรัพย์สินของเขาถูกจำนองโดยพ่อของเขาทั้งหมด ในไม่ช้าก็จะถูกยึดครองและครอบครัวของเขาจะต้องยากจน เขาก็อาจเข้าใจเมืองแห่งการทำลายล้าง และหากไม่นานหลังจากนั้น มีผู้มาเยี่ยมเยียนมาแจ้งว่าเจ้าของทรัพย์สินจำนองเสียชีวิตแล้ว สิทธิ์ทั้งหมดนั้นตกอยู่ในมือของเขาเองอย่างถูกต้องตามกฎหมาย และเขาได้เผามันทิ้งไป การปลดภาระของคริสเตียนอาจเป็นที่ชื่นชม และความกระตือรือร้นของผู้ติดตามพระเยซูเป็นการส่วนตัวก็เช่นกัน
แต่เราอาจจินตนาการต่อไปได้ว่าทนายความที่หิวโหยจำนวนมากซึ่งใช้ชีวิตด้วยค่าจ้างสูงนั้นไม่มีความสุขนักกับข้อตกลงที่ง่ายดายเช่นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากผู้มาเยือนที่ใจกว้างนั้นร่ำรวยพอที่จะซื้อและเผาข้อเรียกร้องและยุติการฟ้องร้องได้ อย่างไรก็ตาม สำหรับเราแล้ว สิ่งนี้เป็นสภาพของสิ่งต่างๆ ที่สะท้อนอยู่ในจดหมายถึงชาวฮีบรูบางส่วน ซึ่งเป็นสายสัมพันธ์ที่มนุษย์ต้องทนทุกข์ [ 132 ]เป็นที่แน่ชัดแก่ผู้ที่มีอำนาจความตาย คือ ซาตาน : พระเยซูทรงไถ่มนุษย์จากซาตาน
ข้อความนิรนามที่เขียนไว้ว่า “ถึงชาวฮีบรู” แม้ว่าจะเป็นข้อความสุดท้ายที่ได้รับการยอมรับในพันธสัญญาใหม่ อาจเป็นเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดในข้อความนี้ ข้อความนี้ถูกดัดแปลงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่หลักฐานเกี่ยวกับวันที่เริ่มมีพระคริสต์ถือกำเนิดยังคงอยู่ ไม่เพียงแต่ข้อความนี้ถูกเขียนขึ้นก่อนที่พระวิหารจะถูกทำลาย ( anno 70) เท่านั้น แต่ยังเขียนขึ้นก่อนที่จะมีความคิดที่จะส่งคนไปเผยแผ่ศาสนาแก่คนต่างชาติ ซึ่งพวกเขาถูกละเลยพร้อมกับเปาโลอัครสาวกของพวกเขา ข้อความและภาพประกอบบางส่วนพบในจดหมายของเปาโล แต่ตามที่ดร. เดวิดสันได้ชี้ให้เห็นใน คำนำของพันธสัญญาใหม่ ของเขา หลักคำสอนทั่วไปของข้อความนี้นั้นแตกต่างจากแนวทางของเปาโลมาก และเป็นเรื่องยากที่จะหาเหตุผลใดๆ ที่จะสรุปได้ว่าเปาโลไม่ได้ยืมข้อความเหล่านี้มา นอกจากเพราะเปาโลชอบมากกว่าและไม่เต็มใจที่จะยอมรับว่ามีงานนิรนามใดๆ ในพันธสัญญาใหม่ บทความนี้ไม่มีความเห็นแก่ตัวหรือความเชื่อเรื่องโชคชะตาของเปาโล และแนวคิดของบทความเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวใหม่นี้ดูเหมือนจะเป็นแบบดั้งเดิมมากกว่าในจดหมายของเปาโลที่ได้รับการยอมรับ ยูซีเบียสผู้เฉลียวฉลาดซึ่งเป็น “บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร” เชื่อมโยงจดหมาย “ถึงชาวฮีบรู” กับ “ปัญญาของซาโลมอน” และดูเหมือนจะชัดเจนว่าเรามีสะพานเชื่อมระหว่างการต่อกันครั้งสุดท้ายของปรัชญาหรือ “ความกว้างขวาง” ของยาห์วิสม์ และ “การออกเดินทางใหม่” ของลัทธินี้ในฐานะคริสต์ศาสนา
การพิจารณาว่าในช่วงวัยหนุ่ม เปาโลอาจไม่เขียนงานนี้ก็ได้นั้นไม่ใช่เรื่องสำคัญเป็นพิเศษ แม้ว่าฉันจะไม่เห็นว่าผู้อ่านที่วิพากษ์วิจารณ์คนใดจะจินตนาการได้เช่นนั้นก็ตาม แต่การจะระบุประเด็นนี้โดยอ้อมนั้นก็ต่อเมื่อเราอ่านข้อความที่สอดคล้องกันต่อไปนี้ตามลำดับ:[ 133 ]
พระปัญญาของซาโลมอน —“เพราะพระปัญญาซึ่งเป็นผู้กระทำการทุกสิ่งได้สอนฉันว่า ... พระปัญญาเป็นลมหายใจของพลังอำนาจของพระเจ้า และเป็นอิทธิพลบริสุทธิ์ที่ไหลมาจากพระสิริของพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ดังนั้น สิ่งไม่สะอาดจึงไม่สามารถตกลงไปในพระปัญญาได้ เพราะพระปัญญาเป็นความสว่างไสวของแสงนิรันดร์ เป็นกระจกเงาที่ไร้มลทินของพลังอำนาจของพระเจ้า และเป็นภาพแห่งความดีของพระองค์ และพระปัญญาเท่านั้นที่ทรงทำได้ทุกสิ่ง พระปัญญาเองไม่เปลี่ยนแปลงทำให้ทุกสิ่งใหม่ และในทุกยุคทุกสมัยจะเข้าสู่จิตวิญญาณที่ศักดิ์สิทธิ์ พระปัญญาทำให้พวกเขาเป็นเพื่อนของพระเจ้าและเป็นผู้เผยพระวจนะ” —(7:25–27) “และพระปัญญาอยู่กับเจ้า ผู้ทรงทราบการงานของเจ้า และทรงอยู่ที่นั่นเมื่อเจ้าสร้างโลก” (9:9)
จดหมายถึงชาวฮีบรู —“พระเจ้าได้ตรัสกับบรรพบุรุษในอดีตผ่านหนังสือของผู้เผยพระวจนะเป็นชิ้นเป็นอันและด้วยวิธีต่างๆ มากมาย และในสมัยสุดท้ายนี้ พระองค์ได้ตรัสกับเราผ่านทางพระบุตร ซึ่งพระองค์ได้ทรงสถาปนาให้เป็นทายาทของสรรพสิ่ง และทรงสร้างยุคสมัยต่างๆ โดยพระบุตรนั้น พระองค์ทรงเป็นความสว่างไสวของความสว่างของพระองค์ และเป็นรูปลักษณ์ของสาระสำคัญของพระองค์ และทรงนำสรรพสิ่งด้วยพระวจนะแห่งสิทธิอำนาจของพระองค์ ทรงชำระบาปเสีย และประทับนั่งบนขวาแห่งพระสิริรุ่งโรจน์ในสถานสูง” (ก 1–3)
จดหมายถึงชาวโคโลสี —“พระองค์ (พระบิดา) ได้ทรงช่วยเราให้พ้นจากอำนาจของความมืด และทรงย้ายเราเข้าไปในอาณาจักรของพระบุตรที่รักของพระองค์ ซึ่งในพระองค์นั้นเราได้รับการไถ่บาปและการอภัยบาปของเรา พระองค์เป็นพระฉายาของพระเจ้าผู้ไม่ประจักษ์แก่ตา ผู้ทรงเป็นบุตรหัวปีแห่งการสร้างสรรค์ทั้งหมด เพราะในพระองค์สรรพสิ่งถูกสร้างขึ้น ทั้งในสวรรค์และเหนือแผ่นดินโลก สิ่งที่มองเห็นได้และสิ่งที่มองไม่เห็น ไม่ว่าจะเป็นบัลลังก์หรืออาณาจักรหรือเจ้าผู้ครองนครหรือผู้มีอำนาจ สรรพสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และเพื่อพระองค์ และพระองค์ทรงอยู่ก่อนสรรพสิ่ง และในพระองค์สรรพสิ่งดำรงอยู่” (ก. 13–17)
พระวรสารที่สี่ —“ในปฐมกาลพระวจนะทรงดำรงอยู่ และพระวจนะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะทรงเป็นพระเจ้า ในปฐมกาลพระองค์อยู่กับพระเจ้า สรรพสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ และไม่มีสิ่งใดที่สร้างขึ้นโดยปราศจากพระองค์ สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นนั้นเป็นชีวิตในพระองค์ และชีวิตนั้นเป็นความสว่างของมนุษย์ และพระวจนะทรงกลายเป็นเนื้อหนังและประทับอยู่ท่ามกลางเรา และเรามองเห็นพระสิริของพระองค์ คือพระสิริที่ถือกำเนิดเพียงผู้เดียวจากพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง” (กจ. 1–15)
สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าวิวัฒนาการจะถูกแสดงตามลำดับที่กำหนดไว้ วลีของเปาโลที่ว่า “เป็นบุตรหัวปีแห่งการสร้างสรรค์ทั้งหมด” [ 134 ]เป็นการขยายความของคำว่า “บุตรหัวปี” ที่ใช้ในจดหมายถึงชาวฮีบรู แต่ในจดหมายฉบับนั้นใช้ในความหมายอื่นด้วย—และไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์เท่านั้น ดังที่เราจะเห็นต่อไป วลีของเปาโลสอดคล้องกับ “บุตรหัวปี” เป็นต้น ของยอห์น และกับ “บุตรที่ได้รับการสถาปนาเป็นทายาท” ของจดหมายถึงชาวฮีบรู แม้ว่าหลังจะเป็นแนวคิดทางคริสต์วิทยาที่แตกต่างกัน เมื่อคำกล่าวทางหลักคำสอนของผู้เขียนคนนี้จบลง และหลังจากที่เริ่มการโต้แย้งของเขาแล้ว เขาก็กล่าวว่า (i. 6) “แต่เมื่อครั้งโบราณ เมื่อทรงนำบุตรหัวปีมาสู่แผ่นดินที่มีคนอาศัยอยู่ พระองค์ตรัสว่า จงถวายความเคารพแด่เขา เหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าทั้งหมด” คำว่า “บุตรหัวปี” ในที่นี้ อาจเป็นเมล็ดพันธุ์ที่เปาโลพัฒนาดอกไม้แห่งหลักคำสอนอย่างเต็มเปี่ยมตามที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น แนวคิดของเปาโลเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ทรงสร้างสรรค์ดูเหมือนจะมาทีหลังพระคริสต์ผู้ทรง “นำทาง” (ฮีบรู 1:3) ซึ่งรำลึกถึงหน้าที่ของปัญญาในฐานะ “ผู้ชี้แนะ” ในการสร้างสรรค์ (สุภาษิต 8:30) และแนวคิดในจดหมายถึงชาวฮีบรูฉบับนี้เกี่ยวกับพระคริสต์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้าในประวัติศาสตร์ แม้จะสอดคล้องกับแนวคิดของ “ปัญญาของซาโลมอน” (7:27) ว่าพระคริสต์ “ทรงเข้าไปในจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ในทุกยุคทุกสมัย” ถือเป็นแนวคิดที่ล้าหลัง ไม่เหมือนใคร และแปลกแยกสำหรับเปาโลมาก จนผู้เขียนอาจเป็นหนึ่งในผู้ที่เปาโลกล่าวหาว่าสั่งสอน “พระเยซูอีกองค์หนึ่ง” (2 โครินธ์ 2:4 )[ 135 ]
แม้ว่าจดหมายฉบับนี้จะมีหลักการที่กล่าวถึงพระเยซูว่า “ความรักไม่ใช่การเสียสละ” (ข้อ 13.9) และแทนที่สัตว์ด้วย “เครื่องบูชาแห่งการสรรเสริญ ผลของริมฝีปากที่สอดคล้องกับพระนามอันดีของพระองค์” (ข้อ 15) จดหมายฉบับนี้ก็ได้นำหลักคำสอนที่ร้ายแรงจากบทเดียวกันที่ว่าร่างกายของพระเยซูเป็นเครื่องบูชาที่ต้องรับประทาน และแม้ว่าข้อนี้จะเน้นย้ำถึงความสมบูรณ์ของความเป็นมนุษย์ของพระองค์ซึ่งขัดแย้งกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ในระดับหนึ่ง แต่จดหมายฉบับนี้ก็ได้วางรากฐานการเทิดทูนพระคริสต์ไว้
ข้อ 7-9 “พระองค์ได้ทรงอ้อนวอนด้วยน้ำตาและพระโลหิตอันแรงกล้าต่อพระองค์ซึ่งสามารถช่วยพระองค์ให้พ้นจากความตายได้ และ ถึงแม้ พระองค์ จะทรงโน้มเอียงไปเช่นนั้นเพราะความศรัทธาของพระองค์ แม้พระองค์จะเป็นพระบุตรก็ตาม แต่พระองค์ก็ทรงเรียนรู้ที่จะเชื่อฟังโดยอาศัยความทุกข์ทรมานต่างๆ ของพระองค์ และเมื่อทรงได้รับการทำให้สมบูรณ์แล้ว พระองค์ก็ทรงเป็นผู้ริเริ่มความรอดชั่วนิรันดร์แก่ผู้ติดตามพระองค์ทุกคน” 2
พระองค์ทรงได้รับการแสดงให้เห็นว่า “ทรงได้รับการทำให้สมบูรณ์โดยผ่านความทุกข์ทรมาน” ทรงถูก “ทดลองในทุกกรณีเช่นเดียวกับ (?ผู้อื่น) โดยไม่มีบาป” และทรงได้รับการ “ไถ่บาปชั่วนิรันดร์” โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากวิหารหรือการเสียสละ (9:12) ดังนั้น พระองค์จึงต้องการการไถ่บาปด้วย
พันธสัญญาใหม่ที่พระเยซูเป็นผู้ก่อตั้งนั้นมีการอธิบายไว้ในถ้อยคำของเยเรมีย์ (xxxi):[ 136 ]
ฉันจะใส่กฎหมายของฉันไว้ในใจพวกเขา
และฉันจะเขียนถึงพวกเขาไว้ในใจ
และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา
และเขาจะเป็นชนชาติของเรา
และเขาจะไม่สอนทุกคนให้รู้จักเพื่อนร่วมชาติของตน
และทุกคนก็พูดว่า จงรู้จักพระเจ้า
เพื่อทุกคนจะรู้จักฉัน
จากน้อยที่สุดไปจนถึงมากที่สุด
ในการอ้างถึงข้อนี้ ผู้เขียนถึงชาวฮีบรูได้เพิ่มว่า “ในข้อนั้น พระองค์ตรัสว่า ‘พันธสัญญาใหม่นั้น พระองค์ทรงทำขึ้นใหม่จากพันธสัญญาเดิม แต่สิ่งที่เก่าและแก่ลงนั้นใกล้จะสูญสิ้นไปโดยสิ้นเชิง’” นี่คือลัทธิเควกเกอร์แบบดั้งเดิม แต่อนุรักษ์นิยมมากกว่า ไม่เหมือนกับที่จอร์จ ฟ็อกซ์กวาดล้างศีลศักดิ์สิทธิ์ของฐานะปุโรหิตและกฎของคริสตจักรต่อหน้าแสงสว่างภายใน แต่ชี้ว่าสิ่งเหล่านั้นใกล้จะสูญสิ้นไป
ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เป็นพวกอนุรักษ์นิยมทางปรัชญา เขารู้สึกหวาดกลัวกับแนวคิดที่จะโค่นล้มระบบดั้งเดิมอย่างรวดเร็วและสมบูรณ์แบบ และถึงกับหยิบยืมคำทำนายเก่าๆ มาโจมตีบาปของพวกเลวีเพื่อขู่ว่าจะทำร้ายพระเจ้าผู้ทรงศีลธรรมองค์ใหม่ “พระเจ้าของเราก็เป็นไฟที่เผาผลาญ” คำเตือนของเขาเองแสดงให้เห็นชัดเจนว่าการปฏิวัติต่อต้านนักบวชและต่อต้านพวกเลวีครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นแล้ว และจิตวิญญาณเสรีก็กำลังเติบโตอย่างเกินขอบเขต แต่วัฒนธรรมของเขาเป็นเช่นนี้เอง จนบางคนอาจสงสัยว่าคำทำนายของเขาเป็นเพียงการแสดงละคร และเขาคิดว่าคนทั่วไปจำเป็นต้องมีความเชื่อโชคลางบางอย่าง
ลักษณะที่ร้ายแรงและละเอียดอ่อนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้เป็นนักสืบถูกนำเข้ามาในจดหมายฉบับนี้จาก “ปัญญาของซาโลมอน” (1.6) แม้ว่าจะไม่ได้มีลักษณะเป็นบุคคลอย่างชัดเจนก็ตาม บาปที่เรียกในเวลาต่อมาว่า “อภัยไม่ได้” ในที่นี้คือบาปต่อพระคริสต์ซึ่งการกลับใจไม่ใช่การอภัยนั้นเป็นไปไม่ได้ เราอาจพบในจดหมายบางฉบับ [ 137 ]การแสดงออกของเชื้อโรคในตำนานของยูดาส “เกี่ยวกับผู้ที่เคยได้รับแสงสว่างและลิ้มรสของประทานจากสวรรค์และได้มีส่วนในพระวิญญาณบริสุทธิ์และได้ลิ้มรสพระวจนะอันดีของพระเจ้าและฤทธิ์เดชของยุคที่จะมาถึงและได้ล้มลงแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูพวกเขาให้กลับใจใหม่ได้อีกครั้ง เพราะพวกเขาแต่ละคนได้เสียบพระบุตรของพระเจ้าอีกครั้งและทำให้พระองค์ต้องอับอายต่อหน้าธารกำนัล” (6:5, 6) ผู้เชื่อ “ไม่ใช่พวกที่หวนกลับไปสู่ความพินาศ” (12:39); และพวกเขาได้รับคำเตือนให้พิจารณาอย่างรอบคอบว่า “มีใครบ้างที่หวนกลับจากพระคุณของพระเจ้า...เหมือนเอซาวที่ขายสิทธิ์โดยกำเนิดของตนเองเพื่ออาหารมื้อเดียว” (12:15, 16) คำว่า “ได้ลิ้มรสแล้ว” “พินาศแล้ว” “ขายแล้ว” อาจเป็นจุดเริ่มต้นของตำนานเรื่องการทรยศ ซึ่งเปาโลได้กล่าวถึงเป็นครั้งแรก (หาก 1 โครินธ์ 11:23 เป็นของจริง ซึ่งเป็นเรื่องน่าสงสัย) แม้ว่าหากตำนานของยูดาสมีอยู่จริงในตอนนั้น ผู้เขียนคนนี้ก็คงจะกล่าวถึงยูดาสพร้อมกับเอซาวก็เป็นธรรมดา
จดหมายฉบับนี้เป็นจุดเริ่มต้นของบรรดาพระนามของพระคริสต์ พระองค์คืออัครสาวก พระบุตรของพระเจ้า พระบุตรของมนุษย์ ผู้เลี้ยงแกะผู้ยิ่งใหญ่ กัปตันแห่งความรอด ผู้ไกล่เกลี่ย มหาปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่ และที่นี่เท่านั้นที่พบวลีที่คุ้นเคยในปัจจุบันว่า “พระเจ้าของเรา” พระนามเหล่านี้แสดงถึงหน้าที่ของสิ่งมีชีวิตต่างๆ ในอเวสตะ แนวคิดเกี่ยวกับงานของพระเยซูบนโลกเป็นแนวคิดแบบโซโรอัสเตอร์เป็นส่วนใหญ่ พระมหากษัตริย์บนสวรรค์มีอาณาจักรและประชากรบนโลก ซึ่งมิฉะนั้นจะอยู่ภายใต้การปกครองของมารร้าย ดังที่เราได้เห็นคำจำกัดความของอเวสตะของอาหุรามาซดาและอังราไมยู “สิ่งมีชีวิตและสิ่งที่ไม่มีชีวิต” สะท้อนอยู่ในวลีของจดหมายฉบับนี้—“พลังแห่งชีวิตที่ไม่สูญสลาย” (vii. 16) และ “พลังแห่งความตาย” (ii. 14) เมื่ออาหุรามาซดาเตรียม “โลกที่อยู่อาศัยได้” ของเขา [ 138 ]ยิมา “บุตรหัวปี” ของเขาเข้ามา และปรารถนาให้เขาเผยแผ่ธรรมบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะทำลายอำนาจของอังรา ไมน์ยูบนโลกและกักขังเขาไว้ในยมโลก ยิมาตอบว่า “ฉันไม่ได้เกิดมา ฉันไม่ได้ถูกสอนให้เป็นนักเทศน์และผู้ประกาศธรรมบัญญัติของพระองค์” อย่างไรก็ตาม เขาได้มุ่งมั่นที่จะขยายและบำรุงเลี้ยงสวนของพระเจ้าบนโลก ซึ่งเขาเป็นกษัตริย์และมีสิทธิ์เป็น “ผู้เลี้ยงแกะที่ดี” พระองค์ได้ทรงรับอำนาจตามที่ได้กล่าวในพระธรรม อับนันยัส 26 จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่า “ท่านได้ทรงวิงวอนขอพรจากนางโดยกล่าวว่า ‘ข้าแต่พระอารทวี สูรอะนาฮิตา ผู้ใจดีและเมตตายิ่งนัก ขอพระองค์ประทานสิ่งนี้แก่ข้าพเจ้าเพื่อให้ข้าพเจ้าเป็นเจ้าผู้ปกครองเหนือดินแดนทั้งปวง ของเดวาส [ปีศาจ] และมนุษย์ ของยาตุ [หมอผี] และแพร์คัส [นางไม้ที่ล่อลวง] ของผู้กดขี่ [ที่ทรมาน] คนตาบอดและคนหูหนวก และเพื่อข้าพเจ้าจะได้เอาทั้งความร่ำรวยและสวัสดิการ ความอุดมสมบูรณ์และฝูงสัตว์ ทั้งความร่ำรวยและความรุ่งโรจน์จากเดวาส [ปีศาจ]” [hvarenô “ความรุ่งโรจน์จากเบื้องบนที่ทำให้กษัตริย์เป็นเทพแห่งโลก”] 3 “บุตรหัวปี” นี้ครองราชย์เป็นเวลาหนึ่งพันปี แต่แล้วเมื่อได้มอบ “ความรุ่งโรจน์” ให้แก่ปีศาจที่ทำให้เขาร่ำรวยและได้ประโยชน์ทางวัตถุ “ความรุ่งโรจน์” ของเขาจึงสูญหายไป และถูกปกป้องโดยปีศาจซึ่งครองราชย์แทนเขาเป็นเวลาหนึ่งพันปี ทำลายล้างโลก เมื่อโซโรแอสเตอร์ถือกำเนิดขึ้นเพื่อดำเนินการสถาปนาธรรมบัญญัติศักดิ์สิทธิ์บนโลก ในที่สุด ยิมาก็พัฒนาเป็นจามชิดในตำนานเปอร์เซีย ซึ่งมีอำนาจเหนือปีศาจ ร่ำรวยอย่างเหลือเชื่อ และตกต่ำในที่สุด (โดยการประกาศตนเป็นพระเจ้า ตามที่ฟิรดูซีกล่าวไว้) ทำให้เกิดตำนานของโซโลมอน
จากตำนานของโซโลมอนและบทสดุดีของโซโลมอน จดหมายถึงชาวฮีบรูนำมาซึ่งการยกย่อง [ 139 ]ของพระคริสต์ จากสดุดี 699 26–7 ซึ่งนำมาลงใน 2 ซามูเอล 7 14 ได้อ้างถึง (1.5) คำสัญญาของพระเจ้าที่ว่า “เราจะเป็นบิดาของเขา (ซาโลมอน) และเขาจะเป็นบุตรของเรา” พร้อมกับคำประกาศเมื่อซาโลมอนขึ้นครองราชย์ (สดุดี 2.7) ที่ว่า “เจ้าเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว” ซาโลมอนเป็น “บุตรหัวปี” ที่กล่าวถึงในฮีบรู 1.6: “เมื่อครั้งโบราณกาล พระองค์ทรงนำบุตรหัวปีมาสู่แผ่นดินที่มีคนอาศัยอยู่ ( οἰκουμένην ) และทรงถวายความเคารพต่อเขา เหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าทั้งหมด”
และนี่คือตัวอย่างที่น่าสนใจของวิวัฒนาการในตำนานของโซโลมอน คำว่า “บุตรหัวปี” ซึ่งบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า ปรากฏเพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาเดิม คือ ในสดุดี 639 27 คำนี้ปรากฏในข้อพระคัมภีร์แปลกๆ ที่ต้องอ้างอิง:
19. แล้วพระองค์ตรัสเป็นนิมิตแก่บรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ว่า
และกล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ช่วยเหลือเด็กหนุ่มคนหนึ่ง
ฉันได้แต่งตั้ง คนหนึ่ง มาจากประชาชน
20. ฉันได้พบดาวิดผู้รับใช้ของฉันแล้ว
ข้าพเจ้าได้เจิมเขาด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ของข้าพเจ้า
21. ซึ่งพระองค์จะทรงให้มือของฉันมั่นคง
ซึ่งแขนของข้าพเจ้าก็จะเสริมกำลังให้ด้วย
22. ศัตรูจะไม่ใช้ความรุนแรงกับเขา
หรือลูกแห่งความชั่วก็มิได้ทรมานเขา
23. เราจะปราบศัตรูของเขาให้สิ้นซากต่อหน้าเขา
และทรงตีผู้ที่เกลียดชังพระองค์
24. แต่ความซื่อสัตย์และความเมตตาของเรา มิได้สิ้นสุด กับเขา
และเขาของเขาจะได้รับการเชิดชูโดยพระนามของเรา
25. ข้าพเจ้าจะยื่นมือของเขาไปยังทะเลด้วย
และพระหัตถ์ขวาของพระองค์อยู่บนแม่น้ำ:
26. เขาจะพูดกับฉันว่า "เจ้า บิดาของฉัน
พระเจ้าของข้าพเจ้าและทรงเป็นศิลาที่ค้ำจุนข้าพเจ้า”
27. ข้าพเจ้าขอตั้งเขาเป็นบุตรหัวปี
เอลียอนแห่งบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก
แม้ว่าในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ทั้งหมดจะยกย่องราชวงศ์ดาวิด แต่การอ้างอิงถึงรัชสมัยของดาวิดเองก็ผ่านมา [ 140 ]ข้อ 24 เป็นการเฉลิมฉลองแด่ซาโลมอน ในที่นี้ เช่นเดียวกับในสดุดี 322 ข้อ 17 ซาโลมอนเป็น “เขา” ของดาวิด เขาเป็นผู้ทรงอำนาจเหนือทะเลและแม่น้ำโดยเฉพาะ ซึ่งเป็นวลีที่ไม่เกี่ยวข้องกับดาวิด และมีความแตกต่างระหว่าง “ผู้รับใช้” ที่ได้รับการเจิม (ข้อ 20) กับ “บุตรหัวปี” (ข้อ 27) ชื่อตำแหน่งต่อไปคือ “เอลยอน” (ผู้สูงสุด) ซึ่งใกล้เคียงกับชื่อเทพเจ้า (เอล เอลยอน) ของเมลคิเซเด็ค กษัตริย์ผู้ลึกลับแห่งซาเลม ซึ่งลักษณะในตำนานและเอกลักษณ์ของเขากับซาโลมอนในตำนานจะถูกพิจารณาในภายหลัง
เราไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับที่มาของเรื่องราวใน 2 ซามูเอล 7 เกี่ยวกับการรับเลี้ยงบุตรของพระยาห์เวห์อย่างเป็นทางการ พร้อมกับความหมายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นบุตรที่ไม่พบในสดุดี ในสดุดี ความเป็นพ่อคือการสนับสนุน ตำแหน่ง “บุตรหัวปี” คือหัวหน้าในหมู่กษัตริย์ และยังมีกล่าวอีกว่า (31, 32) หากบุตรคนใดในสายเลือดของดาวิดดูหมิ่นบัญญัติของพระเจ้า “เราจะลงโทษการละเมิดของพวกเขาด้วยไม้เรียว และความชั่วของพวกเขาด้วยการเฆี่ยนตี” แต่ใน 2 ซามูเอล 7 14 พระยาห์เวห์ทรงใช้คำเตือนนี้กับซามูเอลเท่านั้น และด้วยการปรับเปลี่ยนที่น่าทึ่ง: “เราจะเป็นบิดาของเขา และเขาจะเป็นบุตรของเรา ถ้าเขาทำความชั่ว เราจะลงโทษเขาด้วยไม้เรียวของมนุษย์ และด้วยเฆี่ยนตีของบุตรของมนุษย์ แต่ความเมตตาของเราจะไม่พรากจากเขาไป” กล่าวคือ แม้ว่าบุตรของพระเจ้าจะถูกตีสอนเช่นเดียวกับบุตรของมนุษย์ก็ตาม ซึ่งเป็นการบอกเป็นนัยถึงความแตกต่างระหว่างซาโลมอนกับธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไป ซึ่งถ้อยคำในสดุดีไม่ได้กล่าวถึง
จดหมายถึงชาวฮีบรูพบว่าในสดุดีนี้เป็นการแนะนำ “บุตรหัวปี” สู่โลก เนื่องจากไม่มีคำนำหน้าคำนี้ จึงติดตามคำนี้อย่างใกล้ชิดจนถึงขั้น [ 141 ]ละเว้นคำนำหน้าคำว่า “บุตร” (i. 2) เขาพบสิ่งนี้ในการกล่าวกับทูตสวรรค์ของเทพเจ้า (“ผู้ศักดิ์สิทธิ์” หรือนักบุญ) และเข้าใจว่าข้อ 27 ของสดุดีหมายความว่าพวกเขา ทูตสวรรค์ จะต้องบูชา “บุตรหัวปี” ในฐานะเอลยอนหรือผู้สูงสุดบนโลก จาก 2 ซามูเอล 7 จดหมายฉบับนี้มีอำนาจเพียงพอที่จะกำหนดบุคลิกนิรันดร์ให้กับบุตร ซึ่งแต่ก่อนมีโซโลมอนเป็นตัวแทน และเราอาจเห็นได้ว่าท่าทีของศาสนาฮีบรูที่มีต่อหลักคำสอนเรื่องการจุติมาเกิดนั้นเกิดขึ้นเร็วกว่าที่คาดกันโดยทั่วไปมาก และนี่ก็เป็นผลงานของชาวฮีบรูในสดุดีเช่นกัน ซึ่งในเก้าข้อที่ยกมาข้างต้น ได้นำแนวคิดที่แปลกใหม่มาสู่ศาสนายิว ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของเทพเจ้าและกษัตริย์ (19–21) อยู่ในกลุ่มอเวสตะ ซึ่งขัดแย้งกับความเชื่อเรื่องพระเจ้าองค์เดียว เอลยอนเป็นชื่อของเทพเจ้าฟินิเชียนโบราณที่ถูกสังหารโดยเอล บุตรชายของเขา ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็น “บุตรหัวปีแห่งความตาย” ในโยบ 18:13 และเป็น “บุตรแห่งความชั่วร้าย” ที่รุนแรงในข้อ 22 ของสดุดีของเรา การยกย่องทั้งดาวิดและโซโลมอนในสดุดีนั้นโดยหลักแล้วหมายถึงการรับใช้และการกระทำ ไม่ใช่ความยิ่งใหญ่ สาระสำคัญ หรือตำแหน่ง ศาสนาอเวสตันมีส่วนสนับสนุนเพียงเล็กน้อย แต่ศาสนาฮีบรูมีส่วนสนับสนุนมาก และการยกย่องโซโลมอนเป็นเทพแม้ว่าจะได้รับการรับรองโดยสดุดีอื่นๆ ก็ตาม ก็ถูกเพิ่มเข้าไปในบทที่แปดสิบเก้านี้โดยซามูเอลและจดหมายถึงชาวฮีบรู
ในหนังสือปัญญาจารย์เขียนไว้ว่า “พระองค์ทรงตั้งผู้ปกครองเหนือชนชาติต่างๆ บนโลกทั้งหมด และทรงแบ่งแยกอิสราเอลออกจากกัน แต่อิสราเอลเป็นส่วนแบ่งของพระเจ้า พระองค์ทรงเลี้ยงดูอิสราเอลด้วยการอบรมสั่งสอน และทรงประทานความสว่างแห่งความรักของพระองค์แก่อิสราเอลโดยไม่ทอดทิ้งอิสราเอล....เพราะว่าทุกสิ่งไม่สามารถดำรงอยู่ในมนุษย์ได้ เพราะบุตรมนุษย์ไม่อมตะ สิ่งใดจะสว่างกว่าดวงอาทิตย์ แต่แสงของดวงอาทิตย์ก็ดับลง และเนื้อหนังและโลหิตจะจินตนาการถึงความชั่วร้าย” (ข้อ 17) ขณะนี้อยู่ในเทววิทยาโซโรอัสเตอร์ [ 142 ]จะไม่มีการติดต่อของพระเจ้าโดยตรงกับสสาร: อาณาจักรของปีศาจอาจถูกบุกรุกและความตายจะถูกพิชิตโดย มนุษย์ ที่ “ไร้ตำหนิ” อย่างสมบูรณ์แบบเท่านั้น (เทียบกับ “ปัญญาของซาโลมอน” บทที่ 18 ข้อ 21 กับ “ผู้ไร้บาป” ในฮีบรู 4 ข้อ 15 “ผู้ไร้เล่ห์เหลี่ยม” ในข้อ 7 ข้อ 26 และ “ไม่มีตำหนิ” ในข้อ 9 ข้อ 14) ผู้ที่ไม่มีตำหนิไม่สามารถใช้อาวุธทางโลกได้ ในเทววิทยาโซโรอัสเตอร์ พลังของพระเจ้าคือพลังของพระวจนะ และมีสูตรต่างๆ ไว้ใช้ต่อสู้กับปีศาจทุกประเภท ดังนั้น ในจดหมายฉบับนี้ อำนาจสูงสุดของพระบุตรคือ “พระวจนะแห่งฤทธิ์เดชของพระองค์” (ข้อ 3) และ “พระวจนะของพระเจ้าคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ” (ข้อ 12)
ภารกิจของพระบุตรของพระเจ้าคือการทำให้เงื่อนไขเหล่านี้สำเร็จลุล่วง พระองค์ต้องกลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ แบ่งปันความอ่อนแอของมนุษย์ ภาระผูกพันทั้งหมดในการถูกล่อลวง ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระบิดา ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากทูตสวรรค์ ต่ำกว่าทูตสวรรค์ และเผชิญหน้ากับอำนาจของความตายและนรกโดยไม่มีอาวุธทางวัตถุใดๆ หากพระองค์ประสบความสำเร็จในการไม่มีบาป ซื่อสัตย์ต่อกฎของพระเจ้า แม้กระทั่งถึงตาย แม้กระทั่งในนรก ไม่หวั่นไหวต่อการคุกคาม ความทุกข์ หรือการล่อลวง นั่นต้องเป็นความสำเร็จของมนุษย์อย่างแท้จริง ไม่มีปาฏิหาริย์ แม้แต่ความสงสัยในการใช้พลังเหนือธรรมชาติก็จะทำให้การงานทั้งหมดของพระเยซูตามที่ได้คิดไว้ในจดหมายฉบับนี้แปดเปื้อน
ภารกิจนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติเท่านั้น ทุกสิ่งทุกอย่างยังไม่อยู่ภายใต้การทรงนำของพระเจ้า (ฮีบรู 2:8) สวรรค์เองก็สั่นคลอนเมื่อพันธสัญญาเดิมล้มเหลว และสั่นสะท้านเพราะผลของความขัดแย้งอันใหญ่หลวงระหว่างพระบุตรมนุษย์บนโลกกับเจ้าชายและกองทัพของพระองค์ (ฮีบรู 12:25–29) นี่คือ “ความชื่นชมยินดีที่อยู่เบื้องหน้าพระองค์” (12:2) เช่นเดียวกับการช่วยกู้มนุษย์[ 143 ]
ดังนั้นมนุษย์จึงถูกปล่อยให้ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของซาตานโดยสิ้นเชิง แม้กระทั่งชีวิตของเขาเองก็ไม่ได้ถูกสงวนไว้ เช่นเดียวกับในกรณีของโยบ เขาร้องขอความช่วยเหลืออย่างเสียงดัง แม้กระทั่งน้ำตา เมื่อเห็นความตาย มีคนรับฟังเขา สงสารเขา แต่ก็ไม่มีความช่วยเหลือใดๆ เกิดขึ้น เขาต้องไว้วางใจในคุณธรรมของมนุษย์ ไม่ใช่ปาฏิหาริย์ เพราะการเป็นบุตรของเขาไม่มีค่าในความขัดแย้งนี้ โดยการเชื่อฟังที่ได้เรียนรู้จากความทุกข์ทรมานของเขา จากการไม่มีบาปภายใต้การทดลองและการล่อลวงทั้งหมด เขาจึงบรรลุเงื่อนไขของการไม่มีความตาย ด้วยเลือดแห่งพระทัยของเขาเอง ไม่ใช่จากการถวายเครื่องบูชาที่เปื้อนเลือด ไม่ใช่จากพลังเหนือธรรมชาติ เขาไปถึงจุดที่ศักดิ์สิทธิ์ “ได้รับการไถ่บาปชั่วนิรันดร์” ตั้งแต่ต้นจนจบไม่มีความช่วยเหลือจากพระเจ้า เสียงร้องอันดังที่ไม่ได้รับคำตอบของเขา (ฮีบรู ข้อ 7) อาจเชื่อมโยงกับตำนานเกี่ยวกับเสียงร้องสุดท้ายของเขาที่ว่า “พระเจ้าของฉัน พระเจ้าของฉัน ทำไมพระองค์ทรงละทิ้งฉัน”
ความคิดส่วนใหญ่ที่นี่มีความคล้ายคลึงกับ “พระปัญญาของซาโลมอน” (22–4, 31–9) อย่างไรก็ตาม ความคิดเหล่านี้ขัดแย้งกัน กล่าวกันว่า “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นอมตะ และทรงสร้างเขาให้เป็นภาพแห่งนิรันดร์ของพระองค์เอง แต่ถึงกระนั้น ความตายก็เข้ามาในโลกด้วยความอิจฉาของมาร และผู้ที่ยึดถือฝ่ายของมารก็จะพบมัน” แต่แล้วลัทธิยาห์วิสก็แทรกด้วยการประกาศว่าการทำลายผู้ชอบธรรมที่ดูเหมือนจะเกิดขึ้นนั้นเป็นการลงโทษและการทดสอบของพระเจ้าสำหรับพวกเขา จดหมายถึงชาวฮีบรูไม่ได้ถือว่าการทนทุกข์และความตายของพระเยซูเป็นงานของพระเจ้าเลย แต่ทั้งหมดมาจากมาร แม้ว่าพระเจ้าจะตรัสผ่านมาร แต่ก็ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าพระองค์ทรงส่งพระเยซูมา หรือการเสด็จมาของพระองค์ไม่ได้เกิดขึ้นโดยสมัครใจ
ด้วยการสงวนท่าทีนี้ และเป็นการสงวนท่าทีอย่างมากว่าพระเยซูไม่ได้ถูกพระเจ้ามอบให้แก่ซาตาน แต่ถูกปล่อยให้เผชิญกับการทรมานของพระองค์ในความพยายามที่จะปราบพระองค์ “ทำให้พระองค์พินาศ” แนวคิดหลักของจดหมายฉบับนี้คือการเปลี่ยนแปลงทางหลักคำสอนของโยบ ซึ่งถูกมอบให้แก่ซาตาน [ 144 ]ต่อซาตาน เอาชนะผู้ล่อลวงและผู้ทรมาน และรักษาความไร้บาปและความภักดีต่อพระเจ้าไว้ได้ตลอดมา ผลลัพธ์ก็คือ ผู้ที่ปฏิเสธคุณงามความดีของโยบ ความไร้บาปของเขา จะต้องขอให้โยบเป็นผู้ไกล่เกลี่ยเพื่อหลีกหนีจากโทษฐานที่เขามอบความทุกข์ทรมานให้กับพระเจ้า (โยบ 42:8) 4 ความสัมพันธ์ของความคิดนี้ยิ่งน่าสนใจมากขึ้น เพราะผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ดูเหมือนจะไม่รู้ตัว และด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นถึงขอบเขตที่ศาสนาตะวันออกได้หล่อหลอมศาสนายิวในหมู่ชาวยิวที่ได้รับการศึกษาในสมัยของเขา เอกเทวนิยมขัดแย้งกับอำนาจสูงสุดของ "คุณงามความดี" ซึ่งเป็นจิตวิญญาณของศาสนาตะวันออก หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอินเดียมีบันทึกของนักบุญหรือฤๅษีที่สะสม "คุณงามความดี" ของพวกเขาไว้มากมายโดยอาศัยความเคร่งครัด การเสียสละ และความดีที่ไม่ธรรมดา จนเหล่าเทพเจ้าต่างหวาดกลัว เช่นเดียวกับที่พวกเขาอยู่ที่หอคอยบาเบล และบางครั้งพระเจ้าก็ล่อลวงนักบุญผู้ทรงพลังเหล่านี้ให้ทำบาปบางอย่างที่จะลด "ความดี" ของพวกเขา "สุภาษิต" ของโซโลมอนนั้นแทรกซึมอยู่ในหลักคำสอนของชาวตะวันออกเกี่ยวกับ "ความดี": มนุษย์ได้รับการพิสูจน์โดยการทดสอบความดีของเขา เช่น ทองคำที่ผ่านเตาเผา (xxvii. 21); คนที่สมบูรณ์แบบได้รับมรดกแห่งความดี (xxviii. 10); และบางทีผู้ค้าอัญมณีล้ำค่าที่นำเข้ามาพร้อมกับทองคำของโอฟีร์อาจเป็นตำนานของปุราณะเรื่องฮาริสจันทรา "โยบของชาวฮินดู" ความไม่บริสุทธิ์ของยาห์วิสต์ทั้งหมดในฉบับพระคัมภีร์ไม่ได้ปกปิดความจริงที่ว่าเมื่อยาห์เวห์มอบคนดีให้กับซาตานโดยมอบตัวเองให้กับซาตาน เขา (ยาห์เวห์) ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อความดีที่มนุษย์ได้ปลูกไว้ ยาห์เวห์เรียกร้องอำนาจอธิปไตยของตนคืนมา แต่ยอมรับว่าโยบซึ่งกล่าวว่า "พระเจ้าได้กระทำผิด [ 145 ]ข้าพเจ้า” ได้กล่าวถึงเขา “สิ่งที่ถูกต้อง” (xlii. 8) ในทำนองเดียวกัน พระอินทร์ (พระยาห์เวห์ของศาสนาฮินดู) พร้อมด้วยเหล่าเทพทั้งหมด นำโดยธรรมะ (ความยุติธรรม) ปรากฏกายต่อหริศจันทรหลังจากการพิจารณาคดีของเขา และบอกเขาว่าเขา ภรรยา และลูกชายของเขา ได้ “พิชิตสวรรค์” ด้วยคุณความดีของพวกเขา ( Markandeya Purana ) การบรรลุคุณความดีเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อหริศจันทรพร้อมกับภรรยาของเขาตัดสินใจที่จะตายบนกองไฟเผาศพของลูกชายของพวกเขา ซึ่งเป็นผลมาจากการทรมานของพวกเขา จึงเสียชีวิตจากการถูกงูกัด ในเวลานั้น พระอินทร์ปรากฏตัวเพื่อคืนลูกชายให้ และยอมรับว่ากษัตริย์ผู้ยุติธรรมและซื่อสัตย์ ภรรยาและลูกชายของเขา “พิชิตสวรรค์” ดังนั้นเราจึงถูกพาไปสู่คำยืนยันของโซโลมอนที่ว่า “เมื่อพายุหมุนผ่านไป ผู้ชอบธรรมก็อยู่บนรากฐานอันเป็นนิรันดร์” (สุภาษิต 10:25) ว่า “ความยุติธรรมช่วยให้พ้นจากความตาย” (10:2) ว่า “ผู้ชอบธรรมพบที่หลบภัยในความตาย” (14:32) และเราถูกพาไปสู่จดหมายถึงชาวฮีบรู ซึ่งหลังจากการทดสอบครั้งสุดท้ายคือความตาย บุตรของกษัตริย์บนสวรรค์ได้รับการฟื้นคืนชีวิต และซาตานซึ่งมีอำนาจเหนือเขาด้วยความตาย “ถูกทำให้ไร้ค่า” (2:14) แต่ยิ่งไปกว่านั้น ในตำนานปุราณะ ซึ่งเป็นการแสดงความรักมาตั้งแต่สมัยโบราณในอินเดีย เมื่อฮาริจันทราได้รับแจ้งว่าเขา ภรรยา และลูกชายของเขา “พิชิตสวรรค์” เขาปฏิเสธที่จะขึ้นสวรรค์โดยไม่มี “ราษฎรผู้ซื่อสัตย์” ของเขา “คำขอนี้ได้รับอนุมัติจากพระอินทร์ และหลังจากที่วิศวามิตรได้สถาปนาโรหิตสวะ บุตรชายของกษัตริย์ขึ้นเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง ฮาริสจันทรา เพื่อนๆ และผู้ติดตามของเขาต่างก็ขึ้นสวรรค์” ดังนั้น ในจดหมายของเรา บุตรชาย “ได้เรียนรู้การเชื่อฟังจากสิ่งต่างๆ ที่พระองค์ทนทุกข์ และเมื่อทรงได้รับการทำให้สมบูรณ์แล้ว พระองค์จึงทรงเป็นผู้ประทานความรอดชั่วนิรันดร์แก่ทุกคนที่เชื่อฟังพระองค์” “เพราะว่าในสิ่งนั้น พระองค์มีพระองค์เอง [ 146 ]พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานเมื่อถูกทดลอง แต่พระองค์สามารถช่วยเหลือผู้ที่ถูกทดลองได้” ราษฎรของกษัตริย์หริศจันทราซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์หลังจากที่พระองค์ถูกทำให้เป็นขอทาน ได้เสด็จขึ้นไปพร้อมกับพระองค์ ศรัทธาได้รับการประกาศในจดหมายของเราว่าเป็น “การทดสอบสิ่งที่มองไม่เห็น” (xi. 1) และความซื่อสัตย์คือ “การวิ่งด้วยความอดทนไปตามเส้นทางที่กำหนดไว้ข้างหน้าเรา โดยมองดูพระเยซู ผู้นำและผู้ทำให้ความซื่อสัตย์สมบูรณ์ ผู้ทรงอดทนต่อเสา ( σταυρόν ) เพื่อความชื่นชมยินดีที่วางไว้ข้างหน้าพระองค์ ทรงดูหมิ่นความอับอาย และประทับอยู่ทางขวามือของพระที่นั่งของพระเจ้า” (xi. 1, xii. 1, 2)
นอกจากนี้ ข้าพเจ้าเชื่อว่าแผนการไถ่บาปที่ระบุไว้ในจดหมายฉบับนี้ยังได้รับอิทธิพลมาจากเรื่องราวของพระเจ้าอุสินาระในมหาภารตะ ซึ่งมีเรื่องราวต่างๆ มากมายที่ชาวพุทธในอเล็กซานเดรียต้องคุ้นเคย นกพิราบถูกเหยี่ยวไล่ล่าและเข้าไปหลบภัยในอ้อมอกของพระอุสินาระ เหยี่ยวจึงเรียกร้องให้ยอมจำนน พระราชาอ้างกฎแห่งมนุว่าการทอดทิ้งสิ่งมีชีวิตที่ลี้ภัยกับเหยี่ยวเป็นบาปมหันต์ พระราชาทรงเร่งเร้าว่ากฎแห่งธรรมชาติกำหนดให้เหยี่ยวต้องกินนกพิราบเป็นอาหาร และหากไม่ปล่อยนกพิราบตัวนี้ไป นกเหยี่ยวตัวเล็กของมันจะต้องอดอาหาร พระราชาทรงเสนออาหารอื่น แต่สิ่งเดียวที่สามารถทดแทนตามธรรมชาติของเหยี่ยวได้คือเนื้อของพระอุสินาระในปริมาณเท่ากับน้ำหนักของนกพิราบ พระราชาทรงเห็นด้วย ทำให้เกิดความสมดุล และนกพิราบวางอยู่บนตาชั่งหนึ่ง ในอีกตาชั่งหนึ่งก็วางชิ้นเนื้อของพระราชาซึ่งดูเหมือนว่าจะใหญ่พอแต่ไม่เพียงพอ แม้ว่าพระราชาจะตัดเนื้อของพระองค์ออกไปทีละชิ้น นกพิราบก็มีน้ำหนักมากกว่า จนกระทั่งในที่สุด อุสินาระก็เข้าไปอยู่ในตาชั่ง ได้เองซึ่งมีน้ำหนักมากกว่านกพิราบ ซึ่งแท้จริงแล้วคือพระอัคนี ส่วนเหยี่ยวคือพระอินทร์ เหล่าเทพที่สวมร่างเหล่านี้เพื่อ [ 147 ]เพื่อทดสอบความซื่อสัตย์ของ Usinára ต่อกฎแห่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ กลับสู่สภาพเดิม และกษัตริย์เสด็จขึ้นสวรรค์ในสภาพที่เปลี่ยนไป ในฉบับหนึ่ง กษัตริย์ (Givi) สละลูกชายของตน Vrihad-Gasbha เพื่อเชื่อฟังข้อกำหนดอันศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวนี้คล้ายกับเรื่องราวของอับราฮัมและไอแซค Alford เรียกร้องความสนใจไปที่การเน้นย้ำถึงคำว่า “ตนเอง” ในจดหมายของชาวฮีบรู 9.14: “โลหิตของพระคริสต์ ซึ่งโดยพระวิญญาณนิรันดร์ได้ทรงถวาย พระองค์เองแก่พระเจ้าอย่างไม่มีตำหนิ จะทรงชำระมโนธรรมของเราให้บริสุทธิ์จากการกระทำที่ตายแล้วเพื่อรับใช้พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ได้มากยิ่งกว่านั้นมากเพียงไร”
ไม่มีตำหนิ! นั่นคือประเด็นสำคัญ ผู้พิทักษ์แห่งความดีเผชิญหน้ากับผู้พิทักษ์แห่งความชั่ว โดยมีเป้าหมายเพื่อปราบศัตรูตัวสุดท้าย คือ ความตาย ด้วยคุณธรรมของมนุษย์ที่ไม่มีอาวุธ นี่คือแนวคิดหลักในพระวรสารเรื่องความทุกข์ทรมาน ซึ่งเป็นละครที่ถูกทำลายจนแหลกสลาย ดังนั้น พระองค์จึงไม่ทรงเรียกกองทัพทูตสวรรค์มา แล้วตรัสกับเปโตรว่า “จงเก็บดาบของเจ้าไว้” ดังนั้น การประหารชีวิตพระเยซูเพียงเพราะเหตุนี้ จึงได้จัดให้มีพิธีการทางกฎหมาย เพื่อสร้างหลักฐานอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพระองค์ ปิลาต ไคอาฟาส ภรรยาของปิลาต ยูดาส เฮโรด ต่างก็เป็นพยานว่าไม่มีความชั่วร้ายอยู่ในตัวเขา และท้าทายศาลของมหาปุโรหิตว่า “ถ้าข้าพเจ้ากล่าวร้าย ก็จงเป็นพยานถึงความชั่วร้ายนั้น” 5 ในละครเกี่ยวกับความรักครั้งนี้ พระเยซู บาราบัสถูกวางไว้เคียงข้างพระเยซูคริสต์ ซึ่งเป็นการประกาศอย่างเป็นทางการว่าทรงมีความผิด นอกเหนือไปจากความบริสุทธิ์ที่ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการ และความพิโรธเลือกความผิดและประณามความบริสุทธิ์ แต่ด้วยเหตุนี้ บุตรหัวปีแห่งชีวิตจึงมีอำนาจเหนือบุตรหัวปีแห่งชีวิต [ 148 ]ของความตาย ในวิกฤตนั้น คนดีที่ไม่หลงผิดจากความถูกต้องของตน ได้ก่อตั้ง “คริสตจักรของบุตรหัวปี” ขึ้น ซึ่งสามารถอาศัยอยู่กับพระเจ้าผู้ทรงชีวิตได้ เพราะพวกเขาได้เรียนรู้จากกัปตันของพวกเขาว่าจะกำจัดมลทินแห่งความตายได้อย่างไร ไม่มีอะไรที่เป็นการทดแทนในงานรับใช้ของเขา กัปตันเป็นตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในการต่อสู้กับซาตานเพียงครั้งเดียว และเขาได้ค้นพบว่าแม้ศัตรูจะอ่อนแอเพียงใด เขาก็ไม่อาจกักขังมนุษย์ที่ปราศจากบาปอย่างสมบูรณ์ไว้ในนรกได้ แต่ถึงกระนั้นก็ยังเป็นอยู่ว่าหากไม่มีความบริสุทธิ์แล้ว มนุษย์ก็ไม่สามารถเห็นพระเจ้าได้ ข้อดีอีกอย่างหนึ่งที่พระเยซูทรงมีสำหรับมนุษย์ก็คือ หลังจากที่พระองค์ได้รับชัยชนะแล้ว ชายผู้กล้าหาญซึ่งกลับมาดำรงตำแหน่งเดิมในฐานะบุตรของพระเจ้า ก็สามารถเสริมตำแหน่งที่เขาได้รับในฐานะบุตรมนุษย์ได้ นั่นคือ ตำแหน่งมหาปุโรหิตหรือผู้ไกล่เกลี่ย ซึ่งสามารถดูแลอย่างดีว่าทุกคนที่บรรลุเงื่อนไขของความบริสุทธิ์จะได้รับรางวัล ซาตานไม่ควรโกง ถึงกระนั้น พระเยซูทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของพระองค์เอง และมนุษย์ทุกคนต้องเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของตนเอง
ความไม่รู้ของแท่นเทศน์ได้แย่งชิงข้อความบางส่วนจากจดหมายถึงชาวฮีบรู เพื่อสนับสนุนหลักคำสอนเรื่องการไถ่บาป ซึ่งขาดตรรกะอย่างโชคดีเท่านั้นที่ทำให้ไม่สามารถกลายเป็นหลักคำสอนเรื่องการสังเวยมนุษย์ได้ ประโยคที่ชอบคือ “ถ้าไม่มีการหลั่งเลือดก็ไม่มีการอภัยบาป” ซึ่งเป็นตราบาปของจดหมายฉบับนี้ที่ระบบกำลังยกเลิกไป ความศักดิ์สิทธิ์ของโลหิตของพระเยซูคือราคาที่พระองค์ต้องจ่ายให้กับซาตานเพื่อรักษาความไร้บาปของตน และฟื้นคืนจากความตาย และแสดงให้คนอื่นเห็นว่าพวกเขาก็สามารถฟื้นคืนชีวิตนิรันดร์ด้วยความไร้บาปได้เช่นกัน ซึ่งอาจต้องแลกมาด้วยเลือดของพวกเขา แต่จะสูญเสียไปหากพวกเขา “ต่อต้านถึงเลือด” ดังนั้น พระเยซูจึงทรงประทานชีวิตและความไม่เสื่อมสลาย [ 149 ]แตกต่างจากความตายในนรกไปสู่แสงสว่าง และความศรัทธาต่อพระเยซูในเรื่องนี้เกิดจากความเชื่อที่ว่าพระองค์ทรงละทิ้งพระสิริรุ่งโรจน์ในสวรรค์และกลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ และพระองค์ได้เสี่ยงทุกสิ่ง ความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ความเป็นอมตะของพระองค์ เพื่อสร้างการผจญภัยอันยิ่งใหญ่ทั้งสำหรับสวรรค์และโลก ความผิดพลาดเพียงเล็กน้อย ความบาป ความกริ้วโกรธ หรือความใจร้อนเพียงเล็กน้อย และพระองค์จะต้องอยู่ในนรกภายใต้พันธนาการของซาตานไปชั่วนิรันดร์
เมื่อจดหมายฉบับนี้ถูกเขียนขึ้น ผู้เชื่อก็ได้พบกับความเป็นอมตะในศรัทธาดังกล่าวแล้ว ด้วยความหวังและความปิติยินดีที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขา พวกเขาจึงสามารถเหยียดหยามความสุขทางกาย เอาชนะการล่อลวง และทำหน้าที่และเงื่อนไขของความศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคลตามที่บรรยายไว้ในจดหมายฉบับนี้ได้สำเร็จ—“ขอให้มีสันติสุขกับมนุษย์ทุกคน และถ้าไม่มีความศักดิ์สิทธิ์นี้แล้ว มนุษย์ก็ไม่สามารถเห็นพระเจ้าได้” ความปีติยินดีนั้นอยู่ได้ไม่นาน แต่ก็เป็นปรากฏการณ์ที่น่าอัศจรรย์ในขณะที่มันอยู่ และการสะท้อนถึงความปีติยินดีอย่างสมบูรณ์ที่สุดอาจพบได้ในจดหมายฉบับนี้ถึงชาวฮีบรู โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเข้าถึงได้ด้วยคำนำ—“พระปัญญาของซาโลมอน”—แต่เป็นความละเอียดอ่อนและสามารถเข้าใจได้ด้วยการศึกษาที่อดทนและเปรียบเทียบเท่านั้น
หัวใจสำคัญของศาสนาคริสต์ยุคแรกเริ่มและสูญหายไปอย่างรวดเร็วนี้คือความพยายามอันสูงส่งในการทำให้พระเจ้ามีความเป็นมนุษย์มากขึ้น[ 150 ]
1นับตั้งแต่ผลงานนี้ถูกส่งไปพิมพ์ โลกก็ได้รับความรู้จากหนังสือ “ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาในยุคอัครสาวก” ของดร. แม็กกิฟเฟิร์ต เขากล่าวว่าผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูซึ่งไม่ปรากฏชื่อนั้นเป็น “อัจฉริยะด้านวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมและมีวัฒนธรรมมากที่สุดในคริสตจักรยุคแรก” แต่เชื่อว่าจดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นภายหลังจดหมายของเปาโลเล็กน้อย เขาคิดว่าคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการดำเนินการในวิหารอาจเขียนขึ้นหลังจากที่วิหารถูกทำลายไปแล้ว เช่นเดียวกับบันทึกของเคลเมนต์ และแสดงความคิดเห็นว่าผู้เขียนมักเรียกวิหารนี้ว่า “พลับพลา” ความแปลกประหลาดนี้ข้าพเจ้าคิดว่าเป็นเพราะใน “พระปัญญาของซาโลมอน” เน้นว่าวิหารเป็น “สิ่งที่คล้ายคลึงกับพลับพลาศักดิ์สิทธิ์ที่พระองค์ได้เตรียมไว้ตั้งแต่แรก” (9.8) ดูเหมือนไม่น่าจะเป็นไปได้ที่จดหมายฉบับนี้จะกล่าวว่า “ปุโรหิตเข้าไปตลอดเวลา” เป็นต้น หากไม่มีวิหารอยู่ ดร. แม็กกิฟเฟิร์ตพบว่ามีข้อความบางข้อบ่งชี้ว่ามีชาวต่างชาติอยู่ท่ามกลางผู้ที่จดหมายฉบับนี้ส่งถึง แต่ถึงแม้จะยอมรับเช่นนั้น ก็เป็นเรื่องธรรมดาที่จะสันนิษฐานว่าต้องมีการรวมตัวกันในลักษณะนี้ในหมู่คนที่มีการศึกษา ก่อนที่เปาโลจะโฆษณาชวนเชื่อ ข้อความต่างๆ ที่ดร. แม็กกิฟเฟิร์ตอ้างถึงนั้น หากบ่งบอกสิ่งที่เขาสันนิษฐานไว้ ก็ทำให้ยิ่งไม่น่าจะเป็นไปได้ที่หากเปาโลและพันธกิจของเขาที่มีต่อชาวต่างชาติเกิดขึ้นก่อนจดหมายฉบับนี้ ไม่ควรมีการพาดพิงถึงพวกเขาในจดหมายฉบับนี้
2อังกราไมน์ยู ผู้ชั่วร้าย ผู้ทำชั่ว ผู้ทำลายล้าง ได้พูดออกมาว่า “ปีศาจจงรีบรุดมาหาเขา ทำลายโซโรแอสเตอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์!” ปีศาจก็รีบรุดเข้ามา ปีศาจบูอิติ ความตายที่มองไม่เห็น ผู้มาจากนรก โซโรแอสเตอร์สวดอาฮูนาไวรยะเสียงดังว่า “พระประสงค์ของพระเจ้าคือกฎแห่งความบริสุทธิ์ ความมั่งคั่งแห่งโวฮูมาโน (ปัญญาจากสวรรค์) จะมอบให้กับผู้ที่ทำงานในโลกนี้เพื่อพระเจ้า (มาซดา) และใช้พลังที่ทรงประทานให้เขาเพื่อช่วยเหลือคนยากจนตามที่ผู้รู้แจ้ง (อาฮูรา) ประทาน จงประกาศกฎของพระเจ้า!” ปีศาจตกใจรีบวิ่งหนีไปและพูดกับอังกราไมน์ยูว่า “อังกราไมน์ยูผู้ชั่วร้าย ฉันไม่เห็นหนทางที่จะฆ่าเขาได้เลย ความรุ่งโรจน์ของโซโรแอสเตอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นยิ่งใหญ่มาก” โซโรแอสเตอร์มองเห็นสิ่งเหล่านี้จากภายในจิตวิญญาณของเขา: “ปีศาจและอสูรร้ายที่ชั่วร้ายต่างปรึกษากันเพื่อฆ่าฉัน” โซโรแอสเตอร์ลุกขึ้น โซโรแอสเตอร์เดินหน้าต่อไปโดยไม่หวั่นไหวต่อวิญญาณชั่วร้าย “โอ ผู้ชั่วร้าย อังรา ไมยู ฉันจะทำลายการสร้างของปีศาจ (เดวา) จนกว่าซาโอเชียนต์ (ผู้ช่วยให้รอด) ผู้สังหารปีศาจจะฟื้นขึ้นมาจากทะเลสาบกาซาวา จากดินแดนแห่งรุ่งอรุณ” —Vendîdâd, Farg. xix, 1–5 ( หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่มที่ 4 หน้า 204–6)
Ahuna-Vairya ที่ท่องโดยโซโรแอสเตอร์ เป็นคำอธิษฐานที่ Ormazd ใช้ขับไล่เขากลับสู่ขุมนรกในความขัดแย้งครั้งแรกของเขากับ Ahreinan
3หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่ม xxiii หน้า 59.
4ยังเป็นที่น่าสงสัยด้วยซ้ำว่าพวกเขาได้รับคำสั่งให้ถวายเครื่องเผาบูชาแก่โยบเป็นเทพเจ้าหรือไม่
5ฉันคิดว่านี่เป็นสัญญาณที่บ่งชี้ว่า “พระกิตติคุณตามฮีบรู” ใกล้จะมาถึงยุคอัครสาวกแล้ว เนื่องจาก มีการบันทึก คำเตือน ไว้ว่าการบัพติศมาของพระเยซูเป็นการอภัยบาป “พระองค์ตรัสถามพวกเขาว่า “ข้าพเจ้าทำบาปอะไรจึงไปรับบัพติศมาจากพระองค์” ข้อพระคัมภีร์ทั้งหมดนี้ถูกยกมาไว้ในหน้าถัดไป แต่สามารถระบุได้ที่นี่ว่านกพิราบที่ลงมาเป็นเครื่องยืนยันว่าพระเยซูไม่มีบาปก่อนจะรับบัพติศมา พระคัมภีร์สหทรรศน์แนะนำเรื่องนกพิราบหลังจากรับบัพติศมา ดังนั้น ความสำคัญของฉากนี้จึงสูญหายไป
บทที่ ๑๔.
โซโลมอน เมลคิเซเดค
เป็นไปได้ที่ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูไม่ได้เริ่มต้นจากรากฐานอื่นใดนอกจากฮีบรู 7:14: “เห็นชัดล่วงหน้าแล้วว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราได้ทรงเสด็จมาจากยูดาห์” 1 แต่ไม่มีสิ่งใดที่จะทำลายจดหมายฉบับนี้ได้มากกว่าการอ้างสิทธิอำนาจหรือข้อได้เปรียบทางสายเลือดสำหรับพระเยซู
ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้หลีกเลี่ยงที่จะกล่าวถึงวลี “บุตรดาวิด” เพราะดาวิดอยู่ในเบื้องหลัง และในข้อความจากสดุดีบทหนึ่งของเขา ชื่อของเขาก็ถูกมองข้ามไปพร้อมกับถ้อยคำคลุมเครือ เช่น “มีผู้เป็นพยานในที่ใดที่หนึ่งว่า” เป็นต้น เป็นส่วนสำคัญของข้อโต้แย้งของผู้เขียนที่ว่าพระคริสต์ “ไม่มีลำดับวงศ์ตระกูล” ในลักษณะนั้น สำหรับบางคน คงจะรู้สึกขอบคุณมากที่ทราบว่าพระเยซูไม่ได้มาจากเผ่าปุโรหิต ไม่ใช่จาก “ลำดับวงศ์ตระกูลอัครสาวก” เช่นนั้น แต่สิ่งที่สำคัญกว่าคือการโน้มน้าวใจผู้ยึดมั่นในขนบธรรมเนียมว่าประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาอนุมัติศรัทธาในมหาปุโรหิตซึ่งได้รับการอนุมัติไม่ใช่เพราะการสืบเชื้อสายทางเนื้อหนัง แต่เพราะพระองค์ไม่มีบาปและทรงฟื้นคืนพระชนม์ แต่ฝ่ายยิวไม่เห็นด้วยกับการสันนิษฐานว่าอาณาจักรใหม่จะอยู่บนสวรรค์ทั้งหมดหรือแยกออกจากยุคทองของโซโลมอน [ 151 ]พวกเขาหวังว่าจะได้กลับมา ดังนั้นผู้เขียนจึงเชื่อมโยงพระเยซูเข้ากับผู้มาเกิดก่อน “ผู้เป็นหัวปี” กล่าวคือกับเมลคิเซเด็ค ซึ่งพระองค์ “มีเรื่องมากมายที่จะพูดถึง และยากจะตีความ” ดังนั้นนักวิจารณ์คริสเตียนจึงยังคงพบสิ่งที่พระองค์ตรัสจนถึงทุกวันนี้ และเมลคิเซเด็คไม่ได้ถูกล้อมรอบด้วยรั้วที่ยึดถือลัทธิใดๆ ที่สามารถเปลี่ยนสมมติฐานใหม่ให้กลายเป็นการบุกรุกได้
จดหมายฉบับนี้ใช้ข้อความจากสดุดี cx ถึงพระเยซูดังนี้:
เจ้าจะเป็นปุโรหิตตลอดไป
ตามแบบอย่างของเมลคิเซเดค
แต่ในสดุดีที่ไม่มีชื่อผู้แต่งนี้มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าเมลคิเซเด็คไม่ใช่ชื่อที่เหมาะสมเลย เป็นที่ยอมรับว่าเป็นการผสมคำระหว่างคำว่า malki'-tzedekซึ่งแปลว่า “ราชาแห่งความยุติธรรม” และใน Jewish Family Bible (Deusch) บรรทัดข้างต้นถูกแปลว่า “เจ้า เป็น ปุโรหิตของข้าพเจ้าตลอดไป เป็นกษัตริย์ของข้าพเจ้าด้วยความชอบธรรม โดยพระวจนะของข้าพเจ้า” ฉบับแปลเซปตัวจินต์ซึ่งตามด้วยจดหมายถึงชาวฮีบรูเป็นประจำมีเมลคิเซเด็คในสดุดีนี้ cx. ซึ่งฉบับ LXX ก็ประกาศให้เป็นเมสสิยาห์เช่นกัน ในบรรทัดแรก “พระเจ้าตรัสแก่พระเจ้าของข้าพเจ้า” โดยที่ Κυρίος เป็นคำสำหรับพระเจ้าในทั้งสองกรณี ในขณะที่ในต้นฉบับ คำต่างๆ นั้นแตกต่างกัน (“พระเยโฮวาห์ทรงประกาศแก่พระยาห์เวห์แก่พระยาห์เวห์ของข้าพเจ้า”) และเป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งมัทธิว 22 ซึ่งมีลักษณะเฉพาะในภาษาฮีบรูอย่างชัดเจน และมาระโก 12 ทำให้พระเยซูปฏิบัติตามฉบับแปลเซปตัวจินต์ในการอ้างคำเหล่านี้
ในพระวรสารทั้งสองเล่มนี้ เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ถูกแทรกเข้ามาอย่างไม่ประณีตในหนังสือมาระโก และดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งของตำนานบางอย่างเกี่ยวกับวัยทารก เช่น ตำนานเกี่ยวกับพระวรสารภาษาอาหรับเกี่ยวกับวัยทารก ซึ่งเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ:
“เมื่อพระองค์มีพระชนมายุได้สิบสองพรรษา พวกเขาก็พาพระองค์ไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมงานเลี้ยง แต่เมื่องานเลี้ยงสิ้นสุดลง พวกเขาก็กลับไป แต่องค์พระเยซูเจ้าทรงประทับอยู่ในพระวิหารท่ามกลางพวกเขา [ 152 ]แพทย์และผู้เฒ่าและนักวิชาการแห่งกรุงเยรูซาเล็มถามพวกเขาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ต่างๆ และพวกเขาก็ตอบเขาตามลำดับ พระองค์ตรัสถามพวกเขาว่า “พระเมสสิยาห์เป็นบุตรของใคร” พวกเขาตอบว่า “บุตรของดาวิด” เหตุใดพระองค์จึงเรียกพระองค์ด้วยจิตวิญญาณว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า” เมื่อเขากล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับองค์พระผู้เป็นเจ้าของฉันว่า “จงประทับทางขวามือของฉัน เพื่อฉันจะได้นำศัตรูของคุณลงมาสู่รอยพระบาทของคุณ”
เป็นไปได้ว่าเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยนี้น่าจะมีมาตั้งแต่สมัยยังไม่มีแนวคิดเรื่องการสืบเชื้อสายของพระเยซูเป็นราชวงศ์
เห็นได้ชัดว่ามีคำถามสำคัญเกิดขึ้นที่นี่ว่าเรื่องราวในปฐมกาล 14 เกี่ยวกับเมลคิเซเด็คควรเป็นอย่างไร ซึ่งในฐานะชื่อเฉพาะนั้นไม่ปรากฏที่ใดในพระคัมภีร์ฮีบรูเลย2 และความลึกลับนี้ยิ่งทวีขึ้นเนื่องจากไม่มีการพาดพิงถึงบุคคลดังกล่าวในรายชื่อ “บุคคลที่มีชื่อเสียง” ของพระเยซูเบ็นซิรา (Ecclus. xliv.) หรือที่อื่นใด ดูเหมือนว่าพระเยซูเบ็นซิราไม่ได้อ่านหรือยกเลิกข้อพระคัมภีร์ที่แปลกประหลาดในปฐมกาลซึ่งมีลักษณะดังต่อไปนี้:
“เมลคีเซเด็ค กษัตริย์แห่งซาเลม นำขนมปังและเหล้าองุ่นออกมา และเขาเป็นปุโรหิตของเอลเอลีโอน และเขาอวยพรเขาและกล่าวว่า ขอให้อับรามแห่งเอลเอลีโอนได้รับพร ผู้ซื้อสวรรค์และโลก ขอให้เอลเอลีโอนได้รับพร และขอให้เอลเอลีโอนผู้ซึ่งมอบศัตรูของท่านไว้ในมือของท่าน ได้รับพร และเขา (อับราม) มอบหนึ่งในสิบของทั้งหมดให้แก่เขา”
ในการบรรยายครั้งที่สามของศาสตราจารย์ Max Müller ในหัวข้อ “วิทยาศาสตร์แห่งศาสนา” ศาสตราจารย์ได้ให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับชื่อที่แปลกประหลาดนี้ ซึ่งก็คือ “El-Elyôn” หลังจากปรึกษาหารือกับผู้ร่วมสมัยของเขาที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดและในเยอรมนี:
“ชื่อเก่าแก่ที่สุดชื่อหนึ่งของเทพเจ้าในบรรดาบรรพบุรุษของชนชาติเซมิติกคือ เอลซึ่งแปลว่าแข็งแกร่ง มีปรากฏในจารึกของชาวบาบิลอนว่า อิลู ซึ่งแปลว่าพระเจ้า และในชื่อของบาบิล ซึ่งก็คือประตูหรือวิหารของ [ 153 ]อิล.... เอลคนเดียวกันนี้ได้รับการบูชาที่เมืองไบบลัสโดยชาวฟินิเชียน และเขาถูกเรียกว่าบุตรแห่งสวรรค์และโลก บิดาของเขาเป็นบุตรของ เอลิอุนเทพผู้สูงสุดที่ถูกสัตว์ป่าสังหาร บุตรของเอลิอุนซึ่งสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาถูกปลดออกจากบัลลังก์ และสุดท้ายถูกสังหารโดย เอล บุตรของเขาเอง ซึ่งฟิโลระบุว่าเป็นโครนอสในภาษากรีก และเป็นตัวแทนของเทพผู้ปกครองดาวเสาร์.... เอลยอนซึ่งในภาษาฮีบรูหมายถึงผู้สูงสุด ใช้ในพันธสัญญาเดิมเป็นคำทำนายของพระเจ้า.... ปรากฏในจักรวาลวิทยาของชาวฟินิเชียนในชื่อ เอลิอุนเทพผู้สูงสุด พระบิดาแห่งสวรรค์ ผู้เป็นบิดาของ เอล ”
ตามที่ Sanchunvaton (Euseb. Prœp. i. 10) กล่าวไว้ ชาวฟินิเชียนเรียกพระเจ้า ว่าΕλιοῦν
คำว่า El Elyôn ปรากฏอยู่ในพระคัมภีร์เพียงสองบท คือ ปฐมกาล 14 และสดุดี 128 (ผู้แก้ไขแปลในปฐมกาลว่า “พระเจ้าผู้สูงสุด” แต่ในสดุดี (ข้อ 35) ว่า “พระเจ้าผู้สูงสุด”) ชื่อนี้ถูกนำมาจากบทก่อนหน้าสู่บทหลัง ซึ่งแสดงให้เห็นจากการเชื่อมโยงที่คล้ายคลึงกันระหว่างทั้งสองบทกับแนวคิดเรื่องการซื้อหรือการไถ่บาป: “พระเจ้าผู้สูงสุด ผู้ซื้อสวรรค์และโลก” (ปฐมกาล) “พระเจ้าผู้สูงสุด ผู้ไถ่บาปของพวกเขา” (สดุดี) แต่บทไหนเป็นบทแรก? อาจเป็นสดุดี เพราะเป็นบทสรุปประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของอิสราเอลที่ยาวนาน แต่ไม่มีการพาดพิงถึงอับราฮัม หากชื่อเฉพาะของบทนี้ คือ “El Elyôn” ได้มาจากแหล่งที่มาดั้งเดิมดังกล่าว ก็คงมีการกล่าวถึงอับราฮัมบ้าง
สดุดีนี้เป็นแบบเอโลฮิสติก อาจเป็นไปได้ว่าชื่อของพระเจ้าแบบฟินิเชียน คือ เอลิอูน ถูกใช้เพื่อจัดวางคำว่า “เอล” ไว้เหนือสดุดี หรืออาจเป็นไปได้ว่าเช่นเดียวกับที่โซโลมอน [ 154 ]พระเจ้าทรงประกาศว่า “เอลีโอนแห่งกษัตริย์” (สดุดี 699:27) เป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องจำไว้ว่าในเวลาเดียวกันพระองค์ตรัสว่า “พระเจ้าของข้าพเจ้า” และทรงวาง “เอล” ไว้ข้างหน้าตำแหน่งของพระองค์ การคาดเดานี้มีเหตุผลจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสดุดีทั้งสองบทและในข้อที่เกี่ยวข้อง พระเจ้าทรงกล่าวถึงพระองค์ว่าเป็น “ศิลา” สดุดีทั้งสองบทยังมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ หนึ่งในนั้นโดดเด่นมาก:
สดุดี 688:70—“พระองค์ยังทรงเลือกดาวิดผู้รับใช้ของพระองค์ และทรงนำเขามาจากคอกแกะ”
สดุดี 699:19, 20—“ข้าพระองค์ได้ทรงตั้งผู้ที่ถูกเลือกจากประชาชน ข้าพระองค์ได้พบดาวิดผู้รับใช้ของข้าพระองค์”
สดุดีที่ฉบับแปลเซปตัวจินต์ใช้คำ ว่า malki'-tzedek (เทียบได้กับ) เป็น "Melchizedek" เป็นชิ้นเล็กๆ ที่ไม่ต่อเนื่องกัน โดยมีสองข้อที่เข้าใจไม่ได้ในตอนท้าย ซึ่งดูเหมือนจะพาดพิงถึงตำนานหรือนิทานพื้นบ้านบางอย่างที่สูญหายไปแล้ว ข้อเหล่านี้ (6 และ 7) ไม่สอดคล้องกับข้อก่อนหน้าและต้องแยกออก และบางทีอาจรวมถึงข้อ 5 ด้วย เนื่องจากดูเหมือนว่าจะเป็นจุดไคลแม็กซ์ที่ต่อต้าน ข้อสุดท้ายเหล่านี้ดูเหมือนว่าอาจถูกเพิ่มเข้ามาโดยผู้ชื่นชมการสังหารกษัตริย์ของโยชูวา และเป็นไปได้ว่าตำนานที่โยชูวาทำให้กัปตันของเขาเหยียบคอกษัตริย์ทั้งห้า (โยชูวา 10) ได้รับการพัฒนาจากข้อเปิดของสดุดีนี้:
“พระเยโฮวาห์ตรัสกับเจ้านายของข้าพเจ้า [อาโดไน] ว่า จงประทับทางขวามือของข้าพเจ้า
จนกว่าเราจะทำให้ศัตรูของท่านเป็นบัลลังก์รองพระบาทของท่าน”
ผู้นำของกษัตริย์เหล่านี้คืออาโดไน-เซเด็ค ซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งเยรูซาเล็มเช่นเดียวกับเมลคิเซเด็ค พวกเขาเป็นญาติในตำนานอย่างแน่นอน ชื่อของพวกเขามีความหมายว่า “พระเจ้าแห่งความยุติธรรม” และ “กษัตริย์แห่งความยุติธรรม” เป็นไปไม่ได้ในเชิงภาษาศาสตร์ว่าบุคคลที่มีชื่อเฉพาะเหล่านั้นจะดำรงอยู่ในเยรูซาเล็มก่อนการรุกรานของชาวฮีบรู และ “อาโดไน-เบเซ็ค” “พระเจ้าผู้เจิดจรัส” ซึ่งโยชูวาตัดนิ้วหัวแม่มือและนิ้วเท้าของเขาออกเมื่อเขา [ 155 ]กรุงเยรูซาเล็มที่ยึดครองได้ เป็นรูปแบบโปร่งใสของ Adonai-zedek
เมื่อเมืองที่เดิมชื่อเยบูสเริ่มถูกเรียกว่าซาเลม (ดูสดุดี 126:2) ชนพื้นเมืองที่ยังคงอาศัยอยู่ที่นั่นอาจฝันถึงกษัตริย์ในสมัยโบราณของตน อย่างที่ชาวเวลช์และเบรอตงเคยฝันถึงอาเธอร์ “ดอกไม้ของกษัตริย์” มานานแล้ว และบางทีอาจคาดหวังเช่นเดียวกันว่าพวกเขาจะกลับมาเพื่อคืนอิสรภาพในสมัยโบราณของตน และมันอาจกลายเป็นกลวิธีทางการเมืองที่มีประโยชน์ในการค้นหาสิ่งที่สวยงามกว่า ซึ่งแต่งขึ้นจากบทเพลงเก่า เกี่ยวกับ “กษัตริย์แห่งความยุติธรรม” องค์ก่อน ซึ่งอับราฮัมได้กินขนมปังและไวน์แก่พระองค์ พระองค์ได้จ่ายทศางค์ให้ และพระเจ้าเอล เอลยอน บิดาของอิสราเอล ยอมรับว่าพระองค์เป็นของพระองค์ และพระองค์ได้ทำสนธิสัญญา ซาเลมหรือสันติภาพกับพระองค์ ดังนั้น เยบูสจึงกลายเป็นเยบูส-ซาเลม (เยรูซาเล็ม)
โจเซฟัสบันทึกตำนานนี้ไว้ว่าเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในหมู่ชาวยิวในศตวรรษแรกของยุคของเรา “กษัตริย์แห่งเมืองโซดอมพบเขา (อับราม) ในสถานที่แห่งหนึ่งซึ่งพวกเขาเรียกว่าหุบเขาของกษัตริย์ ซึ่งเมลคิเซเด็ค กษัตริย์แห่งเมืองซาเลม ต้อนรับเขา ชื่อนั้นบ่งบอกถึงกษัตริย์ผู้ชอบธรรม และเขาเป็นเช่นนั้นอย่างไม่ต้องสงสัย ถึงขนาดที่เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิตของพระเจ้าด้วยเหตุนี้ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมาพวกเขาเรียกซาเลมว่าเยรูซาเล็ม” (Antiq. Bk. i. ch. 10)
โจเซฟัสระมัดระวังในการระบุเมืองซาเลมว่าเป็นเมืองเยรูซาเล็ม และในบทที่ 6 บทที่ 10 ของงานเขียนเดียวกันนี้ระบุว่าหุบเขาของกษัตริย์ (ระบุว่าเป็นชาเวห์ที่อับราฮัมพบกับเมลคิเซเด็ค ปฐมกาล 14) อยู่ห่างออกไป “สองฟาร์ลองจากเยรูซาเล็ม” ความระมัดระวังนี้อาจมีจุดมุ่งหมายเพื่อแยกเมืองซาเลมของเมลคิเซเด็คออกจากเมืองชาเลมทางตอนเหนือ (ปฐมกาล 33:18) ซึ่งเป็นสถานที่ที่เกี่ยวข้อง [ 156 ]กับยาโคบ และดูเหมือนจะแสดงถึงความพยายามที่จะสร้างวิหารที่แข่งขันกับวิหารนั้นในเยรูซาเล็ม เป็นการแข่งขันกันในสมัยก่อนเกี่ยวกับเรื่องทศางค์ อับราฮัมจ่ายทศางค์แก่เมลคิเซเด็ค กษัตริย์แห่งซาเลม แต่ยาโคบหลังจากเห็นนิมิตที่เบธเอล เขาก็รู้ว่านั่นคือ “บ้านของพระเจ้า” และปฏิญาณที่จะถวายทศางค์หนึ่งในสิบของทุกสิ่งที่เขาได้รับแด่พระเจ้า (ปฐมกาล 28) 3 การทะเลาะวิวาทระหว่างเมืองและวิหารที่เป็นคู่แข่งกันนี้ ซึ่งพยายามดึงทศางค์ทั้งหมดมารวมกัน ซึ่งสอดคล้องกับตำนานในภายหลังของพระคัมภีร์ ไม่จำเป็นต้องหยุดเรา แต่เป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องสังเกตว่าเรื่องราวของอับรามที่พบกับกษัตริย์แห่งความยุติธรรมและสันติภาพใกล้เยรูซาเล็ม และการสร้างความศักดิ์สิทธิ์ของเมืองนั้น สอดคล้องและถูกชดเชยด้วยการที่ยาโคบพบกับทูตสวรรค์ และต่อสู้กับ “ชาย” ลึกลับคนหนึ่ง ซึ่งมีนัยว่า เขาเป็นรูปร่างของพระเจ้าเอง คำตอบนี้ต่อเรื่องราวของอับรามทำให้คิดได้ว่า ในช่วงเวลาของการโต้เถียงเรื่องทศางค์ระหว่างเบธเอลกับไซอัน เมลคิเซเด็คไม่ได้ถูกมองว่าเป็นกษัตริย์ที่มีเลือดเนื้อหรือเป็นเพียงมนุษย์ แต่เป็นรูปร่างเงาที่ปรากฏขึ้นจากสภาพจริงเพื่อวัตถุประสงค์บางประการ และได้รับการตั้งชื่อตามประวัติศาสตร์หรือประเพณีที่เป็นที่มาของสภาพและเป้าหมายเหล่านั้น[ 157 ]
ในการสืบสวนประเภทนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับยุคก่อนประวัติศาสตร์จริงๆ จำเป็นต้องจำไว้ในทุกขั้นตอนว่าการค้นหาของเราอยู่ท่ามกลางยุคสมัยที่คำและชื่อเป็นตัวต่อต้านแรงและปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง การเล่นคำอย่างจริงจังแม้ในยุคประวัติศาสตร์นั้นแสดงให้เห็นได้จากพระสันตปาปาที่ก่อตั้งโดยอาศัยความหมายสองนัยของ คำว่า ปีเตอร์ซึ่งก็คือชื่อของมนุษย์และก้อนหิน และเมื่อเราเข้าใกล้ยุคก่อนๆ ที่ปัญหาและการต่อสู้ของยุคเหล่านั้นได้ผ่านพ้นไปนานแล้ว และผู้นำที่เคยเป็นปฏิปักษ์กันในยุคเหล่านั้นได้รับการประสานกันโดยตำนานที่เคร่งศาสนา ความช่วยเหลือจากคำและชื่อส่วนใหญ่ทำให้เราสามารถเข้าถึงความน่าจะเป็นทางประวัติศาสตร์ได้
ในส่วนของเมลคิเซเด็ค ข้อสรุปข้างต้นของฉันซึ่งได้มาจากตำนานเรื่องทศางค์สองเรื่อง ที่ว่าลักษณะเหนือธรรมชาติของเขาสะท้อนให้เห็นในผีที่ยาโคบพบนั้นอาจไม่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่ผู้เขียนเข้าใจเขา (เมลคิเซเด็ค) เช่นนั้นกับชาวฮีบรูจึงแทบจะโต้แย้งไม่ได้ เมลคิเซเด็คอยู่ที่นั่น (ฮีบรู 7) ซึ่งประกาศว่า “ไม่มีพ่อ ไม่มีแม่ ไม่มีลำดับวงศ์ตระกูล ไม่มีทั้งวันเริ่มต้นและวันสิ้นสุดของชีวิต ถูกหลอมรวมเป็นบุตรของพระเจ้า”
ในศตวรรษที่ 3 นิกายเมลคิเซเด็คยืนยันว่าเมลคิเซเด็คไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นพลังอำนาจจากสวรรค์ที่เหนือกว่าพระเยซู และพวกฮีเอราไซต์ก็มีมุมมองที่คล้ายคลึงกัน นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงบางคนเชื่อว่าเมลคิเซเด็คคือพระคริสต์เอง ทฤษฎีคริสเตียนส่วนใหญ่เกี่ยวกับกษัตริย์ลึกลับเป็นเพียงการยอมรับว่ามีเพียงดวงตาแห่งศรัทธาเท่านั้นที่สามารถมองเห็นสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงในพระองค์ได้ แล้วสิ่งมีชีวิตในตำนานนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร?[ 158 ]
1. มีรังที่เหมาะสมสำหรับเรื่องราวในเมลคิเซเด็คอยู่ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ในหุบเขาที่เรียกว่าหุบเขาของกษัตริย์ ดูเหมือนว่าจะเป็นสนามแข่งม้าของราชวงศ์ (ทาร์กัมแห่งออนเคโลส ปฐมกาล 14:17) หรือสนามแข่งม้า (lxx. xlviii. 7) และชื่อในภาษาฮีบรูคือ เอเมค-ฮาม- เมเลค
2. ในสดุดีโบราณ cx. 1 เรามี Adonai (พระเจ้า) และในข้อ 4 Melchi -Melech (หรือ Moloch) กษัตริย์ รวมกับ tsedekซึ่งหมายถึงความยุติธรรม
3. ทเซเดก (ทไซด็อคหรือซาโดก) ปุโรหิตผู้เจิมกษัตริย์ซาโลมอนให้เป็นกษัตริย์ ทไซด็อคเข้ามาแทนที่มหาปุโรหิตผู้ชอบธรรม อาบียาธาร์ ซึ่งเข้าข้างอาโดนียาห์ รัชทายาทผู้ชอบธรรมของบัลลังก์ของดาวิด และแทนที่ด้วยโซโลมอน การปลดอาบียาธาร์และการยกระดับทไซด็อคให้เป็นมหาปุโรหิตนั้นกล่าวกันว่า (1 พงศ์กษัตริย์ 2:27) เกิดขึ้นตาม “พระวจนะของพระเยโฮวาห์ที่ตรัสเกี่ยวกับครอบครัวของเอลีในชิโลห์” ซึ่งหมายถึงประโยคที่ตรัสกับเอลีและครอบครัวของเขา ซึ่งอาบียาธาร์สังกัดอยู่ เมื่อพระเยโฮวาห์ตรัสว่า “และข้าพเจ้าจะตั้งปุโรหิตผู้ซื่อสัตย์ขึ้นเป็นข้าพเจ้า เป็นต้น” (1 ซามูเอล 2:35) ปุโรหิตผู้ซื่อสัตย์ [ 159 ]ถูกเรียกว่า “บุตรชายของซาโดก” ซึ่งวลีนี้ดูเหมือนจะกลายเป็นสุภาษิตไปแล้ว (เอเสเคียล 44:15)
4. ใน 1 พงศาวดาร 3 ปรากฏว่าในบรรดาลูกหลานของซาโลมอน “อามาซิยาห์ อาซาริยาห์ บุตรของเขา และโยธาม บุตรของเขา” ใน 1 พงศาวดาร 6 พบว่าในบรรดาลูกหลานของซาโดก มีอาหิมาอัซ อาซาริยาห์ บุตรของเขา และโยฮานัน บุตรของเขา โยฮานันก็เป็นหนึ่งในลูกหลานของซาโลมอนเช่นกัน และในบรรดาลูกหลานของซาโลมอนและซาโดกก็มีชัลลุม เขียนโดยโจเซฟัส ซัลลูมอส (คัดจากเล่มที่ 10 บทที่ 8) โจเซฟัสยังกล่าวด้วยว่าซาโดกเป็นมหาปุโรหิตคนแรกของพระวิหารของซาโลมอน แต่ซาโลมอนเองได้อุทิศพระวิหารโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากปุโรหิตคนใด และกล่าวต่อไปว่า “ซาโลมอนได้ถวายเครื่องเผาบูชาและเครื่องบูชาสันติภาพบนแท่นบูชาที่เขาสร้างให้พระเยโฮวาห์สามครั้งต่อปี” (1 พงศ์กษัตริย์ 9 ข้อ 25) ข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ว่าไม่มีบุคคลอย่างซาโดกอยู่เลย และการพัฒนาบุคคลจำลองความยุติธรรม (เซเดก) ให้เป็นบุคคลในศาสนาจารย์นั้นเกิดจากความจำเป็นของศาสนจักรในการนำนักบวชมาเป็นส่วนหนึ่งของบทบัญญัติของซาโลมอนสำหรับวิหาร ดังนั้น ซาโดกจึงแยกตัวออกจากกษัตริย์ซาโลมอนจากหน้าที่นักบวชที่ทรงปฏิบัติในวิหาร ตามหนังสือกษัตริย์ และใน 1 พงศาวดาร 6 ซึ่งบุคคลจำลองนี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว พบว่านามสกุลของซาโลมอนปรากฏซ้ำอีกครั้งในฐานะลูกหลานของบุคคลจำลองดังกล่าว เช่น ซาโดก
ชื่อเหล่านี้เป็นซากดึกดำบรรพ์ของความขัดแย้งกับชาวชิโลและชาวสะมาเรีย ซึ่งจบลงด้วยการถวายบัลลังก์และแท่นบูชาที่เยรูซาเล็ม และพิสูจน์ว่าการถวายนั้นเป็นการถวายเพื่อความยุติธรรมและสันติภาพ ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ โหราจารย์เป็นตัวอย่าง โซโลมอนเป็นแบบอย่างของอุดมคติเหล่านี้ [ 160 ]ทาสี พระนามของพระองค์คือ อาโดไน และความเที่ยงธรรมของพระองค์ (สดุดี 45:7, 11) รวมอยู่ในอาโดนีเซเด็ค ความรุ่งโรจน์ของพระองค์ (สดุดี 45:3, 4) อยู่ในอาโดนีเบเซ็ค ฐานะปุโรหิตสูงสุดของพระองค์ถูกเปรียบเทียบไว้ในซาโดก และใน “เมลคีเซเด็ค กษัตริย์แห่งซาเลม” ตัวละครสูงสุดของพระองค์ถูกสรุปเป็น “กษัตริย์แห่งความยุติธรรม เจ้าชายแห่งสันติภาพ”
ในยุคสงคราม ความสงบสุขของกษัตริย์เป็นปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่และเหนือธรรมชาติ เป็นแนวคิดหลักในตำนานของโซโลมอนทั้งหมด โซโลมอนได้ชื่อมาจากชื่อนั้น แม้แต่ชื่อที่มีพระยะโฮวาห์ (เยเดเดียห์) อยู่ในนั้นก็ถูกละทิ้งไป เขาได้รับเลือกให้สร้างวิหารก่อนดาวิด เพราะดาวิดเป็นนักรบ ในการสร้างวิหาร ความสงบสุขไม่ถูกทำลายแม้แต่ด้วยเสียงค้อน หินทุกก้อนมีรูปร่างเหมือนพลังเหนือธรรมชาติ เมื่อนำออกจากเหมืองหินเพื่อประกอบเข้าด้วยกันอย่างเงียบเชียบ พระองค์จะไม่ต่อสู้กับแม้แต่ผู้ที่กำลังทำลายอาณาจักรของพระองค์ พระองค์เป็นวีรบุรุษในพระธรรมเทศนาเรื่องความสุข พระองค์เป็นผู้มีจิตใจอ่อนโยนที่สืบทอดแผ่นดินโลก พระองค์เป็นผู้หิวโหยและกระหายความยุติธรรมและอิ่มหนำ ผู้สร้างสันติที่เรียกว่าพระบุตรของพระเจ้า พระองค์เป็นผู้กล่าวเป็นคนแรกว่า หากศัตรูของเจ้าหิวโหย จงให้อาหารแก่เขา หากเขากระหาย จงให้เขาดื่ม ทั้งนี้ได้มีกล่าวถึงในเมลคีเซเด็ค ผู้ซึ่งเมื่อประเทศของเขาถูกบุกรุก แทนที่จะเข้าร่วมกับกษัตริย์ทั้งห้าผู้ต่อต้านซึ่งรักศัตรูของเขา กลับให้อาหารและน้ำแก่ผู้บุกรุก
ดังนั้นเราจึงพบโซโลมอน ผู้มีโลกทัศน์กว้างไกลและเป็นนักโลกียนิยมผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งชื่อของเขาคือยาห์วิสม์ซึ่งไม่อาจเอ่ยออกมาได้โดยปราศจากความสะเทือนสะท้าน ได้ถูกถ่ายทอดออกมาในรูปแบบนิทาน ตำนาน และเพลงสดุดี ผ่านเฮกซาทุคและฮาจิโอกราฟา และในที่สุดก็ถูกแปลงร่างเป็นพระบุตรที่เป็นพระเจ้าและนิรันดร์ ดังนั้น เขาจึงปรากฏในจดหมายถึงชาวฮีบรู ซึ่งตอนนี้เราจะกลับมาพูดถึงอีกครั้ง[ 161 ]
ในจดหมายถึงชาวฮีบรู พระคริสต์ทรงสวมเสื้อคลุมลึกลับของซาโลมอน พระคริสต์ทรงใช้ถ้อยคำว่า “เราจะเป็นบิดาของเขา และเขาจะเป็นบุตรของเรา” ซึ่งอ้างจากคำสัญญาของพระเยโฮวาห์ที่ทรงให้ไว้กับดาวิดเกี่ยวกับซาโลมอน (2 ซามูเอล 7:14) พระคริสต์ทรงใช้ถ้อยคำว่า “เจ้าเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว” สองครั้ง ซึ่งอ้างจากสดุดี 2:7 ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นของซาโลมอน จากสดุดี 45 ข้อ 6 และ 7 การอ้างอิงถึงซาโลมอนถูกนำไปใช้กับพระคริสต์ในจดหมายฉบับนี้ และเมลคีเซเด็คได้รับการประกาศที่นี่ว่าเป็น “คนยิ่งใหญ่” “ที่กลมกลืนไปกับพระบุตรของพระเจ้า”
เราอาจจำคำพูดของโจเซฟัส ผู้ร่วมสมัยกับนักเขียนของเราได้ ที่กล่าวว่าเมลคิเซเด็คได้รับการแต่งตั้งให้เป็นปุโรหิตของพระเจ้าเพราะความชอบธรรมของเขา (Ant., Bk. i. ch. 10) อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยของโจเซฟัส มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเมลคิเซเด็คได้รับการสถาปนาจากอับรามเอง แต่ไม่มีข้อสงสัยว่าเชื่อกันว่าตำแหน่งปุโรหิตของกษัตริย์ลึกลับนั้นขึ้นอยู่กับความชอบธรรมของเขาและเหนือสิ่งอื่นใดคือความสงบสุขของเขา
จากการเริ่มต้นเหล่านี้ เราอาจพบว่าข้อโต้แย้งในจดหมายเกี่ยวกับเมลคิเซเด็คนั้น “ตีความได้ยาก” น้อยกว่าที่ผู้เขียนกล่าวไว้ หลังจากกล่าวถึงอับราฮัมว่า “ได้รับ” คำสัญญา ไม่เพียงเพราะเป็นคำสัญญาของพระเจ้าเท่านั้น แต่เพราะว่าเขา “อดทนอย่างอดทน” โดยโต้แย้งว่าพระคริสต์ “แม้ว่าพระองค์จะเป็นพระบุตร แต่ทรงเรียนรู้ที่จะเชื่อฟังจากสิ่งต่างๆ ที่พระองค์ทรงทนทุกข์” จดหมายฉบับนี้ยืนยัน (6 ข้อ 20) ว่านี่คือความหวังของผู้เชื่อ โดยที่เขาเข้าไปในม่าน “ซึ่งพระเยซูเสด็จมาเพื่อเราในฐานะผู้เบิกทาง โดยทรงเป็นมหาปุโรหิตตลอดไปตามแบบอย่างของเมลคิเซเด็ค” (ความหมายนี้สูญหายไปในจดหมายฉบับก่อนโดยแปล γενόμενος ว่า “ถูกสร้างขึ้น”: ข้อโต้แย้งคือว่า [ 162 ]แม้ว่าพระองค์จะเป็นพระบุตรของพระเจ้า แต่ก็ไม่สามารถตั้งพระองค์เป็นมหาปุโรหิตได้ แต่พระองค์ก็ต้อง “เป็น” ด้วยคุณธรรมของตนเอง ไม่สามารถสืบทอดได้จากพระเจ้า ดังเช่นในกรณีของเมลคิเซเด็ค) “เพราะว่าเมลคิเซเด็คผู้นี้มาจากเมืองซาเลม เป็นปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด ผู้ได้พบอับราฮัมขณะกำลังกลับมาจากการสังหารกษัตริย์ และอวยพรแก่เขา อับราฮัมก็แบ่งส่วนในสิบของทั้งหมดให้อับราฮัม (โดยการตีความในตอนแรกเป็นกษัตริย์แห่งความชอบธรรม และต่อมาเป็นกษัตริย์แห่งเมืองซาเลม คือ เจ้าชายแห่งสันติภาพ ไม่มีบิดา ไม่มีมารดา ไม่มีลำดับวงศ์ตระกูล ไม่มีจุดเริ่มต้นของวันและจุดจบของชีวิต แต่กลมกลืนเข้ากับพระบุตร ( ἔχων ἀφωμοιωμένος ) พระองค์จึงดำรงเป็นปุโรหิตตลอดไป” (7:1–3)
ประโยคลึกลับในข้อ 3 เป็นปริศนาที่นักตีความไม่สามารถไขได้มานานหลายศตวรรษ และหลังจากอัลฟอร์ดสรุปข้อสันนิษฐานมากมายเกี่ยวกับความหมายของประโยคเหล่านี้แล้ว เขาก็แสดงความรู้สึกของเขาว่าผู้เขียนมีความคิดที่เขาไม่ต้องการให้เราเข้าใจ อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าผู้เขียนใช้ภาษาที่เข้าใจกันในสมัยของเขา และสามารถตีความได้โดยเปรียบเทียบกับสำนวนที่คุ้นเคยในนิทานพื้นบ้านของชาวยิว สำนวนเหล่านี้บางส่วนยังถูกเก็บรักษาไว้ในพระวรสารนอกสารบบ ดังนั้น ในพระวรสารแมทธิวเทียม เลวีซึ่งเป็นครูของพระเยซูรู้สึกประหลาดใจกับการเรียนรู้ของเด็ก จึงกล่าวว่า “ฉันคิดว่าเขาเกิดก่อนน้ำท่วมโลก” ในพระวรสารของโทมัส ครูแซ็กเคียสกล่าวว่า “เด็กคนนี้ไม่ได้มาจากพ่อแม่ทางโลก เขาสามารถปราบไฟได้ บางทีเขาอาจจะเกิดมาแล้วก่อนโลกจะถูกสร้างขึ้น” แนวคิดเหล่านี้ ซึ่งสอดคล้องบ้างกับความเชื่อโชคลางของชาวทิวทอนิกเกี่ยวกับ “ผู้เปลี่ยนแปลง” นั้น สามารถสืบย้อนได้จากพระกิตติคุณเล่มที่ 4 (8:56–59) ซึ่งกล่าวได้ว่าพระเยซูถูกขว้างด้วยก้อนหินเพราะตรัสว่า “ก่อนอับราฮัมเกิดมา เราเป็นอยู่”
จะเห็นได้ว่าผู้เขียนยุคแรก “ถึงชาวฮีบรู” [ 163 ]พระเยซูไม่ได้ถูกนึกถึงโดยสัมพันธ์กับดาวิด แต่ทรงรับตำแหน่งสูงสุดของซาโลมอน คือ กษัตริย์แห่งสันติภาพ และพระราชอิสริยยศที่พระราชทานโดยราชินีแห่งชีบา กษัตริย์แห่งความยุติธรรม ใน “พระปัญญาของซาโลมอน” เจ้าชายแห่งยุคทอง ซึ่งในประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับเทวสถานบูชารูปเคารพ ได้รับการฟื้นฟูและได้รับการยกย่องให้เป็นเทวรูป บัดนี้พระองค์กลายเป็นคู่แข่งของพระเยซูในฐานะพระโอรสของพระเจ้า ผู้เขียนจดหมายของเราใช้คำผสมอย่างมีศิลปะ ไม่ต้องพูดถึงการใช้เทคนิคอย่างชาญฉลาดเพื่อสร้างชื่อเฉพาะ ซึ่งแยกพระราชวงศ์และนักบวชของซาโลมอน สันติภาพและความยุติธรรมของพระองค์ออกจากบุคลิกภาพของพระองค์และกลายเป็นบุคคล การยกย่องซาโลมอนในรูปลักษณ์ใหม่จึงถูกละเลย ในขณะที่พระสิริอันสำคัญของพระองค์ พระปัญญาของพระองค์ และคุณธรรมที่พระองค์ได้รับกลับคืนมา ถูกทอเป็นเสื้อคลุมสวรรค์ของเมลคิเซเด็คอันลึกลับ และส่งต่อไปยังพระบ่าของพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ผ่านพระองค์[ 164 ]
1ยังสงสัยว่าสิ่งนี้จะถือเป็นประวัติศาสตร์ได้หรือไม่ คำว่า “ชี้แจงล่วงหน้า” ( πρόδηλον ) ทำให้เป็นไปได้มากขึ้นว่าเป็นการอ้างถึง สดุดี 128:67, 68 “พระองค์ทรงปฏิเสธเต็นท์ของโยเซฟ และไม่ทรงเลือกเผ่าเอฟราอิม แต่ทรงเลือกเผ่าของยูดาห์” ฯลฯ
2กษัตริย์เมืองโซดอมเสด็จมาหาอับรามในเวลาเดียวกัน แต่ไม่ได้ทรงเรียกพระนามเฉพาะแก่เขา
3“ซาเลม” ในปฐมกาล 14:18 และ “ชาเลม” ในปฐมกาล 23:18 เห็นได้ชัดว่ามีการแข่งขันกัน นอกจากนี้ การที่ยาโคบตั้งชื่อแท่นบูชาของตนว่า “เอล-เอโลเฮ-อิสราเอล” ดูเหมือนจะเป็นคำตอบสำหรับ “เอล-เอลีโอน” ของอับราฮัม ราวกับว่ากำลังบอกว่าคนหลังไม่ใช่พระเจ้าของอิสราเอล เป็นไปได้ด้วยซ้ำว่าชื่อ “ลูซ” (ปฐมกาล 28:19) เปลี่ยนเป็นเบธ-เอล หลังจากที่ยาโคบเห็นนิมิตของบันไดและการตั้งเสาไว้ที่นั่น หมายความว่าสอดคล้องกับ “ต้นโอ๊กแห่งมัมเร” (ปฐมกาล 14:13) ซึ่งอับรามอาศัยอยู่เมื่อเขาพบกับปุโรหิตแห่งเอล-เอลีโอน เพราะอับรามได้สร้างแท่นบูชาขึ้นที่แห่งหนึ่งที่เรียกว่าเบธเอล (ปฐมกาล 13:3) ซึ่งเขาร้องเรียกพระนามของพระเจ้าและได้รับคำสัญญาว่าพงศ์พันธุ์ของเขาจะ “เหมือนผงธุลีบนแผ่นดินโลก” ซึ่งเป็นคำต่อคำที่สัญญาไว้กับยาโคบที่ เบธเอล ของเขา (ปฐมกาล 28:14) จากนั้นอับรามก็ย้ายเต็นท์ของเขาไปที่ “ต้นโอ๊กแห่งมัมเร” ในเมืองเฮบรอน (ปฐมกาล 13:18) และคำภาษาฮีบรูสำหรับต้นโอ๊กคือ เอลาห์หรือ เอลอนชื่อที่แปลกประหลาดของเทพเจ้าทั้งของอับรามและเมลคิเซเด็ค คือ เอล-เอลยอนอาจได้รับเลือกเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์หรือ เอลาห์ ของสถานที่นั้น และเอล- เอโลเฮ -อิสราเอลของยาโคบก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีไว้เพื่อมอบความศักดิ์สิทธิ์ให้กับเทพเจ้าของเขาเช่นกัน ขณะนี้ “ลูซ” ยังหมายถึงต้นไม้—ต้นอัลมอนด์—และยังเป็นชื่อของอิชทาร์ เทพธิดาแห่งอัสซีเรียอีกด้วย ต้นโอ๊กยังเกี่ยวข้องกับยาโคบด้วย ซึ่งเขาได้ฝังรูปเคารพของคนในครัวเรือนของเขาไว้ใต้ต้นโอ๊ก (ปฐมกาล 35:1–9) ทันที ก่อนที่จะสร้างแท่นบูชาของเขาที่ลูซ (ต้นอัลมอนด์)
4อาจกล่าวได้ว่าตำนานในปฐมกาล 14 ซึ่งถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Calmet มีความคล้ายคลึงกับตำนานฮินดูเกี่ยวกับ Soma สิ่งมีชีวิตบนดวงจันทร์ที่ค้นพบน้ำคั้นจากต้น Soma อันศักดิ์สิทธิ์ ( Asclepias acida ) ซึ่งเรียกกันว่า “ราชาแห่งพืช” Soma เป็นเครื่องบูชาที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับเทพเจ้าในรูปแบบของน้ำคั้น มีฤทธิ์ทำให้มึนเมาเช่นเดียวกับไวน์ และสิ่งมีชีวิตบนดวงจันทร์ Soma เชื่อกันว่ายังมีชีวิตอยู่ แม้จะมองไม่เห็นก็ตาม และเป็นหัวหน้าเผ่านักบวชจนถึงทุกวันนี้ ใน Vishnu Purana Soma ถูกเรียกว่า “ราชาแห่งพราหมณ์” เขาคือเทพเจ้าฮินดู Bacchus และถือเป็นผู้พิทักษ์พืชรักษาโรคและกลุ่มดาวต่างๆ Melchizedek ซึ่งถวายไวน์แก่และเป็นนักบวชของพระเจ้าผู้สูงสุดที่ได้รับบรรณาการจาก “บิดาสูงสุด” (Abram) จึงมีความคล้ายคลึงกับ Soma เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์นักบวช และผู้ที่สนใจศึกษาเรื่องนี้เพิ่มเติมอาจจำได้ว่าในตำนานของชาวบาบิลอน มัลคิตดูเหมือนจะเป็น "ราชินีแห่งสวรรค์" (ดวงจันทร์) และเชื่อมโยงด้วยโกลด์ซิเฮอร์ (ตำนานฮีบรู) กับมิลกา (น้องสะใภ้ของอับราม) ซึ่งเขาสันนิษฐานว่ามีความหมายเดียวกัน เป็นเรื่องน่าสังเกตที่ผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูละเว้นการถวายขนมปังและไวน์ในการเล่าเรื่องของอับรามและเมลคิเซเด็คอย่างละเอียดและวิพากษ์วิจารณ์ นี่ไม่เพียงแต่เป็นข้อบ่งชี้ว่าจดหมายนี้เขียนขึ้นตามที่ได้กล่าวไปแล้ว ก่อนที่เปาโลจะสถาปนาศีลมหาสนิท (1 โครินธ์ 10, 11) แต่ยังบ่งชี้ว่าผู้เขียนอาจสงสัยว่าเครื่องบูชาเหล่านี้เป็นของนอกรีต น้ำโสมาเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในเปอร์เซียเช่นกัน และเป็นโฮมของอาเวสตา เอวาลด์กล่าวถึงเรื่องราวในปฐมกาล 14 ว่า “เรื่องราวทั้งหมดดูเหมือนเป็นชิ้นส่วนที่ฉีกออกมาจากประวัติศาสตร์ทั่วไปของเอเชียตะวันตก เพียงเพราะมีการกล่าวถึงอับราฮัมในนั้น” ( Hist. of Israel , p. 308. ลอนดอน, 1867) และสุดท้ายอาจสังเกตได้ว่าในบรรดากษัตริย์ที่อับรามสังหารก่อนจะพบกับเมลคิเซเด็คนั้น มีเคดอร์ลาโอเมอร์ กษัตริย์แห่งเอลาม เอลามอยู่ทางใต้ของอัสซีเรียและทางตะวันออกของเปอร์เซียโดยตรง ถ้าเขาต่อสู้กับอับรามใกล้เยรูซาเล็ม เคดอร์ลาโอเมอร์จะอยู่ห่างจากอาณาจักรเอลามของเขาประมาณหนึ่งพันไมล์ อาจไม่ใช่เขาแต่เป็นชื่อและตำนานของอาณาจักรของเขาที่แพร่หลายไปในนิทานพื้นบ้านของชาวยิว
บทที่ ๑๕.
การลดคุณค่าความเป็นมนุษย์ของพระเยซูตามแนวทางของเปาโล
ราชินีแห่งชีบาสมควรได้รับการยกย่องให้เป็นเอเธน่าแห่งฮีบรู และพระเยซูทรงยกย่องเธอที่เดินทางมาไกลเพื่อฟังพระปัญญาของโซโลมอน นิทานพื้นบ้านของชาวยิวและคริสเตียนมีเรื่องเล่าที่น่าอัศจรรย์มากมายเกี่ยวกับการมาเยือนของราชินี แต่ในบันทึกทางพระคัมภีร์ ในหนังสือ “กษัตริย์” และ “พงศาวดาร” ปาฏิหาริย์เพียงอย่างเดียวคือไม่มีสิ่งใดที่น่าอัศจรรย์ มหัศจรรย์ หรือแม้แต่ลึกลับเลย ราชินีประทับใจในวิทยาศาสตร์ พระปัญญาของโซโลมอน อาคารที่พระองค์สร้างขึ้น อารยธรรมที่พระองค์สร้างขึ้น พวกเขาแลกเปลี่ยนของขวัญกัน และพระองค์ก็จากไป นี่เป็นประวัติศาสตร์ที่มีเหตุผลอย่างแปลกประหลาดที่จะพบได้ในบันทึกโบราณ
คำพูดของพระเยซูที่เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียยกมาว่า “ผู้ที่ประหลาดใจจะครองราชย์” ซึ่งบางทีอาจกล่าวด้วยเสียงถอนหายใจ เป็นการบอกเล่าอย่างซื่อสัตย์เกินไปว่าความสนใจของผู้ยิ่งใหญ่ในภูมิปัญญาที่ “ชัดเจน ไร้มลทิน ชัดเจน” นั้นเล็กน้อยเพียงใด พวกเขาเป็นตัวแทนโดยมาร์เชียเนสผู้สวยงามและร่ำรวยใน “กิลบลาส” ซึ่งได้รับความโปรดปรานจากขุนนาง นักบวช นักปรัชญา นักเขียนบทละคร และผู้คนที่เฉลียวฉลาดทุกคน แต่กลับละทิ้งพวกเขาทั้งหมดไว้กับหลังค่อมที่เหมือนลิง ซึ่งเธอใช้เวลาอยู่ด้วยหลายชั่วโมง สร้างความประหลาดใจให้กับทุกคน จนกระทั่งพบว่าสิ่งมีชีวิตที่น่ารังเกียจนั้นกำลังสอนเรื่องตำนานและเวทมนตร์คาถาแก่ท่านหญิงของเธอ[ 165 ]
มีอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์มากมายในความปรารถนาของมนุษย์ที่จะเข้าถึงการรับรู้ที่แท้จริงและใกล้ชิดเหนือจักรวาลปรากฏการณ์ และเพื่อความมั่นใจส่วนตัวเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในอนาคต แต่สิ่งนี้ต้องแลกมาด้วยปัญญาอันแท้จริงของโลกนี้ การตระหนักถึงสิ่งนี้บางส่วนอาจทำให้พระเยซูโศกเศร้าที่ดาลมานูธาตามที่บันทึกไว้ในมาระโก “พวกฟาริสีจึงออกมาและเริ่มซักถามพระองค์ โดยขอหมายสำคัญจากสวรรค์และทดสอบพระองค์ พระองค์ถอนใจอย่างแรงในจิตใจและตรัสว่า ทำไมคนเหล่านี้จึงแสวงหาหมายสำคัญ? เราบอกท่านอย่างตรงไปตรงมาว่าจะไม่มีหมายสำคัญใดๆ เกิดขึ้นแก่พวกเขา พระองค์จึงจากพวกเขาไปและลงเรือไปอีกฟากหนึ่ง”
ผู้ที่ปรารถนาจะรู้ถึงจิตใจที่แท้จริงของพระเยซูในปัจจุบัน มักจะถูกบังคับให้ถอนหายใจยาวๆ อีกครั้งเมื่อพบว่าคำพูดที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดที่คนชอบแสดงความประหลาดใจอ้างว่าเป็นของพระองค์นั้นบิดเบือนไปมาก จนถึงขนาดที่มัทธิวเพิ่งยกมาโต้แย้งตัวเองเกี่ยวกับโยนาห์ การที่พระเยซูปฏิเสธการอัศจรรย์โดยไม่มีเงื่อนไขนี้ควรจะถูกเก็บรักษาไว้ในมาระโก ซึ่งเป็นพระกิตติคุณที่เต็มไปด้วยการอัศจรรย์ ถือเป็นการรับประกันความแท้จริงของเหตุการณ์นี้ และเป็นการตอกย้ำความเก่าแก่ของบางส่วนของพระกิตติคุณนั้น ช่วงเวลาแห่งความซับซ้อนนั้นไม่ได้ก้าวหน้าไปมากนัก การอัศจรรย์ต้องใช้เวลาในการเติบโต แต่การถอนหายใจยาวๆ และคำพูดของพระเยซูซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่จดหมายฉบับแรกๆ ซึ่งเป็นเอกสารพันธสัญญาใหม่ไม่มีนัยถึงการอัศจรรย์ใดๆ ที่พระองค์กระทำนั้น เพียงพอที่จะนำเราไปสู่การปรากฏกายของมนุษย์ที่แตกต่างจาก “พระคริสต์” ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มอย่างสิ้นเชิง
ผู้ที่แสวงหาพระเยซูที่แท้จริงจะพบว่าการกำจัดปาฏิหาริย์เหล่านั้นเป็นเพียงส่วนเล็กน้อยของงานของพวกเขา [ 166 ]เชื่อกันว่าพระองค์เป็นผู้คืนชีพ ซึ่งก็เป็นเรื่องง่ายพอสมควร แต่สิ่งที่สำคัญและยากก็คือการแยกเรื่องราวและภาษาที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ออกจากสิ่งที่ผสมปนเปกันมาจากความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ การทำเช่นนี้โดยสิ้นเชิงนั้นเป็นไปไม่ได้เลย
เปาโล ซึ่งอาจเป็นเพื่อนร่วมยุคของพระเยซู รู้ดีถึงความแตกต่างมากมายระหว่างมนุษย์ “พระเยซู” กับ “พระคริสต์” ที่ฟื้นคืนพระชนม์ เขาเน้นย้ำว่ามนุษย์ควรถูกเพิกเฉย และแทนที่ด้วยพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเปิดเผยโดยการเปิดเผยส่วนตัวที่เขาเองได้รับหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ ตอนนี้ นักเรียนต้องเปลี่ยนแปลงความคิดนั้น เขาต้องเพิกเฉยต่อการเปิดเผยหลังการฟื้นคืนพระชนม์เหล่านั้น หากเขาต้องการรู้จักพระเยซู “ตามเนื้อหนัง” นั่นคือ พระเยซูที่แท้จริง
ในยุคที่ความเป็นอมตะเป็นความเชื่อทางศาสนาที่คุ้นเคย เราแทบจะไม่สามารถเข้าใจถึงความวุ่นวายในหมู่ผู้คนที่มองว่าชีวิตหลังความตายเป็นเพียงปรัชญาที่คลุมเครือและนำเข้ามา ซึ่งถูกกระตุ้นด้วยความเชื่อว่ามนุษย์ได้ฟื้นคืนชีพจากหลุมศพ ความเป็นอมตะไม่ใช่สมมติฐานอีกต่อไป หากความเชื่อนี้เพิ่มความเชื่อมั่นเพิ่มเติมว่าการฟื้นคืนชีพครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการปรากฏตัวอีกครั้งอย่างรวดเร็วของเขา และการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันของโลก สภาพจิตใจก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ ซึ่งความคิดทางจริยธรรมหรือปรัชญาใดๆ ที่เขาอาจพูดออกมาในขณะที่ "อยู่ในเนื้อหนัง" จะต้องถูกโยนทิ้งไปเบื้องหลัง ราวกับว่ามีความสำคัญเพียงชั่วคราวหรือโดยบังเอิญ นี่คือสภาพจิตใจที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายของเปาโล ในจดหมายเหล่านั้นไม่พบการกล่าวถึงคำสั่งสอนทางศีลธรรมใดๆ ของพระเยซูเลย และเมื่อผ่านไปประมาณสองชั่วอายุคน และผู้ที่คาดหวังว่าจะได้พบกับพระเจ้าผู้เสด็จกลับมาในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ก็ได้ตายไปแล้ว ผู้ที่ได้ยินเรื่องเล่าปากต่อปากและตำนานเกี่ยวกับเรื่องนี้ [ 167 ]เขาและคำสอนของเขาเริ่มเขียนบันทึกซึ่งเป็นพื้นฐานของพระวรสารสหทรรศน์ของเรา แต่สายเกินไปที่จะเขียนบันทึกเหล่านี้โดยไม่บิดเบือนจากความปีติยินดีของอัครสาวก คำพูดเล่นๆ หรือพูดเล่นๆ ของเขาในตอนนี้มีสีซีดจางและบิดเบือน และบวมขึ้นอย่างมาก ราวกับอยู่ใต้กล้องจุลทรรศน์ของดวงอาทิตย์ เนื่องจากแนวคิดที่ครอบงำเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ การมาใกล้เข้ามา การล้มล้างชาติและสถาบันทั้งหมด
ความซับซ้อนที่ร้ายแรงที่สุดเกิดขึ้นจากระดับที่การเปิดเผยที่แสร้งทำของเปาโลถูกสร้างไว้ในพระกิตติคุณ การที่เรียกว่า “การกลับใจของเปาโล” แท้จริงแล้วคือการกลับใจของพระเยซู ข้อเท็จจริงสามารถรวบรวมได้จากจดหมายของเปาโลเท่านั้น หนังสือ “กิจการ” แทบไม่มีประวัติศาสตร์มากกว่า “โรบินสัน ครูโซ” เรื่องราวใน “กิจการ” ของเปาโล “การกลับใจ” ของเปาโลนั้นน่าสนใจเพราะบ่งชี้จุดประสงค์ในตัวผู้เขียนในการยกระดับเปาโลให้มีอำนาจเหนือธรรมชาติเทียบเท่ากับที่ถือว่ามาจากพระคริสต์ เพื่อที่พระองค์จะได้ละทิ้งมนุษย์ที่ชื่อเยซู เรื่องนี้เป็นการเสียดสีเรื่องราวใน “พระกิตติคุณตามฮีบรู” เกี่ยวกับการบัพติศมาของพระเยซู “และมีเสียงจากสวรรค์กล่าวว่า ‘เจ้าเป็นบุตรที่รักของเรา เราพอใจในตัวเจ้ามาก’ และอีกครั้ง ‘เราได้ให้กำเนิดเจ้าในวันนี้’ และทันใดนั้น แสงสว่างจ้าก็ฉายไปทั่วบริเวณนั้น เมื่อยอห์นเห็นดังนั้น เขาจึงถามเขาว่า “ท่านเป็นใคร พระเจ้าข้า” ยอห์นกราบลงต่อหน้าพระเยซู เช่นเดียวกับเปาโลกราบลงต่อหน้าพระคริสต์ “เมื่อเที่ยงวัน ข้าพเจ้าเห็นแสงสว่างจากสวรรค์ส่องลงมาเหนือความสว่างของดวงอาทิตย์ระหว่างทาง ส่องอยู่รอบตัวข้าพเจ้าและผู้ที่ร่วมทางกับข้าพเจ้า เมื่อพวกเราล้มลงกับพื้น ข้าพเจ้าได้ยินเสียงพูดกับข้าพเจ้าเป็นภาษาฮีบรูว่า “ซาอูล ซาอูล เจ้าข่มเหงข้าพเจ้าทำไม? [ 168 ]ยากนักที่ท่านจะสามารถเตะข่มเหงได้” ข้าพเจ้าจึงถามว่า “พระองค์เป็นใคร พระเจ้า” (ตรงกับสิ่งที่ยอห์นพูดกับพระเยซูเมื่อรับบัพติศมา)
เรื่องนี้ (กิจการ 26:13–15) ซึ่งขัดแย้งกับจดหมายของเปาโลโดยสิ้นเชิง เป็นเรื่องแยบยลมากตลอดทั้งเล่ม นอกจากจะเชื่อมโยงเปาโลกับการอุทิศตัวแบบเหนือธรรมชาติของพระเยซูแล้ว เรื่องนี้ยังตอบโต้คำประกาศของชาวเอบิโอนิตที่ว่าเปาโลเคยเป็นคนต่างศาสนาและเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวโดยตั้งใจจะแต่งงานกับลูกสาวของมหาปุโรหิตด้วยการเรียกเขาว่าซาอูล ไม่มีเหตุผลใดที่จะสันนิษฐานว่าเปาโลเคยถูกเรียกว่าซาอูลในช่วงชีวิตของเขา และการที่เขาทักทายญาติสองคนในกรุงโรมที่มีชื่อละตินว่าอันโดรนิคัสและจูเนียส (โรม 16:7) ทำให้เป็นไปได้ว่าเขาไม่ใช่คนฮีบรูทั้งหมดหรือไม่มีเลย ประโยคที่ว่า “เป็นการยากสำหรับคุณที่จะเตะต่อต้านแรงกระตุ้น” เป็นคำตอบที่แยบยลสำหรับใครก็ตามที่อาจคิดว่าอยากรู้อยากเห็นว่าเรื่องราวของการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้สร้างความเชื่อมั่นในใจของเปาโลในขณะที่เรื่องนั้นเกิดขึ้น โดยบอกเป็นนัยว่าในการที่เขายังคงถูกข่มเหงนั้น เขาได้ไปสวนทางกับความเชื่อที่แท้จริงของตน—เตะต่อต้านแรงกระตุ้น
อย่างไรก็ตาม เปาโลไม่รู้เรื่องการกลับใจในจดหมายของเขาเลย แต่ในการแข่งขันที่รุนแรงกับ “อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่” คนอื่นๆ ที่ประกาศ “พระคริสต์อีกองค์หนึ่ง” จากเขา เขาประกาศว่าพวกเขาถูกสาปแช่ง โดยสนับสนุนอำนาจที่เหนือกว่าพวกเขาโดยประกาศว่าเขาได้สัมภาษณ์พระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในครั้งหนึ่งเขาถูกพาขึ้นสู่สวรรค์ชั้นที่สามและถึงกับไปสู่สวนเอเดนด้วยซ้ำ! ความสุดโต่งที่เปาโลถูกผลักดันโดยอัครสาวกฝ่ายตรงข้ามนั้นแสดงให้เห็นได้จากการที่เขาข่มขู่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่เห็นด้วย โดยแสร้งทำเป็นมีพลังลึกลับในการทำให้เนื้อหนังของผู้ที่เขาไม่เห็นด้วยเหี่ยวเฉา (1 โครินธ์ 5) เขาเล่าให้ทิโมธีฟังเกี่ยวกับชายสองคน คือ ฮิเมเนียสและอเล็กซานเดอร์ ซึ่งเขาได้กล่าวต่อไปว่า [ 169 ]“มอบให้ซาตาน” เพื่อ “สอนพวกเขาไม่ให้ดูหมิ่นพระเจ้า” การดูหมิ่นพระเจ้าในกรณีนี้คือความเชื่อ (ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นความเชื่อดั้งเดิม) ว่าคนตายไม่ได้นอนหลับอยู่ในหลุมศพแต่จะขึ้นสวรรค์หรือลงนรกเมื่อตายไปแล้ว ในหนังสือ “กิจการ” (บทที่ 13) ข้ออ้างของเปาโลนี้ดูเหมือนจะพัฒนาไปสู่นัยน์ตาปีศาจ (ซึ่งเขาจ้องไปที่บาร์เยซูซึ่งดวงตาของเขามองออกไป) และบางทีอาจเป็นสาเหตุของพลังชั่วร้ายที่คล้ายคลึงกันที่มอบให้กับพระสันตปาปาบางองค์
ในเรื่องราวของพระเยซูเจ้า พระคริสต์ทรงเชื่อมโยงกับเปาโลในการโจมตีชายผู้มีความรู้ให้ตาบอด (ข้อ 13 ข้อ 11) และการพัฒนาของตำนานดังกล่าวเผยให้เห็นว่าเปาโลเปลี่ยนใจเลื่อมใสพระเยซูมากเพียงใด ใน 1 โครินธ์ 2 เปาโลกล่าวถึงพระคริสต์ที่พระกายและพระโลหิตของพระองค์ซึ่งไม่ได้ถูกแบ่งแยกอย่างชัดเจนในขนมปังและไวน์ศักดิ์สิทธิ์ ทำให้บางคนที่เข้าร่วมพิธีป่วยและฆ่าคนอื่น นอกเหนือจากการที่พวกเขากินและดื่มจนต้องสาป เปาโลไม่ได้กล่าวถึงว่าผู้ที่สื่อสารอย่างถูกต้องจะได้รับประโยชน์ทางกายภาพจากเรื่องนี้ มีเพียงพลังชั่วร้ายเท่านั้นที่ดูเหมือนจะมีประโยชน์ต่อเปาโล
เป็นไปได้ว่าพระคริสต์ผู้คุกคามนี้อาจจำเป็นในการข่มขู่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและสร้างคริสตจักรขึ้น เป็นไปได้ว่าสิ่งมีชีวิตดังกล่าวไม่เหมือนพระเยซูในร่างเนื้อหนัง แต่ต้องมาโดยแสร้งทำเป็นว่าทรงเปิดเผยหลังจากตายไปแล้ว ในฐานะผู้มีอำนาจที่น่ากลัวซึ่งเนื้อหนังมนุษย์เป็นเพียงการปลอมตัวเท่านั้น เราจึงไม่จำเป็นต้องประหลาดใจเมื่อพบว่าแทบทุกสิ่งที่เป็นฟาริสี โหดร้าย และไร้มารยาทที่กล่าวถึงพระเยซูในพระกิตติคุณแบบสหทรรศน์นั้นแต่งขึ้นจากจดหมายของเปาโล เปาโลเปรียบเทียบอัครสาวกที่เป็นคู่แข่งกับงูที่หลอกล่อเอวา (2 โครินธ์ 11:3, 4) และพระคริสต์เรียกคู่ต่อสู้ของพระองค์ว่าลูกหลานของงูพิษ พระกิตติคุณเล่มที่สี่ ซึ่งเป็นของอัครสาวกใน [ 170 ]จิตวิญญาณนั้นทำให้พระเยซูเสื่อมเสียโดยอิสระ แต่ก็ยืมมาจากเปาโลด้วย เปาโลมอบบางส่วนให้กับซาตานโดยตรง และคำบอกเล่าในยอห์น 13:27 ที่ว่า “หลังจากกินอิ่มแล้ว ซาตานก็เข้าสิงยูดาส” นั้นสอดคล้องกับสิ่งที่เปาโลพูดเกี่ยวกับการที่ผู้สื่อสารที่ไม่คู่ควรกินและดื่มเพื่อประณาม (1 โครินธ์ 11:29)
ศีลมหาสนิทอาจเป็นการดัดแปลงพิธีกรรมมิธราอิกของเปาโลเองเพื่อจุดประสงค์ของคริสเตียน ไม่มีเหตุผลใดที่จะคิดว่ามีอะไรบางอย่างที่ศักดิ์สิทธิ์ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่พระเยซูกับเพื่อนๆ ของพระองค์ในช่วงเทศกาลปัสกา และคำให้การของเปาโลเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติพิธีดังกล่าวขัดต่อคุณหรือไม่” 2 หากไม่ใช่สิ่งที่เอพิฟาเนียสพูดจาไพเราะจากพระกิตติคุณตามฮีบรู แสดงว่าเขามีความปรารถนาที่จะดึงเพื่อนๆ ของเขาออกจากพิธีบูชายัญของเทศกาลนี้ “เจ้าจะให้เราเตรียมอาหารสำหรับเทศกาลปัสกาที่ไหน” … “ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะกินเนื้อนี้กับเจ้าด้วยความปรารถนาหรือไม่” 3 หากไม่ใช่งานเลี้ยงอาหารค่ำที่สนุกสนาน งานเลี้ยงนั้นก็คงไม่กลายเป็นงานรื่นเริงที่เปาโลบรรยายไว้ในเวลาอันสั้น (1 โครินธ์ 11:20) และเพื่อที่จะปฏิรูปงานเลี้ยงนี้ เขาก็ไม่จำเป็นต้องแสร้งทำเป็นว่าเขาได้รับการเปิดเผยพิเศษเกี่ยวกับรายละเอียดของงานเลี้ยงอาหารค่ำที่พระองค์ประทานให้ และซึ่งพระกิตติคุณต่างๆ ได้ตามมาจากพระคริสต์ โดยแทนที่ด้วย [ 171 ]มนุษย์เป็นเครื่องบูชาที่เป็นสัตว์ (“ปัสคาของเราก็ถูกถวายแล้ว พระคริสต์” 1 โครินธ์ 5:7) เขาฟื้นฟูคุณลักษณะการบูชาที่พระเยซูทรงคัดค้านอย่างแม่นยำ และสอดคล้องกับสิ่งนี้ แสดงให้เห็นต่อไปว่าชีวิตมนุษย์ถูกถวายเพื่อการประทับอยู่จริงอันสง่างาม (1 โครินธ์ 11:30) เขาได้เรียนรู้จากประสบการณ์ “นอกรีต” ว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวสามารถมอบพลังอะไรให้กับมือของปุโรหิตได้
เปาโลเป็นคนแรกที่แต่งตั้งพระคริสต์เป็นผู้พิพากษาของคนเป็นและคนตาย (1 ทิม. 4:1) เขาบรรยายให้ชาวเมืองเธสซาโลนิกา (2 ทิม. 1) ฟังว่า “พระเยซูเจ้าทรงสำแดงฤทธิ์เดชของพระองค์จากสวรรค์พร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์ในเปลวเพลิง เพื่อแก้แค้นผู้ที่ไม่รู้จักพระเจ้า” และ “การทำลายล้างชั่วนิรันดร์” ของคนเหล่านี้ ดังนั้น “ฉันไม่เคยรู้จักเจ้า” จึงกลายเป็นสูตรแห่งการสาปแช่งที่ใส่ไว้ในปากของพระคริสต์ “ฉันไม่รู้จักเจ้า” เป็นคำตอบที่โหดร้ายของเจ้าบ่าวต่อสาวพรหมจารีทั้งห้า ซึ่งตะเกียงของพวกเธอยังไม่พร้อมในตอนที่เขามาถึง เหตุการณ์ที่งดงามของอุปมาเรื่องนี้ทำให้อุปมาเรื่องนี้ปรากฎเป็นภาพที่สวยงาม ซึ่งทำให้หลายคนมองไม่เห็นความโหดร้ายโดยเนื้อแท้ของอุปมาเรื่องนี้ เป็นเรื่องแปลกที่อุปมาเรื่องนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในพระกิตติคุณที่มีคำพูดว่า “จงเคาะแล้วมันจะเปิดให้เจ้า เพราะทุกคนที่ขอจะได้รับ ทุกคนที่แสวงหาจะพบ และทุกคนที่เคาะก็จะเปิดให้” อุปมาเรื่องนี้แต่งขึ้นจาก 1 ทิม. ข้อที่เปาโลเตือนบรรดาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสว่า พระเจ้าจะเสด็จมาเหมือนขโมยในเวลากลางคืน ผู้ที่หลับใหลจะไม่มีทางออก พวกเขาจะต้องไม่นอนหลับเหมือนคนอื่นๆ แต่จะต้องเฝ้าระวัง “เพราะพระเจ้าไม่ได้ทรงกำหนด เรา ให้รับพระพิโรธ”[ 172 ]
หลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับบาปที่ไม่อาจอภัยได้ ซึ่งแทนที่ความคิดเดิมเกี่ยวกับบาปที่ไม่สามารถกลับใจได้ ได้รับการพัฒนามาจากความเชื่อเรื่องโชคชะตาของเปาโล เขาเขียนว่า “เพราะเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงส่งความหลงผิดอย่างแรงกล้ามาให้พวกเขาเชื่อในสิ่งเท็จ” (2 ธส. 2) แม้ว่าเรื่องนี้จะไม่เกี่ยวข้องกับบาปที่ไม่อาจลบล้างได้ในพระกิตติคุณเล่มใด แต่เราพบว่าจิตวิญญาณของเรื่องนี้กระตุ้นให้พระคริสต์ที่เปาโลสร้างขึ้นมีชีวิตชีวาในมาระโก 4:11: “คนนอกนั้นก็ทำสิ่งเหล่านี้เป็นอุปมาเพื่อจะได้เห็นแต่ไม่รับรู้ และได้ยินก็ได้ยินแต่ไม่เข้าใจ เพื่อว่าพวกเขาจะกลับใจและบาปของพวกเขาจะได้รับการอภัย” ข้อความนี้มาจากเปาโล (โรม 11:7, 8): “สิ่งที่อิสราเอลแสวงหา เขาไม่ได้รับ แต่ผู้ที่ถูกเลือกได้รับ ส่วนคนอื่นๆ ก็ใจแข็งกระด้าง ตามที่เขียนไว้ว่า พระเจ้าทรงประทานใจที่มึนงง ประทานตาที่มองไม่เห็น และหูที่จะไม่ได้ยินให้แก่พวกเขา จนถึงทุกวันนี้”
พระคริสต์ผู้นี้มาอย่างไร ในบทที่พระเยซูทรงเตือนมนุษย์ไม่ให้ซ่อนตะเกียงไว้ใต้ถัง กลับซ่อนคำสอนของพระองค์ไว้ใต้คำอุปมาเพื่อจุดประสงค์เฉพาะเจาะจงเพื่อป้องกันไม่ให้คนนอกบางคนได้รับความรู้แจ้งและได้รับการอภัยบาป?
พระเยซูไม่สามารถพูดสิ่งเหล่านี้ได้หากพระองค์ไม่ได้ลอกเลียนคำพูดของเปาโลโดยคาดเดาล่วงหน้า หากตัดสิ่งที่เปาโลแต่งขึ้นทั้งหมดออกไป (ข้าพเจ้ายกตัวอย่างที่เด่นชัดกว่าเท่านั้น) ก็จะพบว่ามีเรื่องน่ารังเกียจทางศีลธรรมเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย และไม่มีเรื่องไร้หัวใจเลย ความเชื่อโชคลางมีอยู่มากมาย แต่สำหรับพระเยซูแล้ว ความเชื่อโชคลางเกือบทั้งหมดล้วนมีเจตนาดี
แต่แม้ว่าเราจะลบความผิดศีลธรรมของเปาโลและพวกฟาริสีออกไปจากพระกิตติคุณแล้วก็ตาม ซึ่งลึกซึ้งถึงขั้นชี้แนะผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนา หลังจากที่เราได้หันกลับมา [ 173 ]จากพระคริสต์ของเขาเพื่อแสวงหาพระเยซู เรายังต้องปลดเขาออกจากเครื่องแต่งกายอันมืดมนของสิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งไม่สามารถเปิดปากหรือกระทำการใดๆ ได้ เว้นแต่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพและหน้าที่ในสวรรค์ที่เขาไม่เคยฝันถึงเลย
“สัตว์ประหลาดไร้ตำหนิที่โลกไม่เคยเห็น”
เขาไม่เคยหัวเราะเลยหรือ? เขากินอาหารร่วมกับคนบาปเพียงเพื่อเรียกร้องให้พวกเขากลับใจหรือไม่? เขาได้รับฉายาว่าเป็นคนชอบดื่มไวน์เพราะ "ความรอด" ของเขาหรือเป็นเพราะว่าเขาขัดขืนต่อผู้เคร่งครัดศาสนาและเคร่งครัดศาสนาโดยไปรวมกลุ่มกับกลุ่มปัญญาชน นักวิชาการ และกลุ่มโซโลมอน เช่นเดียวกับโอมาร์ ไคยาม ?
เราเป็นหนี้บุญคุณเปาโลเกี่ยวกับพระเยซูอยู่เรื่องหนึ่ง นั่นก็คือ พระองค์มีฐานะมั่งคั่งแต่เดิม (2 โครินธ์ 8:9) และเนื่องจากเปาโลกล่าวถึงเรื่องนี้เพื่อปลูกฝังความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่ผู้บริจาค จึงไม่จำเป็นต้องสรุปว่าเขาพาดพิงถึงความร่ำรวยในสวรรค์ของพระองค์ อย่างไรก็ตาม คำพูดไม่กี่คำที่อาจกล่าวได้อย่างสมเหตุสมผลว่าเป็นของพระเยซูคือคำพูดของสุภาพบุรุษที่ได้รับการศึกษา ซึ่งชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระองค์กำลังศึกษาอยู่ในวิทยาลัยฮิลเลล ซึ่งวิญญาณของเขายังคงอยู่ที่นั่นหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อพระเยซูมีอายุอย่างน้อย 10 พรรษา
สำหรับคนต่างศาสนาที่ถามฮิลเลลเกี่ยวกับธรรมบัญญัติ เขาตอบว่า “สิ่งที่ท่านไม่ชอบสำหรับตนเอง อย่าทำต่อเพื่อนบ้าน นั่นเป็นธรรมบัญญัติทั้งหมด ส่วนที่เหลือเป็นเพียงคำอธิบาย” จะสังเกตได้ว่าฮิลเลลทำให้ธรรมบัญญัติที่วางไว้ในเลวีนิติ 19:18 กลายเป็นเรื่องของมนุษย์ ซึ่งชาวอิสราเอลต้องรักเพื่อนบ้าน “ในบรรดาลูกหลานของประชาชนของท่าน” เช่นเดียวกับรักตนเอง แม้แต่เปาโล (โรม 13:8, กาลาเทีย 5:14) ก็ยังยกธรรมบัญญัตินี้มาใช้เป็นกฎในหมู่ผู้เชื่อ ในขณะที่สาปแช่งผู้อื่น แต่พระเยซู (มัทธิว 7:12) ถูกบังคับให้ขยายกฎให้กลายเป็นรูปแบบที่ปฏิบัติไม่ได้ของ “สิ่งใดๆ ที่ท่านต้องการให้เป็น” [ 174 ]ผู้ชายควรทำต่อท่าน และท่านก็ควรทำต่อพวกเขาเช่นเดียวกัน” โดยกฎเกณฑ์นี้ คริสเตียนผู้มั่งมีจะให้ทรัพย์สินอย่างน้อยครึ่งหนึ่งแก่ขอทานคนแรก เช่นเดียวกับที่เขาต้องการให้ขอทานทำต่อเขา หากสถานการณ์ของพวกเขาเปลี่ยนไป นี่อาจเป็นเรื่องธรรมดาในชุมชนที่คาดหวังการสิ้นสุดของโลกและการได้พักผ่อนในวังซึ่งความหรูหราจะสมกับความยากจนในโลกนี้ แต่เมื่อความเข้าใจผิดนี้จางหายไป กฎเกณฑ์ก็หันกลับไปเป็นสิ่งที่ฮิลเลลพูด และไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระเยซูก็เช่นกัน ดังที่เราพบในบทที่สองของ “ Didache ” คำสอนของอัครสาวกทั้งสิบสองเป็นหลักการที่ขงจื๊อ พระพุทธเจ้า และ “ศาสดา” ทุกคนวางลง และสุภาพบุรุษทุกคนก็ปฏิบัติตาม เพื่อไม่ให้ทำต่อเพื่อนบ้านในสิ่งที่เขาไม่ต้องการหากทำต่อตนเอง แต่หลักการนี้ถูกลบออกจากจริยธรรมของมนุษย์และถูกยัดเยียดให้ ไร้สาระ โดยฉบับของคริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอดเวนติสต์ที่ใส่ไว้ในปากของพระเยซูโดยมัทธิว ฉันได้นึกถึงเรื่องนี้เป็นตัวอย่างว่าเมื่อชายคนหนึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นพระเจ้า เขาก็จะสูญเสียความเป็นชายไปอย่างถาวร
ภาษาไทยไม่สามารถกอบกู้ได้! ในจดหมายเคลเมนไทน์ฉบับที่สอง (12:2) กล่าวว่า “เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเองทรงถูกถามโดยใครคนหนึ่งว่าอาณาจักรของพระองค์จะมาเมื่อใด จึงตรัสว่า เมื่อทั้งสองจะเป็นหนึ่ง และภายนอกก็เหมือนภายใน และชายกับหญิงก็ไม่ใช่ชายหรือหญิง” บางทีอาจเป็นวิธีพูดตลกๆ ใน การพูดว่า ไม่มีวัน โอกาสที่มนุษย์พระเยซูจะกอบกู้จากหลุมฝังศพของพระคริสต์ก็ดูห่างไกลเช่นกัน แม้แต่ในหมู่นักเหตุผลนิยมก็อาจมีเพียงไม่กี่คนที่ไม่รู้สึกขุ่นเคืองกับการทดสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน เช่นที่กล่าวไว้ในพระวรสารนาซารีนว่าพระเยซูทรงขอให้สาวกของพระองค์หลังจากฟื้นคืนพระชนม์ว่า “จงรับมา จับฉัน แล้วดูว่าฉันไม่ได้เป็นปีศาจที่ไม่มีร่างกาย!” หากไม่มีเลือด และไม่มีอารมณ์ พระองค์ก็จะไม่มีประสบการณ์และความทุกข์ทรมาน [ 175 ]ข้อผิดพลาดที่หล่อหลอมบุคคลที่ดีที่สุด ดังที่เชกสเปียร์บอกเราไว้ เขายังคงเหลืออยู่ในเส้นประสาทที่ไม่ใช่ในสติปัญญาอีกต่อไป ถึงขนาดที่แม้แต่ผู้ไม่นับถือศาสนาหลายคนก็ยังรู้สึกสั่นสะท้านหากคนนอกรีตคนใดยอมเอาชีวิตของตนเองและยืนยันว่าพระเยซูตกหลุมรัก หรือเป็นผู้ชายที่แต่งงานแล้ว หรือมีลูก[ 176 ]
1ในหน้าเหล่านี้มีการใช้ชื่อพระเยซูเพื่อหมายถึงมนุษย์ ส่วนพระคริสต์หมายถึงสิ่งเหนือธรรมชาติหรือสิ่งทรงฟื้นคืนพระชนม์
2ประมาณปี ค.ศ. 1832 ศาสนาจารย์ Ralph Waldo Emerson ได้แจ้งให้ชุมชนของเขาในบอสตัน (Unitarian) ทราบว่าเขาไม่สามารถประกอบพิธี "Lord's Supper" ได้อีกต่อไป และในเวลาใกล้เคียงกัน ศาสนาจารย์ WJ Fox ก็ได้เข้าร่วมพิธีเดียวกันที่ South Place Chapel ในลอนดอน ชุมชนในบอสตันยึดมั่นในศีลศักดิ์สิทธิ์ และมอบหน้าที่ให้มนุษยชาติ ชุมชนในลอนดอนได้ละทิ้งศีลศักดิ์สิทธิ์ และมีการจัดงาน South Place Banquet ที่มีชื่อเสียงแทน ซึ่งมีผู้เข้าร่วม ได้แก่ Leigh Hunt, Mill, Thomas Campbell, Jerrold และผู้หญิง เช่น Harriet Martineau, Eliza Flower, Sarah Flower Adams (ผู้เขียน "Nearer, My God, To Thee") คำปราศรัยและการพูดคุยในงานเลี้ยงครั้งนี้มีลักษณะสูงสุด และไม่ต้องสงสัยเลยว่างานเทศกาลนี้ใกล้ชิดกับอาหารค่ำของพระเยซูและเพื่อนๆ ของพระองค์มากกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ใดๆ
3“ พระกิตติคุณตามชาวฮีบรู ” ของดร. นิโคลสัน หน้า 60 ในการอ้างอิงถึงพระกิตติคุณนี้ทั้งหมด ฉันต้องอาศัยผลงานอันทรงความรู้และเป็นประโยชน์อย่างยิ่งชิ้นนี้
4การโฆษณาชวนเชื่อของมิชชันนารีถือเป็นเงื่อนไขเสมอมาว่าศาสนาใหม่จะต้องนำเอาเทศกาลที่เป็นที่นิยม พิธีกรรมอันเป็นที่รัก และเครื่องรางของขลังของผู้คนมาใช้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ใน 1 โครินธ์ 10 ข้อ 14–22 จะเห็นได้ว่าศีลมหาสนิทของเปาโลเป็นเพียงคู่แข่งของศีลมหาสนิทที่มีอยู่แล้ว โดยมี “ถ้วยของปิศาจ” ตามที่เขาเรียก
บทที่ ๑๖.
เสื้อคลุมแห่งตำนานแห่งโซโลมอนที่ตกลงมาบนพระเยซู
จุดประสงค์ของฉันไม่ใช่เพื่อพิสูจน์ว่าปาฏิหาริย์นั้นเป็นไปไม่ได้ หรือเพื่อพิจารณาว่าสิ่งมหัศจรรย์ที่ถูกกล่าวอ้างนั้นอาจอยู่ในอำนาจของบุคคลผู้พิเศษหรือไม่ เนื่องจากไม่มีการพาดพิงถึงเหตุการณ์พิเศษใดๆ ในชีวิตของพระเยซูในเชิงอัครสาวก และไม่มีการกล่าวอ้างของพระองค์เอง (เพราะผู้เผยแพร่ศาสนาไม่สามารถประดิษฐ์คำตำหนิเรื่องราวของตนเองได้) ว่าปาฏิหาริย์เป็นเพียงความคาดหวังที่ไร้เหตุผลของผู้คนที่อยู่ในความทุกข์ยากและความเสื่อมโทรม บันทึกดังกล่าวจึงสูญเสียลักษณะทางประวัติศาสตร์ไป ดังที่กิบบอนกล่าวไว้ในศตวรรษที่แล้ว จำเป็นต้องมีปาฏิหาริย์แห่งพระคุณจึงจะทำให้ผู้เชื่อในปาฏิหาริย์ได้ และแม้แต่ในหมู่ผู้ที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ว่าปาฏิหาริย์ไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยครั้ง ในพันธสัญญาใหม่ ความเชื่อในปาฏิหาริย์มีผลสืบเนื่องตามธรรมชาติในศีลธรรมอันน่าอัศจรรย์ นั่นคือ การละทิ้งความผูกพันทางโลก การตัดขาดจากกิจการทางโลก การไม่ต่อต้านและเฉยเมยต่อความผิด ซึ่งสอดคล้องอย่างสมบูรณ์แบบกับบุคคลที่กำลังอยู่ในความฝันเกี่ยวกับวันสิ้นโลก แต่ไม่สอดคล้องกับโลกที่ตื่นขึ้นจากความฝันนั้น
แต่ที่รากเหง้าของปาฏิหาริย์ที่ไม่เป็นธรรมชาติคือปาฏิหาริย์ตามธรรมชาติ—หัวใจของมนุษย์ เราเป็นแค่สิ่งที่สร้างขึ้นจากความฝัน ดังที่กวีผู้ทำปาฏิหาริย์เตือนเรา ชีวิตน้อยๆ ของเรารายล้อมไปด้วยการนอนหลับ อาณาจักรแห่งความฝัน—วิสัยทัศน์ที่ทำให้ความหวังที่เกิดจากประสบการณ์ที่ยากลำบากกลายเป็นจริงอย่างมีกวีนิพนธ์ ไม่มีปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ [ 177 ]รูปแบบตามตัวอักษรนั้นสวยงามและน่าประทับใจมากเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดและการพัฒนาที่สืบย้อนไปโดยนักศึกษาด้านตำนาน เช่น การเติบโตของสุภาษิตธรรมดาๆ ที่กล่าวถึงโซโลมอนว่า “ผู้ที่วางใจในทรัพย์สมบัติของตนจะล้มลง แต่คนชอบธรรมจะรุ่งเรืองเหมือนใบไม้เขียว” มาเป็นเพลงสรรเสริญ (สดุดีบทที่ 4) การเชื่อมโยงของสดุดีบทนี้กับคำบรรยายภาษาฮีบรู โดยกล่าวถึงดาวิดผู้หิวโหยที่กำลังกินขนมปังถวายพระวิหาร และกษัตริย์ที่สังหารปุโรหิตที่อนุญาตให้ทำเช่นนั้น การใช้ตำนานนี้โดยพระเยซูเมื่อสาวกของพระองค์ถูกตำหนิเพราะเด็ดข้าวโพดในวันสะบาโต (อาจมีภาพตลกๆ ของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ในสวรรค์ที่โกรธเพราะคนหิวโหยกินเมล็ดข้าวโพดเพียงเล็กน้อย ซึ่งเป็นเศษอาหารจากโต๊ะอาหารของกษัตริย์) ชี้ให้เห็นคำแนะนำว่าผู้ตรวจสอบควรเรียนรู้ว่าพระเจ้าต้องการการกุศล ไม่ใช่การเสียสละ การพัฒนานี้ให้กลายเป็นภาระของคริสเตียนยุคแรกต่อคนรวย ซึ่งมีลักษณะเหมือนนิทานตะวันออกเก่าแก่ 1 ซึ่งได้รับความหมายแฝงในเชิงยิวโดยเรียกคนจนในสวรรค์ว่าลาซารัส (กล่าวคือ เอลีอาซาร์ ผู้เสี่ยงชีวิตเพื่อหาน้ำมาให้ดาวิดที่อดอยาก เรื่องราวนี้พระเยซูอาจอ้างถึงพร้อมกับเรื่องขนมปังถวายพระพร); การเปลี่ยนแปลงอุปมาเรื่องนี้ให้เป็นเรื่องเล่ากึ่งประวัติศาสตร์ที่แสดงถึงการกลับมาของลาซารัสจากอ้อมอกของอับราฮัม โดยไม่นับความยากจนของเขา; การผสมผสานอุปมาและประวัติศาสตร์ของยุโรปโดยสร้างนักบุญลาซารัส (“ผู้ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า”) แต่แต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ช่วยเหลือขอทาน ( lazzaroni ): สิ่งของเหล่านี้ร่วมกันแสดงถึงความต่อเนื่องของจิตวิญญาณมนุษย์ตลอดหลายพันปี เอาชนะความเชื่อโชคลางที่ขัดขวาง และยึดมั่น [ 178 ]ยังคงเป็นด้ายที่ชี้ทางให้มนุษยชาติผ่านเขาวงกตแห่งตำนานอันยาวนาน
การยึดติดกับขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งในวิวัฒนาการดังกล่าว แยกมันออก ยืนยันมัน คือการบิดเบือนพระคัมภีร์ที่แท้จริงให้พินาศไป มีเพียงไม่กี่คนที่สนใจอาบีเมเลคและขนมปังถวายพระพรอย่างแท้จริง ไม่มีใครเชื่ออีกต่อไปแล้วว่าคนรวยต้องตกนรกเพราะเขารวย และคนจนต้องขึ้นสวรรค์เพราะความยากไร้ของเขา และไม่มีใครเชื่อเรื่องราวการคืนชีพของลาซารัสได้อย่างชาญฉลาดโดยไม่เชื่อว่าพระเยซูมีพลังอัศจรรย์ที่เกี่ยวข้องกับความไม่ซื่อสัตย์และความไร้สาระที่กล่าวถึงเขาในเรื่องราวนั้น แต่ถ้าพิจารณาตำนานทั้งหมดแล้ว เราจะเห็นว่าในนั้น มีหัวใจอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษยชาติที่ค่อยๆ พัฒนาขึ้นผ่านสัญลักษณ์และนิทานมากมาย ซึ่งก็คือศาสนาแห่งการช่วยเหลือและความสุขของมนุษย์ การศึกษาตำนานคือการศึกษาธรรมชาติ
ทฤษฎีดังกล่าวได้กล่าวไว้แล้ว ( ante I) ว่าการเกิดนอกสมรสหรือการเกิดผิดธรรมชาติเป็นสัญญาณของการรับรองความถูกต้องของ “ผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้า” ซึ่งพบการยืนยันบางอย่างในคำกล่าวอ้างของจดหมายถึงชาวฮีบรูที่ว่าพระเยซูเหมือนกับเมลคิเซเด็ค ไม่มีบิดา มารดา หรือลำดับวงศ์ตระกูล พระองค์ทรงมีธรรมชาติสองด้าน “พระเจ้าของเราทรงบังเกิดจากยูดาห์” (7:14) แต่ (ข้อ 16) ในฐานะปุโรหิต พระองค์ได้ทรงบังเกิด “ไม่ใช่ตามกฎแห่งบัญญัติทางเนื้อหนัง แต่ทรงบังเกิดตามอำนาจของชีวิตที่ไม่อาจแยกออกจากกันได้” ผู้เขียนยอมรับว่าสิ่งที่เขาเขียนเกี่ยวกับเมลคิเซเด็คนั้น “ตีความได้ยาก” และบางทีอาจพิสูจน์ได้เช่นนั้นสำหรับนักลำดับวงศ์ตระกูล (มัทธิว 1) ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีแรงกระตุ้นจากความปรารถนาที่จะสืบมรดกตามกฎแห่งเนื้อหนังของบัลลังก์ แต่ไม่ชอบธรรมถึงขนาดที่จะตัดการแทรกแซงของพระเจ้าออกไปในระยะต่างๆ ในสี่สิบสองชั่วอายุคน มีเพียงห้ามารดาเท่านั้นที่ได้รับการระบุชื่อ ซึ่งทั้งหมดล้วนเกี่ยวข้องกับการมีเพศสัมพันธ์ [ 179 ]การผิดศีลธรรมหรือความผิดปกติบางประการในความสัมพันธ์ทางการแต่งงาน ทามาร์ ผู้ซึ่งล่วงประเวณีกับยูดาห์ พ่อตาของเธอ ทำให้สายเลือดของเขาที่เกือบจะสูญพันธุ์ได้รับการรักษาไว้ เป็นผู้หญิงศักดิ์สิทธิ์ในหนังสือรูธแล้ว (4:12) และการเชื่อมโยงชื่อของรูธกับบรรพบุรุษหญิงคนหนึ่งของลูกชายของเธอ และการกล่าวถึงเธอในมัทธิว ดูเหมือนว่าบรรณาธิการของรูธบางคน รวมทั้งนักลำดับวงศ์ตระกูลต้องการตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับการเยี่ยมโบอาสในยามเที่ยงคืนของเธอ “พระเจ้าทรงประทานการตั้งครรภ์ให้ทามาร์ และเธอก็ให้กำเนิดบุตรชาย” ซึ่งเป็นปู่ของดาวิด นอกจากนี้ยังน่าสงสัยอีกด้วยว่าราฮับ ซึ่งอยู่ถัดจากทามาร์ในรายชื่อของมัทธิว ถูกเรียกว่าโสเภณีในหนังสือโยชูวา หรือไม่ ซูเนห์ ถูกกล่าวว่าหมายถึง “เจ้าบ้าน” หรือ “ผู้ดูแลโรงเตี๊ยม” แต่ในจดหมายถึงชาวฮีบรูและจดหมายของเจมส์ เธอได้กลายเป็นโสเภณีที่มีเกียรติ บรรพบุรุษหญิงคนต่อไปของพระเยซูที่กล่าวถึงคือ “นางแห่งยูรียาห์” ไม่ได้ระบุชื่อของหญิงคนนี้ ข้อเท็จจริงที่สำคัญคือดูเหมือนว่านางจะเป็นภรรยาของใครบางคน นักแปลของเราได้ใส่คำลงไปไม่น้อยกว่าห้าคำเพื่อไม่ให้ข้อความนี้บ่งบอกว่าบัทเชบายังคงเป็นภรรยาของยูรียาห์เมื่อโซโลมอนเกิด
บรรพบุรุษคนต่อไปที่ตั้งชื่อตามมารดาของโซโลมอนคือมารดาของพระเยซู แมรี่ ซึ่งบัทเชบาพบการเปลี่ยนแปลงในตัวเธอ การยกย่องมารดาของโซโลมอนที่เป็นชู้ได้ถูกกล่าวถึงไปแล้ว (ante II.) และคำกล่าวตามธรรมเนียมเกี่ยวกับผู้ประพันธ์บทสุดท้ายของสุภาษิต เธอยังถูกสันนิษฐานว่าเป็นต้นแบบหรือต้นแบบของ “สตรีผู้ชอบธรรม” ที่ถูกพรรณนาไว้ในบทนั้นด้วย! ในบทเดียวกันนั้น เธอได้รับการประกาศว่า “ได้รับพร” และเหนือกว่าลูกสาวทุกคนที่ประพฤติตนเป็นหญิงบริสุทธิ์ (เทียบ ลูกา 1.28, 42) ใน “พระปัญญาของโซโลมอน” (9.5) โซโลมอนใช้สำนวนที่มารดาของเขาใช้เช่นกัน [ 180 ](บัทเชบา) เมื่อเธอเสกสรรพระราชกฤษฎีกาจากดาวิดสำหรับการสืบราชบัลลังก์ของเขา — “สาวใช้ของท่าน” (1 พงศ์กษัตริย์ 1) ซาโลมอนกล่าวว่า “เพราะข้าพเจ้าผู้รับใช้ของท่านและบุตรของสาวใช้ของท่าน” เป็นต้น ข้อความนี้เขียนไว้ในงานเขียนยอดนิยมเกี่ยวกับช่วงเวลาที่พระเยซูประสูติ เราพบ “ผู้ได้รับพร” ในสุภาษิต 31.28 และ “สาวใช้” ใน “พระปัญญาของซาโลมอน” ทั้งสองใน Magnificat ของมารีย์ : “เพราะพระองค์ทรงเห็นฐานะต่ำต้อยของสาวใช้ของพระองค์ เพราะดูเถิด ตั้งแต่นี้เป็นต้นไปทุกชั่วอายุคนจะเรียกข้าพเจ้าว่าผู้ได้รับพร”
ใน Ecclesiasticus (ข้อ 2) เราพบประโยคลึกลับเกี่ยวกับ "โซเฟีย" ของโซโลมอน ซึ่งเป็นตัวเป็นปัญญา และเธอเชื่อฟังเขาในฐานะมารดา และในฐานะหญิงพรหมจารีเธอก็รอคอยเขาอยู่
ภูมิฐานแปลว่า: “ และเธอจะได้พบกับเขาเหมือนแม่ที่มีเกียรติและเหมือนผู้หญิงที่บริสุทธิ์จะต้อนรับเขา -
Wycliffe แปลภาษาวัลเกตว่า: “ และในฐานะที่เป็น modir onourid schal meete hym และในฐานะที่เป็นผู้หญิงจาก virgynyte schal จงพาเขาไป ”
ฉบับที่ได้รับอนุมัติมีอยู่ว่า: “และเธอจะพบเขาในฐานะแม่ และรับเขาไว้เป็นภรรยาที่แต่งงานกับหญิงพรหมจารี”
ในพระคัมภีร์ของครู Variorum แนะนำให้อ่าน "ภรรยาสาว" และมีการอ้างอิงถึงเลวีนิติ xxi 13 “และเขาจะหาภรรยาเป็นหญิงพรหมจารี” แต่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งพระเยซูเบน สิราจะติดตามเมื่อเขายกมา ใช้ถ้อยคำง่ายๆ ในนั้น: หญิงพรหมจารีคนนี้ [ จากรุ่นของเขา ] ถูกจับไป
(คำในโครเชต์จะเพิ่มโดย LXX)
ประโยคใน Ecclus. xv. 2 ซึ่งนำมารวมกับบทที่ยังคงดำเนินต่อไป ทำให้ฉันเกิดความประทับใจถึงความขัดแย้งเชิงโวหาร เช่น เมื่อดันเต้ใช้เครื่องหมายอัญประกาศแทนพระแม่มารีว่า “โอ พระแม่มารี [ 181 ]แม่ ลูกสาวของลูกชายเจ้า!” เทพธิดาเซมิติกถือกำเนิดขึ้น เป็นพระนางปัญญา เป็นน้องสาวของเอเธน่าพรหมจารีแห่งวิหารพาร์เธนอน แต่ในขณะเดียวกันก็เติมเต็มความยิ่งใหญ่ของโซโลมอนในฐานะสตรีผู้มีคุณธรรม ซึ่งเป็นภรรยาด้วย ดังนั้น เธอจึงเป็นเจ้าสาวพรหมจารี
แต่ไม่ว่าการตีความนี้จะถูกต้องหรือไม่ ก็ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าวลีแปลกๆ ในหนังสือบ้านเล่มนี้น่าจะถ่ายทอดความประทับใจนั้นได้อย่างง่ายดาย และสำหรับผู้เชื่อในการคืนพระชนม์ของพระเยซู ความรู้สึกที่ว่าพระองค์ต้องเสด็จมาในโลกด้วยวิธีเหนือธรรมชาติก็อาจทำให้เชื่อมโยงมิเรียมมารดาของพระองค์กับเจ้าสาวพรหมจารี คือ ปัญญา ได้อย่างเป็นธรรมชาติ
วิวัฒนาการของปัญญาไปสู่พระวิญญาณบริสุทธิ์นั้นได้มีการสืบค้นมา ( ante XII.) และเพียงแค่กล่าวถึงที่นี่ว่าใน “พระกิตติคุณตามภาษาฮีบรู” พระเยซูทรงใช้ประโยคว่า “มารดาของฉันคือพระวิญญาณบริสุทธิ์” ก็เพียงพอแล้ว
ใน “พระปัญญาของซาโลมอน” ซาโลมอนผู้ฟื้นคืนพระชนม์กล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้รับการเลี้ยงดูด้วยผ้าอ้อม และได้รับการเลี้ยงดูด้วยความเอาใจใส่” (ข้อ 7 4 เทียบกับ ลูกา 2 ข้อ 7) อาจกล่าวได้เช่นนี้กับทารกทุกคน แต่กษัตริย์ซึ่งเริ่มต้นด้วยการกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเองก็เป็นมนุษย์ธรรมดา” กล่าวถึงผ้าอ้อมเป็นสัญลักษณ์แห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน และความประทับใจของสิ่งนี้ในตำนานการประสูติของพระเยซูนั้นแสดงให้เห็นได้จากข้อความในพระวรสารอาหรับเกี่ยวกับวัยทารก กล่าวกันว่าเมื่อโหราจารย์มาเชื่อฟังคำทำนายของโซโรแอสเตอร์ มารีย์ก็ตอบแทนของขวัญของพวกเขาด้วย “ผ้าห่อตัว” ของเด็ก ซึ่งเมื่อพวกเขากลับมาถึงดินแดนของตนเอง ผ้าห่อตัวนั้นสามารถทนต่อไฟแรงสูงได้ ซึ่งทดสอบด้วยไฟนั้น
พระเยซูทารกได้รับของขวัญจากโหราจารย์ ซึ่งสืบเนื่องมาจากทองคำ เงิน และเครื่องเทศที่ราชินีแห่งชีบา (ต่อมาเรียกว่า “โซเฟีย”) นำมาให้ซาโลมอน (เปรียบเทียบกับสดุดี 62:8–11) ขณะที่ซาโลมอนมอบของขวัญแก่ [ 182 ]ราชินี ดังนั้นพระเยซูจึงทรงพิสูจน์ภูมิปัญญาอันน่าทึ่งแก่หญิงชาวสะมาเรีย
ใน “พระปรีชาญาณของซาโลมอน” กษัตริย์ที่เสด็จกลับมาได้กล่าวต่อไปว่า “ข้าพเจ้าเป็นเด็กที่ฉลาดและมีจิตใจดี ยิ่งกว่านั้น ข้าพเจ้าเป็นคนดี ข้าพเจ้าจึงมาอยู่ในร่างกายที่ปราศจากมลทิน” (ข้อ 8. 19, 20) ในหนังสือลูกาได้กล่าวไว้ว่า “เด็กนั้นก็เติบโตขึ้นและเข้มแข็งในจิตวิญญาณ เต็มไปด้วยปัญญา” “พระเยซูทรงเจริญขึ้นในปัญญาและร่างกาย”
คำว่า “ไร้มลทิน” เป็นชื่อเฉพาะของปัญญา ใน “ปัญญาของซาโลมอน” (vii) กษัตริย์ทรงอธิบายถึงการประสูติของพระองค์ว่า “เหมือนกับทุกคน” และ “ผ้าอ้อม” ของพระองค์ พระองค์ตรัสต่อไปทันทีว่า “ข้าพระองค์ได้อธิษฐาน และพระองค์ก็ทรงประทานความเข้าใจให้ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ได้เรียก และพระวิญญาณแห่งปัญญาก็เสด็จมาหาข้าพระองค์” นี่คือการเกิดใหม่และเป็นฝ่ายวิญญาณ ชื่อต่างๆ ของปัญญาในบทเดียวกันนั้นได้แก่ “ไร้มลทิน” โดยเน้นย้ำถึงสามข้อด้านล่างด้วยการประกาศว่าเนื่องจากเป็นสายเลือดบริสุทธิ์จากพระเจ้า “สิ่งใดๆ ที่ไร้มลทินไม่สามารถตกลงไปในพระองค์ได้” ความคิดเหล่านี้ เท่าที่เกี่ยวกับซาโลมอน หมายความถึงการอธิษฐานขอปัญญา (1 พงศ์กษัตริย์ 3:9) และการรับบุตรบุญธรรมของพระเยโฮวาห์ (สดุดี 2:7) “เจ้าเป็นบุตรของเรา วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว”
ความคิดเหล่านี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในพิธีบัพติศมาของพระเยซู ตามที่กล่าวไว้ใน “พระกิตติคุณตามฮีบรู”:
“ดูเถิด พระมารดาของพระเจ้าและพวกพี่น้องของพระองค์ตรัสกับพระองค์ว่า ‘ยอห์นผู้ให้บัพติศมาทำพิธีบัพติศมาเพื่อการอภัยบาป ขอให้เราไปรับบัพติศมาจากเขาเถอะ’ แต่พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า ‘ข้าพเจ้าทำบาปอะไรจึงไปรับบัพติศมาจากเขา เว้นแต่ว่าสิ่งที่ข้าพเจ้าพูดนี้เป็นเรื่องโง่เขลา’ และเมื่อผู้คนรับบัพติศมาแล้ว พระเยซูก็เสด็จมาและรับบัพติศมาจากยอห์น เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นไป ท้องฟ้าก็เปิดออก และพระองค์เห็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปนกพิราบเสด็จลงมาและเข้าในพระองค์ และมีเสียงจากสวรรค์ตรัสว่า ‘เจ้าเป็นบุตรที่รักของเรา เราพอใจในตัวเจ้ามาก’ [ 183 ]อีกครั้งหนึ่ง ‘วันนี้เราได้ให้กำเนิดเจ้าแล้ว’” (เทียบกับคำสัญญาของพระเยโฮวาห์เกี่ยวกับซาโลมอน 1 พงศาวดาร 17:13 “เราจะเป็นบิดาของเขา และเขาจะเป็นบุตรของเรา”)
เป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องจำไว้ว่าทั้งหมดนี้เกิดขึ้น ก่อน การรับบัพติศมา การแนะนำว่าเขาควรรับบัพติศมาเพื่อการอภัยบาปนั้น พระเยซูทรงท้าทายว่าเขาไม่มีบาป พระองค์ยอมถูกทดสอบ และก่อนที่พระองค์จะลงไปในน้ำ “ผู้ไร้มลทิน” (นกพิราบ) ก็เข้ามาในพระองค์ และพระเจ้าก็ประกาศว่าพระองค์ได้ถือกำเนิดที่นั่นและในขณะนั้น เมื่อ “ทันใดนั้น แสงสว่างก็ส่องไปทั่วบริเวณนั้น” ซึ่งในที่สุดก็คือดาวแห่งเบธเลเฮม ยอห์นผู้ให้บัพติศมาอยู่ที่นี่ในฐานะคนเลี้ยงแกะ เมื่อเห็นแสงสว่างก็ถามว่า “พระองค์เป็นใคร พระเจ้า” เสียงจากสวรรค์ตอบว่า “นี่คือบุตรที่รักของเรา ข้าพเจ้าพอใจในตัวเขามาก” จากนั้น ยอห์นก็คุกเข่าลงต่อหน้าเขาและกล่าวว่า “ข้าพเจ้าขอร้องพระองค์ พระเจ้า โปรดให้ข้าพเจ้ารับบัพติศมา” แต่ยอห์นห้ามเขาไว้โดยกล่าวว่า “จงเป็นไป เพราะการที่ทุกสิ่งจะสำเร็จลุล่วงนั้นเหมาะสมแล้ว” จากนั้นจึงรับบัพติศมา และเรื่องราวก็ดำเนินต่อไป:
“เมื่อพระเจ้าเสด็จขึ้นจากน้ำแล้ว น้ำพุแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทั้งหมดก็ลงมาสถิตอยู่บนพระองค์ และตรัสกับพระองค์ว่า ‘ลูกเอ๋ย ข้าพเจ้ารอคอยเจ้าในหนังสือของผู้เผยพระวจนะทุกเล่ม เพื่อเจ้าจะได้มาและข้าพเจ้าจะได้พักผ่อนในเจ้า เพราะเจ้าเป็นที่พักพิงของข้าพเจ้า เจ้าเป็นบุตรหัวปีของข้าพเจ้าที่ครองราชย์ชั่วนิรันดร์’ ” 2
วลีที่ว่า “น้ำพุแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทั้งหมด” คือ Parsî อนาฮิตาคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ อิทธิพลของพระวิญญาณบริสุทธิ์มักจะถูกอธิบายว่าเป็นน้ำพุที่ไหลลงสู่บรรดานักบุญหรือวีรบุรุษที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานกำลังให้ เราจะจำไว้ว่าในพระวรสารนี้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ยังเป็นสตรีด้วย การใช้คำว่า “น้ำพุ” และ “พักผ่อนในตัวคุณ” นั้นน่าสนใจเมื่อเชื่อมโยงกับเรื่องราวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและพระเยซูในพระวรสารเล่มที่สี่ [ 184 ]ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากเรื่องเล่าในพระวรสารพระวรสารในพระวรสารยอห์น (iii) ที่ยังไม่แน่ใจว่าพระเยซูทรงยอมรับพิธีบัพติศมาหรือไม่ ยอห์นกำลังทำพิธีบัพติศมาที่สระน้ำขนาดใหญ่ชื่อเอนอน-บาย-ซาเลม ซึ่งน่าจะมีความหมายในเชิงเปรียบเทียบ แปลว่า “น้ำพุแห่งความสงบสุข” พระเยซูและเพื่อนๆ ของพระองค์มาที่นั่นและจุ่มตัวลงไป ( ἐβαπτίξοντο ) แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะเป็นกลุ่มที่แตกต่างจากกลุ่มของยอห์น
หลังจากที่พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์แล้ว ทุกสิ่งที่พระองค์ทำ แม้แต่การอาบน้ำ ก็กลายเป็นเรื่องลึกลับ เจอโรมกล่าวว่าในสมัยของเขา มีสถานที่แห่งหนึ่งเรียกว่า ซาลูเมีย และเขายืนยันว่าเมลคิเซเด็คได้ชโลมอับราฮัมที่นั่น มีการอ่านซาลูเมียหลายครั้งในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งแน่นอนว่าล้วนแต่เป็นคำที่มีความหมายว่า “พักผ่อน” และพระกิตติคุณเล่มที่สี่ได้กล่าวถึงตำนานในพระกิตติคุณภาษาอาราเมอิกเกี่ยวกับ “การพักผ่อน” ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงพบในพระบุตรของพระนาง ซึ่ง “น้ำพุทั้งหมด” ของพระนางถูกเทลงบนเธอ และตำนานนี้ยังอ่านได้ว่ามีถ้อยคำจาก “พระปัญญาของซาโลมอน” ข้อ 7.27, 28 ว่า “พระนาง (พระปัญญา) ทำให้ทุกสิ่งเป็นใหม่ และในทุกยุคทุกสมัย พระองค์ได้ทรงทำให้วิญญาณบริสุทธิ์กลายเป็นมิตรของพระเจ้าและเป็นผู้เผยพระวจนะ เพราะว่าพระเจ้าไม่ทรงรักผู้ใดนอกจากผู้ที่อาศัยอยู่กับปัญญา” การกล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพระวรสารภาษาอาราเมอิกนี้ว่า “เสด็จเข้าไปใน” พระเยซูนั้นน่าสนใจเป็นอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเกี่ยวข้องกับการใช้สำนวนเดียวกันใน “ปัญญาของซาโลมอน” ซึ่งพระเจ้าทรงประทานปัญญาเข้าไปในใจของพระองค์ (1 พงศ์กษัตริย์ 10:24)
ต่อเมื่อปัญญาได้เข้ามาในตัวพระเยซูแล้ว จึงได้ยินเสียงตรัสว่า “ผู้นี้เป็นบุตรที่รักของเรา เราพอใจในตัวท่านมาก” ซึ่งสอดคล้องกับพระดำรัสของซาโลมอนที่ว่า “พระเจ้าไม่ทรงรักผู้ใดนอกจากผู้ที่อยู่ในปัญญา” บทเพลงของทูตสวรรค์เมื่อประสูติ (ลูกา ๒:๑๔) เก็บรักษาไว้ [ 185 ]เสียงจากสวรรค์ในพิธีบัพติศมาเกี่ยวกับ “สันติ” “สันติ” เป็นชื่อของซาโลมอนเอง ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “การพักผ่อน” ที่มอบให้กับรัชสมัยของพระองค์ เพื่อที่พระองค์จะได้สร้างพระวิหาร (1 พงศ์กษัตริย์ 5:4, ปัญญาจารย์ 47:13) “บุตรของเรา” วิญญาณจากภายในพระเยซูตรัสว่า “เจ้าเป็นที่พักพิงของเรา”
เป็นเรื่องน่าสังเกตว่าตำแหน่งที่มักจะเป็นของโซโลมอน “เจ้าชายแห่งสันติภาพ” และพระวรสารไม่ได้ระบุว่าเป็นตำแหน่งของพระเยซู แต่เดิมนั้นมักจะมอบให้กับผู้ที่ประกาศว่าพระองค์เสด็จมาบนโลกไม่ใช่เพื่อนำสันติภาพมาให้ แต่เพื่อนำดาบมาให้ และสั่งให้สาวกของพระองค์เตรียมอาวุธไว้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสัญชาตญาณทางศาสนาบอกเป็นความจริงในเรื่องนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าถ้อยคำที่แสดงถึงการสงครามนั้นถูกยกมาจากพระเยซู ไม่ใช่เพราะพระองค์ตรัส แต่เพื่อปรับพระองค์ให้เข้ากับ “พระวจนะ” ตามที่บรรยายไว้ใน “พระปรีชาญาณของซาโลมอน”: “เมื่อสรรพสิ่งทั้งหลายอยู่ในความเงียบสงบ ... พระวจนะของพระองค์ผู้ทรงฤทธานุภาพก็กระโจนลงมาจากสวรรค์จากบัลลังก์อันสูงส่งของพระองค์เหมือนนักรบผู้ดุร้าย ... และทรงนำพระบัญญัติอันไม่เสแสร้งของพระองค์มาเหมือนดาบอันคมกริบ” ฯลฯ อุปมาที่รุนแรงนั้น ดังที่เราได้เห็น ได้ถูกนำมาตีความและทำให้เป็นจิตวิญญาณในจดหมายถึงชาวฮีบรู และส่งต่อไปยังตัวอักษรสำหรับพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ดังนั้น การอุทิศดาบโดยเจ้าชายแห่งสันติภาพจึงถูกจารึกไว้เป็นสำคัญในสงครามของคริสเตียนตลอดหลายศตวรรษ
ต่อการทดสอบและพิสูจน์ภูมิปัญญาของโซโลมอนที่บันทึกไว้ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3 และ 10 มีการเพิ่มเติมหลายอย่างตามประเพณีของพวกแรบไบ ซึ่งส่วนใหญ่ได้มาจากคัมภีร์ของชาวปาร์ซี แหวนที่มีชื่อเสียงของโซโลมอนเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจอธิปไตยเหนือส่วนหนึ่งของโลกที่พระเจ้าประทานให้กับกษัตริย์ยิมาซึ่งเป็นมนุษย์คนแรก “จากนั้นข้าพเจ้า อาหุระ มาสดา ได้นำเครื่องมือสองชิ้นมาให้เขา คือ แหวนทองคำและเข็มกลัดที่ประดับด้วยทองคำ ดูเถิด [ 186 ]ที่นี่ Yima แบกรับอำนาจของราชวงศ์!” (Vendîdâd, Farg. ii. 5) เมื่อ Yima กดพื้นโลกด้วยแหวนวงนี้ อัจฉริยภาพของโลก Aramaîti ตอบสนองต่อความปรารถนาและคำสั่งของเขา แหวนวงนี้เป็นตัวแทนของ “ความรุ่งโรจน์” ของ Yima (ในวลีของชาวอเวสตัน) ความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาที่สูญเสียไปเมื่อเขาถูกซาตานล่อลวง และโซโลมอนยังสูญเสียแหวนของเขาด้วย ซึ่งดังที่เราได้เห็น ( ante IV) “ความรุ่งโรจน์” และอำนาจของราชวงศ์ของเขาได้ส่งต่อไปยัง Asmodeus ปีศาจ (เปอร์เซีย) เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในช่วงทดสอบปัญญา Asmodeus เสนอคำถามยากๆ ซึ่งโซโลมอนสามารถตอบได้ จนกระทั่งเขาคิดอย่างภาคภูมิใจว่าเขาสามารถตอบได้ด้วยสติปัญญาของเขาเอง เขาจึงวางแหวนของเขาลงเมื่อถูกท้าทายจาก Asmodeus คำถามยากๆ เหล่านี้พบในตำนานโบราณเกี่ยวกับการแข่งขันที่คล้ายคลึงกันระหว่างปีศาจกับโซโรแอสเตอร์ และมีการกล่าวถึงว่าเป็น “ปริศนาที่ชั่วร้าย” โซโรแอสเตอร์ได้พบกับซาตาน “ที่ไม่หวั่นไหวต่อความแข็งกร้าวของปริศนาอันชั่วร้ายของมัน” และแกว่ง “ก้อนหินที่ใหญ่เท่าบ้าน” ที่เขาได้รับมาจากพระผู้สร้าง ซึ่งเป็นโต๊ะแห่งกฎของพระเจ้า และอาจเป็นที่มาของก้อนหินที่ซาตานท้าให้พระเยซูเปลี่ยนเป็นขนมปัง
มีองค์ประกอบของอเวสตันในตำนานเกี่ยวกับการล่อลวงพระเยซูที่ไม่ปรากฏในตำนานของโซโลมอน ตามความเชื่อของชาวปาร์ซี ดินแดนของปีศาจบนโลกคือมาซานา จากภูมิภาคนั้น ปีศาจเหล่านี้ออกมาเพื่อก่อให้เกิดโรค โดยเฉพาะโรคตาบอดและหูหนวก ในภูมิภาคนั้นมี “ภูเขาสูง” ชื่อว่าดามาวันด์ ซึ่งอสูรร้ายตัวใหญ่ อาซี ดาฮากา ถูกมัดไว้โดยเฟอริดุน ผู้เอาชนะเขาได้ อสูรร้ายตัวนี้ถูกเรียกว่า “ฆาตกร” ซึ่งเป็นคำเรียกที่พระเยซูใช้เรียกปีศาจอย่างลึกลับ (ยอห์น 8:44) หลังจากล่อลวงและโค่นล้มกษัตริย์ยิมา เขาก็ปกครองโลกเป็นเวลาหนึ่งพันปีอย่างยิ่งใหญ่ [ 187 ]ความรุ่งโรจน์และหัวหน้าปีศาจล่อลวงโซโรแอสเตอร์ด้วยรัศมีนั้น
“จงละทิ้งธรรมบัญญัติอันดีงามของผู้บูชามาซดา แล้วเจ้าจะได้รับพรเช่นเดียวกับที่ฆาตกร ผู้ปกครองประเทศได้รับ” ดังนั้นโซโรแอสเตอร์จึงตอบว่า “ไม่ ฉันจะไม่ละทิ้งธรรมบัญญัติอันดีงามของผู้บูชามาซดาเลย ถึงแม้ว่าร่างกาย ชีวิต และจิตวิญญาณของฉันจะแตกสลายก็ตาม” ผู้มีเล่ห์เหลี่ยมซึ่งเป็นผู้สร้างโลกชั่วร้ายกล่าวอีกครั้งว่า “เจ้าจะทำลายล้างด้วยคำของใคร เจ้าจะขับไล่ด้วยคำของใคร สัตว์ที่ดีจะทำลายล้างการสร้างสรรค์ของฉันด้วยอาวุธของใคร” ดังนั้นโซโรแอสเตอร์จึงตอบว่า “ครกศักดิ์สิทธิ์ ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ น้ำศักดิ์สิทธิ์ คำพูดที่สอนโดยมาซดา เหล่านี้คืออาวุธของฉัน”
หลังจากนั้น โซโรแอสเตอร์ “บนภูเขา” ได้สนทนากับอาหุระ มาสดา และเรียกหาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ปกครองคาร์ชวาเรทั้งเจ็ดแห่งโลก ดังนั้น ที่นี่เราจึงมีภูเขา ก้อนหิน พระวจนะจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า ข้อเสนอของอาณาจักรต่างๆ ของโลก และทูตสวรรค์ผู้ปรนนิบัติ ซึ่งปรากฏขึ้นอีกครั้งในความทดลองของพระเยซู
หลังจากรับบัพติศมาแล้ว พระเยซูทรงปฏิเสธความเป็นพ่อแม่ของพระองค์ในฐานะมนุษย์ (“ใครเป็นแม่ของฉัน” เป็นต้น) และถูกแม่ใหม่ของพระองค์—พระวิญญาณ—พาเข้าไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อทดสอบโดยซาตาน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำพูดของพระเยซูที่โอริเกนเก็บรักษาไว้ใน “พระกิตติคุณตามฮีบรู” ที่ว่า “เมื่อกี้นี้ พระวิญญาณบริสุทธิ์มารดาของฉันทรงจับผมของฉันเส้นหนึ่งและอุ้มฉันขึ้นไปบนภูเขาทาบอร์อันยิ่งใหญ่” 4 ในที่นี้ กษัตริย์ซาโลมอนทรง เป็นพยานถึงการเสด็จมาของกษัตริย์ซาโลมอน[ 188 ]อาณาจักรและความรุ่งโรจน์ถูกซาตานเสนอให้หากพระเยซูจะบูชาซาตาน ตามที่ลูกา 4 กล่าวไว้ ซาตานถูกทดลองเป็นเวลาสี่สิบวัน (จำนวนปีในรัชสมัยของซาโลมอน) เหตุการณ์แรกหลังจากนั้นคือ ซาตานประกาศว่าพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่กับซาตาน และเหตุการณ์ที่สองคือการแสดงอำนาจของซาโลมอนเหนือซาตาน นี่คือปาฏิหาริย์ครั้งแรกในลูกา การยอมรับในนามครั้งแรกของเขาคือการยอมจำนนต่อซาตานซึ่งร้องว่า “ข้าพเจ้ารู้จักเจ้าแล้ว พระองค์คือผู้บริสุทธิ์แห่งอิสราเอล!”
ในมัทธิว ปิศาจก็ให้พระองค์ได้รับตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ว่า “พระบุตรของพระเจ้า” (7:29) ในบทต่อไป พระองค์ให้สาวกทั้งสิบสองของพระองค์มีอำนาจเหนือปิศาจ ประชาชนเข้าใจเรื่องนี้ดีในมัทธิว 12:23 ซึ่งเมื่อเห็นว่าปิศาจถูกครอบงำแล้ว พวกเขาก็ร้องว่า “นี่คือบุตรของดาวิดหรือ” นั่นคือ ซาโลมอนผู้โด่งดังที่ควบคุมปิศาจใช่หรือไม่?
อาจสังเกตได้ว่าในปาฏิหาริย์สามประการในหนังสือมัทธิวเกี่ยวกับการขับไล่ปีศาจที่ทำให้ตาบอดนั้น มีการใช้ชื่อว่า “บุตรของดาวิด” อัลฟอร์ดกล่าวถึงเรื่องนี้ว่าน่าทึ่ง แต่การมองเห็นเป็นคำสัญญาพิเศษของปัญญา ดังนั้น จึงเป็นของซาโลมอน บุตรของดาวิด
อาจจำไว้ในเรื่องนี้ว่าใน “ปัญญาจารย์” (ปัญญาจารย์ iv) ได้มีการกำหนดการทดสอบด้วยปัญญาไว้ดังนี้:
“ผู้ใดที่ฟังนางจะพิพากษาบรรดาประชาชาติ * * * ถ้าชายใดมอบตัวให้นาง เขาก็จะได้รับมรดกจากนาง * * * ในตอนแรก นางจะเดินไปกับเขาตามทางคดเคี้ยว และนำความกลัวและความหวาดหวั่นมาสู่เขา และทรมานเขาด้วยการอบรมสั่งสอนของนาง จนกว่านางจะไว้ใจจิตวิญญาณของเขา และทดสอบเขาด้วยกฎหมายของนาง แล้วนางจะหันกลับมาหาเขาตามทางที่ถูกต้อง และปลอบโยนเขา และเปิดเผยความลับของนางให้เขารู้ แต่ถ้าเขาทำผิด เธอจะละทิ้งเขา และมอบเขาให้พินาศไปเอง”
[ 189 ]
เรื่องนี้ซึ่งปรากฏซ้ำในอุปมาเรื่องทางกว้างและทางแคบ ดูเหมือนจะเป็นตัวกำหนดว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงทำอะไรเมื่อพระเยซูถูกทดลอง ตามที่มัทธิวกล่าวไว้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงพาเขาไปในถิ่นทุรกันดารโดยไม่ได้ตั้งใจ มาระโกกล่าวว่า “ถูกผมพาไป” ตามที่พระวรสารฮีบรูกล่าวไว้ เมื่อพระยาห์เวห์ “ทรงปลุกซาตานให้มาหาซาโลมอน” และทิ้งโยบให้อยู่กับซาตาน พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงพาพระเยซูไปหาซาตานซึ่งเป็นปีศาจตนเดียวกัน และหลังจากที่โยบได้รับชัยชนะ คำสัญญาใน “ปัญญา” (เธอจะ “ปลอบโยนเขา”) ก็เป็นจริง: “ทูตสวรรค์มาและปรนนิบัติเขา” ลูกากล่าวว่าเขา “เสด็จกลับมาในฤทธิ์เดชของพระวิญญาณในแคว้นกาลิลี และชื่อเสียงก็แพร่สะพัดไปทั่วบริเวณโดยรอบ เขาสั่งสอนในธรรมศาลาของพวกเขาและได้รับการยกย่องจากทุกคน”
อย่างไรก็ตาม อาจสังเกตได้ว่าภาษาเฉพาะในลูกา (4:1) ที่ “นำโดยวิญญาณ” แสดงให้เห็นว่าเรื่องราวทั้งหมดเป็นการตีความตามตัวอักษรในภายหลังของนิมิตบางอย่าง ซึ่งบางส่วนอิงตามข้อ 7 ของจดหมายถึงชาวฮีบรู แต่เดิมนั้นอิงจากความฝันของซาโลมอน (1 พงศ์กษัตริย์ 3) ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงเสนอของขวัญใดๆ ให้กับพระองค์ และพระองค์ขอเพียงปัญญาเท่านั้น หรืออย่างที่พระองค์ (ซาโลมอน) กล่าวใน “ปัญญาของซาโลมอน” ว่า “ข้าพเจ้าชอบนางมากกว่าคทาและบัลลังก์” (7:8) แต่ทั้งหมดนี้ได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาคดีของโซโรแอสเตอร์ และความพยายามของปีศาจที่จะทำให้โซโรแอสเตอร์หวาดกลัวก่อนที่จะล่อลวงพระองค์อาจได้รับการใบ้เป็นนัยในมาระโก 1:13 ว่า “พระองค์อยู่กับสัตว์ป่า” อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้เด่นชัดกว่าในความล่อลวงของพระพุทธเจ้า
ดูเหมือนว่าเปาโลจะถือว่าการต้องต่อสู้กับซาตานเป็นคุณสมบัติที่สำคัญของอัครสาวก (2 โครินธ์ 12:7–10) และเปโตรได้รับเกียรติจากงานพิเศษ [ 190 ]คำขอของซาตานที่พระองค์ยอมให้พระองค์อยู่ภายใต้การควบคุมของซาตานชั่วระยะหนึ่ง (ลูกา 22:31)
ในกรณีของโซโลมอน การทดสอบและการทดสอบความฉลาดและพลังเหนือมนุษย์ของพระเยซูพบได้ส่วนใหญ่ในประเพณีและนิทานพื้นบ้าน พระวรสารนอกสารบบมีมากมาย และบางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้โดยกวีชาวเปอร์เซียและอาหรับ ในพันธสัญญาใหม่ มีตัวอย่างบางตัวอย่างที่คำพูดของพระองค์มีน้ำเสียงกึ่งๆ เป็นการตัดสิน มีจุดที่คล้ายกันหลายประการระหว่างการตัดสินที่โด่งดังของโซโลมอนเกี่ยวกับหญิงแพศยาสองคนที่ต่อสู้เพื่อเด็ก กับคำพิพากษาของพระเยซูที่ตัดสินให้ “แมรี่ผู้บาป” น้องสาวของมาร์ธาถูกไซมอนชาวฟาริสีกล่าวหา ในทั้งสองกรณี การตัดสินเกิดขึ้นที่งานเลี้ยง และตัดสินให้ “คนที่รักมาก” ชนะ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เหตุการณ์นั้นเองที่กล่าวถึงในปัจจุบัน แต่เป็นเพียงพิธีการที่นำมาใช้ในการบรรยายเท่านั้น และสิ่งนี้สอดคล้องกับเรื่องราวทั้งหมด การเจิมน้ำมันของพระเยซูอาจเกิดขึ้น แต่ฉากต่างๆ ชวนให้นึกถึงบทเพลงแห่งเพลงของโซโลมอน:
ขณะที่พระราชาประทับนั่งที่โต๊ะเสวย
ต้นนาร์ดของฉันส่งกลิ่นหอมออกไป”
อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้เลยที่ชื่อเสียงของมารีย์มักดาเลนาได้รับความเสียหายจากชูลามิธผู้บริสุทธิ์ในบทเพลงที่ระบุว่ามาจากซาโลมอน ซึ่งเธอไม่ได้กล่าวถึงความบริสุทธิ์ของพรหมจารีของเธอในพระคัมภีร์เลย มีเพียงหัวข้อบทในลูกา 7 เท่านั้นที่ระบุว่าเธอคือผู้หญิงที่เจิมพระเยซู ซึ่งขัดแย้งกับยอห์น 11 2 คำกล่าวร้ายนี้ดูเหมือนจะมีมาตั้งแต่สมัยโบราณแล้ว อาจตั้งแต่ในคัมภีร์ทัลมุดที่ชื่อว่า “มิเรียม มักดาลา” (หรือก็คือมารีย์ผมเปีย) และคำเรียกนี้น่าจะมาจาก “ลอนผมหยิก” ของชูลามิธ [ 191 ]ซึ่ง “มัดเป็นปอย” และมีกลิ่นหอมของนาร์ดที่ส่งกลิ่นออกมาในขณะที่ซาโลมอนกำลังรับประทานอาหารอยู่ ลัทธิยาห์วิสต์ในยุคหลังคงคิดว่าการเอาใจใส่ผมของสตรีเช่นนี้เป็นหลักฐานของความชั่วร้าย เปาโลตระหนักดีว่าผมยาวเป็น “สง่าราศี” ของสตรี (1 โครินธ์ 11) ซึ่งน่าดึงดูดใจแม้แต่สำหรับเหล่าทูตสวรรค์ แต่กลับเป็นพยานถึงการต่อต้าน “ผมเปีย” (1 ทิโมธี 2) ซึ่งเป็นคำสั่งที่กล่าวซ้ำใน 1 เปโตร 3 ไม่ว่าสตรีผู้มั่งมีที่ช่วยสนับสนุนพระเยซูคนนี้จะมาจากมักดาลาหรือไม่ก็ตาม แทบจะแน่นอนว่าตำนานของเธอมาจากความหมายอื่นของคำว่า “มักดาลา” และไม่น่าจะเป็นไปไม่ได้ที่มิตรภาพระหว่างพระเยซูกับเธอสอดคล้องกับการท้าทายฟาริซายแบบโซโลมอนของเขา
นิทานตะวันออกเกี่ยวกับกษัตริย์ปลอมตัว ซึ่งได้มาจากตำนานของโซโลมอน อาจช่วยเตรียมจิตใจของคนทั่วไปให้พร้อมสำหรับบทบาทสองแบบที่พระเยซูทรงแสดงในพระวรสาร เพราะนักเขียนในยุคแรกๆ ไม่ได้บอกเป็นนัยถึงความต่ำต้อยในพระวรสารของพระองค์เลย นอกจากความอัปยศอดสูจากการเป็นมนุษย์และความตาย ในพระวรสาร เราพบว่าพระองค์กำลังหิวโหย กำลังรับประทานอาหารกับพวกฟาริสีและได้รับการเจิมน้ำมันหอมอันล้ำค่า ซึ่งทำให้มีอาหารมากขึ้นอีก เป็นบุตรของมนุษย์ที่ต่ำต้อยแต่ไม่มีที่ซุกหัว เป็นบุตรของพระเจ้าที่มีเหล่าทูตสวรรค์อยู่ภายใต้การบัญชาการ ชำระวิหารด้วยความรุนแรงและทำนายการทำลายล้าง เป็นผู้รักษาสันติภาพที่นำดาบมา บอกสาวกของพระองค์ให้ต่อต้านความชั่วร้าย และเตรียมอาวุธให้พวกเขา สั่งให้เก็บเป็นความลับเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระองค์ ในไม่ช้าก็อวดพวกมัน หมอบกราบด้วยความทุกข์ทรมานในสวน ในไม่ช้าก็เปล่งประกายด้วยความรุ่งโรจน์อย่างเปิดเผย ซาโลมอนไม่เคยแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่วิจิตรงดงามเช่นเสื้อผ้าของการแปลงร่างเลย และสภาพแวดล้อมของพระองค์ก็ไม่วิจิตรงดงามไปกว่าฉากที่ปรากฏในอุปมาเหล่านี้ เช่น แหวนและเสื้อคลุมของบุตรที่หลงผิด กษัตริย์ [ 192 ]การไปทำสงครามและส่งทูตไป ผู้ดูแลไร่นาและไร่องุ่น ชุดแต่งงานอันทรงเกียรติ ความสำคัญของยศศักดิ์และตำแหน่งที่สูงกว่าในงานเลี้ยง ในปาฏิหาริย์เช่นกัน เรามีงานแต่งงานอันยิ่งใหญ่ที่เมืองคานา และการแสดงความเคารพต่อนายร้อยซึ่งได้รับรางวัลอย่างเคารพ
ในพระวรสารภาษาฮีบรู พระเยซูตรัสว่า “ข้าพเจ้าปรารถนาให้พวกเจ้าเป็นอัครสาวกสิบสองคนเพื่อเป็นพยานแก่อิสราเอล” ซึ่งเราอาจเปรียบเทียบกับ “เจ้าหน้าที่สิบสองคนเหนืออิสราเอลทั้งหมด” ที่ซาโลมอนแต่งตั้ง (1 พงศ์กษัตริย์ 4:7) ในมาระโก การมอบตำแหน่ง “บุตรดาวิด” ของซาโลมอนครั้งแรกแก่พระเยซู (1 พงศ์กษัตริย์ 4:7) ตามมาทันทีด้วยการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มภายใต้การปกครองของซาโลมอน ในมัทธิว การถวายบรรณาการของชายตาบอดตามมาด้วยเสียงร้องของฝูงชนว่า “โฮซันนาแด่บุตรดาวิด” และฉากทั้งหมดนี้มาจากเรื่องเล่าใน 1 พงศ์กษัตริย์ 1 เกี่ยวกับขบวนแห่ของซาโลมอนซึ่งประทับบนลาของดาวิด เนื่องในโอกาสการเจิมน้ำมันที่ทำให้พระองค์เป็นพระเมสสิยาห์ต้นแบบ โดยที่พระองค์เป็นทั้งกษัตริย์และปุโรหิตควบคู่กัน ซาโลมอนอุทิศวิหารด้วยพระองค์เองในฐานะมหาปุโรหิต และสำหรับพระองค์ในฐานะกษัตริย์และปุโรหิต สิทธิพิเศษในการมีสถานศักดิ์สิทธิ์จึงมีความสำคัญรองลงมา เหตุฉะนั้นพระองค์จึงทรงประหารชีวิตผู้กระทำความผิดโดยจับเขาสัตว์ที่แท่นบูชา ในวันรุ่งขึ้นที่พระองค์เสด็จเข้ากรุงอย่างมีชัย พระองค์ได้ทรงรับอำนาจในพระวิหาร และทรงเฆี่ยนตีผู้ขายสิ่งของที่ใช้ในการถวายเครื่องบูชา โดยเฉพาะนกพิราบ นกพิราบเหล่านี้ซึ่งมารดาของพระองค์เป็นมนุษย์ได้ถวายเป็นเครื่องบูชาเพื่อชำระล้างหลังจากที่พระองค์ประสูติ แต่ในเวลานี้ นกพิราบเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระองค์ คือ พระวิญญาณบริสุทธิ์ และไม่ควรขาย
ใครเล่าจะคาดคิดว่าความรุนแรงนี้ซึ่งเปรียบเสมือนการทำร้ายผู้ที่ขายเทียนศักดิ์สิทธิ์และรูปเคารพใน [ 193 ]ห้องโถงของโบสถ์เกิดขึ้นจริงหรือ? ที่โอเบอร์อัมเมอร์เกา โศกนาฏกรรมของการแสดงละครเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานทั้งหมดเกี่ยวข้องกับความเคียดแค้นของพ่อค้าเหล่านี้ ซึ่งร้องเรียนต่อซันเฮดรินเพื่อขอความคุ้มครองจากความรุนแรงของชายคนหนึ่งที่ถือแส้ เรื่องราว (ยอห์น 2) เป็นจารึกของพระคริสต์ในยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งคุณค่าของเลือดของพระองค์เป็นหลักฐานว่าชัยชนะของพระองค์เหนือศัตรูคือชัยชนะของมนุษย์ ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และไม่มีตำหนิจากอาวุธทางโลก การที่ทั้งสองฝ่ายได้รับชัยชนะก็เท่ากับเป็นความพ่ายแพ้
ขนมปังและไวน์ที่กษัตริย์ปุโรหิตแห่งซาเลมในตำนาน (โซโลมอนปลอมตัวเป็นเมลคิเซเด็ค) ถวายแก่อับราฮัม อาจได้รับการแนะนำจากขนมปังและไวน์ที่พระปัญญาทรงมอบให้แขกของเธอในสุภาษิต 9 ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม มีการค้นพบอย่างชัดเจนในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้ายของพระเยซู ซาตานที่พระยะโฮวาทรงปลุกให้ต่อต้านซาโลมอนต่อหน้ายูดาสในตำนาน (“ซาตานเข้ามาในตัวเขา” ยอห์นกล่าว) และในฉากทั้งหมด มีโต๊ะแห่งปัญญา “นางผสมไวน์ของนางแล้ว นางจัดเตรียมโต๊ะของนางไว้แล้ว” และร้องตะโกนว่า
“มาเถิด จงกินขนมปังของเรา
และดื่มไวน์ที่เราได้ผสมไว้”
การที่พระเยซูรับประทานอาหารค่ำกับเหล่าสาวกในช่วงเทศกาลปัสกาเป็นไปได้สูง แต่การเลือกใช้เฉพาะขนมปังและไวน์เท่านั้นเป็นสัญลักษณ์ (ซึ่งเป็นประเด็นที่พระกิตติคุณเล่มที่สี่ไม่ทราบ) สอดคล้องกับคำนำของโซโลมอนมากเกินกว่าที่จะเป็นเพียงเรื่องบังเอิญ คำว่า “จงรับไปกิน” “จงดื่มให้หมด” ยังทำให้ระลึกถึงเพลงแห่งเพลงอีกด้วย
รับประทานอาหารเถิดเพื่อนเอ๋ย!
จงดื่มให้อิ่มเถิดที่รัก!
[ 194 ]
1Ormazd มอบความไว้วางใจให้โซโรแอสเตอร์เป็นผู้รู้แจ้งทุกสิ่งเป็นเวลาเจ็ดวัน ในช่วงเวลานั้น นอกเหนือจากสิ่งอื่นๆ มากมายแล้ว เขาได้เห็น “คนดังที่ร่ำรวยมาก จิตวิญญาณของเขาซึ่งฉาวโฉ่ในร่างกาย หิวโหยและตัวเหลือง และอยู่ในนรก ... และฉันเห็นขอทานที่ไม่มีทรัพย์สมบัติและไร้ทางช่วยเหลือ และจิตวิญญาณของเขาเจริญรุ่งเรืองในสวรรค์” — Bahman Yast Sacred Books of the Eastเล่มที่ V หน้า 197
2“ พระกิตติคุณตามชาวฮีบรู ” ของ Nicholson หน้า 36–43
3หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่มที่ ๔, หน้า 206.
4ในหนังสือนอกสารบบเรื่อง “เบลกับมังกร” (ข้อ 36) ทูตสวรรค์ได้ใช้ผมของฮาบากุกพาเขาไปที่บาบิลอน และพาเขาไปที่ถ้ำสิงโตที่ดาเนียลถูกขังไว้ ฮาบากุกหมายถึง “อ้อมกอดแห่งความรัก”
5ในบทละครที่โอเบออัมเมอร์เกา ฉันสังเกตดูว่าขณะที่เหล่าสาวกเดินเท้าเปล่า พระเยซูทรงสวมถุงน่องไหมสีขาวอันวิจิตร และทรงสวมเครื่องแต่งกายที่หรูหรากว่า
บทที่ ๑๗.
ทายาทแห่งพระเจ้าแห่งโซโลมอน
ความโกรธของพระยาห์เวห์ต่อโซโลมอน (1 พงศ์กษัตริย์ 11) เป็นผลจากคำอธิบายทางเทววิทยาในช่วงหลังว่าอาณาจักรโบราณอันเป็นอุดมคติอาจถูกแบ่งแยกได้อย่างไรหลังจากคำสัญญาของพระเจ้าที่จะปกป้องอาณาจักร การสัมภาษณ์โซโลมอนเป็นการแสดงละครประเภทหนึ่ง ซึ่งการใช้พระยาห์เวห์เป็นบุคคลร่วมสมัยในประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ผู้ทรงปรีชาญาณนั้นแสดงให้เห็นว่าเมื่อเทพเจ้าประจำเผ่าถูกวิวัฒนาการขึ้น ก็เป็นศัตรูกับโซโลมอนซึ่งแม้ว่าร่างกายของเขาจะเสื่อมโทรมไปนานแล้ว แต่ยังคง “เดินหน้าต่อไป” ชัดเจนว่าโซโลมอนต้องต่อสู้กับกลุ่มคนที่หัวรุนแรงและคลั่งไคล้ซึ่งต่อมากลายเป็นศาสนาของพระยาห์เวห์ และเราอาจเห็นอักบาร์ในยุคดึกดำบรรพ์ในตัวเขา หนึ่งศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอักบาร์ ราชาแห่งจูดปูร์ได้กล่าวกับจักรพรรดิออรุงเซเบว่า “อักบาร์บรรพบุรุษของคุณซึ่งบัลลังก์ของเขาอยู่ในสวรรค์ในขณะนี้ ดำเนินกิจการของอาณาจักรของเขาอย่างยุติธรรมและปลอดภัยเป็นเวลาห้าสิบปี พระองค์ทรงรักษาคนทุกเผ่าให้สงบสุขและมีความสุข ไม่ว่าจะเป็นสาวกของพระเยซูหรือโมเสส พรหมหรือมูฮัมหมัด ไม่ว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาใด พวกเขาล้วนได้รับความโปรดปรานและความเคารพจากพระองค์อย่างเท่าเทียมกัน จนถึงขนาดที่ประชาชนของพระองค์รู้สึกขอบคุณสำหรับการปกป้องคุ้มครองอย่างไม่เลือกหน้าซึ่งพระองค์ประทานให้แก่พวกเขา และยกย่องพระองค์ด้วยฉายาว่าผู้พิทักษ์มนุษยชาติ” ความคลั่งไคล้ของมุสลิมไม่สามารถทนต่อการอดทนเช่นนี้ได้ และรัชสมัยของอักบาร์ [ 195 ]ตามมาด้วยความขัดแย้งที่คล้ายกันมากกับที่เกิดขึ้นหลังรัชสมัยของโซโลมอน ซึ่งนำไปสู่จักรวรรดิโมกุล แต่ท้ายที่สุดก็ไปสู่รัชสมัยของ “จักรพรรดินีแห่งอินเดีย” ซึ่งในปัจจุบันเราเห็นการยอมรับศาสนาทั้งหมดเช่นเดียวกับในช่วงห้าสิบปีของรัชสมัยอักบาร์
ชาวมุสลิมเห็นว่าความใจกว้างและการยอมรับของอักบาร์เป็นความผิดร้ายแรงที่สุดในการยกย่องพระเจ้าอื่น ๆ เช่น พระเยซู พระพรหม และอาหุรามาซดา นอกเหนือไปจากอัลลอฮ์ ส่วนผู้นับถือยาห์วิสต์มองว่าความใจกว้างของโซโลมอนนั้นทำให้โมโลค อาเชรา และพระเจ้าอื่น ๆ นอกเหนือไปจากยาห์เวห์ ดังนั้น จึงได้มีการบันทึกไว้ว่ายาห์เวห์ทรงตัดสินใจที่จะแบ่งแยกเผ่าทั้งหมดออกจากลูกชายของโซโลมอน (a vaticinium ex evento ) แต่เพียงเท่านี้ก็เพียงพอที่จะรักษาลัทธิของโซโลมอนไว้ได้
ความจำเป็นนี้ซึ่งชาวกรีกเห็นว่ามีการทำงานเหนือเทพเจ้าทั้งหมดนั้นก็คือตัวมนุษย์เอง และยังทำงานเหนือ พระยะโฮวาและยาห์วิสต์อีกด้วย อีกอย่างหนึ่งก็คือโดยอาศัยพวกเขา ดูเหมือนว่าพวกเขาจะค่อยๆ มีอำนาจเหนือซาโลมอน สุภาษิตและสดุดีของซาโลมอนถูกถ่ายทอดด้วยยาห์วิสต์ แต่ด้วยกระบวนการนี้ กษัตริย์บนสวรรค์และบนแผ่นดินโลกก็สับสน และความคิดเรื่องทายาทมนุษย์แห่งบัลลังก์ของยาห์วิสต์ก็เกิดขึ้น เมื่อครั้งยุคของเราเอง อิสลามกลืนโซโรแอสเตอร์เข้าไปด้วยผลลัพธ์ที่ทำให้เกิดยุควรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ของเปอร์เซีย โดยมีศาสนาแบบปาร์ซาถูกทำให้มีเหตุผลภายใต้วลีและนิทานของศาสนาอิสลามที่โปร่งใส ดังเช่นฟาอิซี ซาดิ และโอมาร์ ไคยามส์ ชาวฮีบรูในสมัยโบราณ ซึ่งหนึ่งในนั้นมีอิสยาห์ซึ่งใช้สีจากพระอาทิตย์ตกดินในสมัยโซโลมอนวาดภาพพระอาทิตย์ขึ้นของวันใหม่และพระเจ้าผู้ประสูติมาเกิดใหม่บนโลกด้วยสี
“เด็กจะเกิดมาเพื่อเรา มีบุตรชายจะประทานแก่เรา และพระราชอำนาจจะอยู่บนบ่าของเขา และเขาจะได้รับการขนานนามว่า ที่ปรึกษาแห่งความมหัศจรรย์ วีรบุรุษของพระเจ้า บิดาแห่งการปล้นสะดม [ 196 ]เจ้าชายแห่งสันติภาพ อำนาจและสันติภาพจะขยายออกไปอย่างไม่หยุดยั้งบนบัลลังก์ของดาวิด และทั่วราชอาณาจักรของพระองค์ เพื่อสถาปนาและค้ำจุนด้วยความยุติธรรมและความชอบธรรม ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปตลอดกาล”
ทุกชื่อ ทุกเฉดสี ในนิมิตอันงดงามนี้ ล้วนมาจากบทเพลงแต่งงานของซาโลมอน (สดุดี 45:1-12) และสดุดีของซาโลมอน (บทที่ 62) “ความชื่นบานที่หลั่งไหลลงมาบนริมฝีปาก (ของซาโลมอน)” (สดุดี 45:2) ทำให้เขาเป็นที่ปรึกษาแห่งความมหัศจรรย์ การเทิดทูนเขา (ข้อ 6, 7) ทำให้เขาเป็นวีรบุรุษของพระเจ้า บรรณาการของทาร์ชิชและเชบาทำให้เขาเป็นบิดาแห่งทรัพย์สมบัติ (สดุดี 45:1-12) “ความอ่อนโยน” ของเขา (สดุดี 45:4) “สันติสุข” ที่อุดมสมบูรณ์ของเขา (สดุดี 45:3-7) ทำให้เขาเป็นเจ้าชายแห่งสันติภาพ และส่วนที่เหลือเป็นการร้องซ้ำทั่วไปสำหรับสดุดีทั้งสองบท
สดุดีบทที่ 45 เริ่มด้วยถ้อยคำว่า “บทสดุดีของข้าพเจ้าเกี่ยวกับกษัตริย์” และมีความเห็นพ้องกันพอสมควรว่ากษัตริย์คือซาโลมอน พบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุกษัตริย์องค์อื่นที่จะสามารถใช้บทสรรเสริญได้ และความคล้ายคลึงของเนื้อหากับเพลงของซาโลมอนพิสูจน์ให้เห็นว่าในช่วงแรก นักเขียนเชื่อมโยงสดุดีนี้กับซาโลมอนและคู่หมั้นของเขา
ในการอ้างถึงการแปลสดุดีบทนี้ของศาสตราจารย์นิวแมน ( ante II) ฉันได้กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยของฉัน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีเพียงเล็กน้อยและเป็นคำพูด แต่มีความสำคัญ และไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่ได้ปรึกษากับผู้มีอำนาจและเวอร์ชันที่วิจารณ์มากมาย ศาสตราจารย์นิวแมนไม่สามารถเชื่อได้ว่ากวีตั้งใจจะเรียกซาโลมอนว่าพระเจ้าจริงๆ และในข้อ 6 เขาได้แปลว่า “บัลลังก์ของพระองค์เป็นของพระเจ้า” ในข้อ 7 เขาได้แปลว่า “ดังนั้น พระเจ้า พระเจ้าของพระองค์ ฯลฯ” คนอื่นๆ ที่มีอคติทางเทวนิยมคล้ายกัน ได้หดตัวลงจากสิ่งที่ตามความสมดุลของการตีความเชิงวิจารณ์แล้ว เป็นความหมายที่ชัดเจนของต้นฉบับ:[ 197 ]
"ข้าแต่พระเจ้า บัลลังก์ของพระองค์ตั้งอยู่ชั่วนิรันดร์
คทาแห่งความชอบธรรมเป็นคทาแห่งราชสำนักของคุณ
เจ้ารักสิ่งที่ถูกต้องและเกลียดสิ่งชั่วร้าย
ดังนั้นพระเจ้าของท่านจึงทรงเจิมท่านไว้
ด้วยน้ำมันแห่งความปิติยินดีเหนือบรรดากษัตริย์ด้วยกัน”
เมื่อมีการเขียนข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ขึ้น—และข้อ 11 ซึ่งตามหลัง Adonai the Vulgate มี Elohim ว่า “พระองค์คือพระเจ้าของเจ้า จงนมัสการพระองค์”—ศาสนายิวที่เคร่งครัดในพระเจ้าองค์เดียวก็ยังไม่มีอยู่ และเครื่องหมายอะพอสทรอฟีอาจยังคงใช้ต่อไปโดยไม่ได้แจ้งให้ทราบเป็นพิเศษ หากไม่ได้รวมบทสดุดีนี้ไว้ในบทเพลงสรรเสริญของชาวยิว และด้วยเหตุนี้ จึงทำให้มีการเฉลิมฉลองและถวายเกียรติตามที่ลัทธิยาห์วิสกำหนดไว้ในหนังสือสดุดีที่เป็นมาตรฐาน แต่ท้ายที่สุดแล้ว เครื่องหมายอะพอสทรอฟีก็สร้างความประทับใจอย่างยิ่งใหญ่และถึงขั้นปฏิวัติวงการด้วยซ้ำ และฉันคิดว่าข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ได้รับการตีความว่าเป็นการมอบพระนามศักดิ์สิทธิ์แก่โซโลมอน โดยผู้ที่อิจฉาพระนามนั้นมากที่สุด ซึ่งได้รับการพิสูจน์แล้วจากการพิจารณาดังต่อไปนี้:
1. อิสยาห์ ในนิมิตที่อ้างไว้ข้างต้น (อิสยาห์ ix) ได้รวมวลีจากสดุดี 45:4 เข้ากับวลีจากสดุดี 62:6 (ซึ่งมีชื่อของซาโลมอนเป็นผู้แต่ง) และยกย่องเด็กที่เพิ่งเกิดว่าเป็น “วีรบุรุษแห่งพระเจ้า”
2. ต้นฉบับที่เพิ่งค้นพบของชิ้นส่วนของหนังสือ Ecclesiasticus มีเนื้อหาเกี่ยวกับโซโลมอนในบทที่ 47 และกล่าวไว้ในข้อที่ 18 ว่า “เจ้า (โซโลมอน) ทรงถูกเรียกด้วยพระนามอันรุ่งโรจน์ซึ่งเรียกเหนืออิสราเอล” ดูเหมือนว่านี่จะเป็นการอ้างอิงโดยตรงถึงคำจารึกในสดุดี 47 ซึ่งเป็นการกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าเท่านั้นที่ใช้เรียกมนุษย์แต่ละคน หนังสือ Ecclesiasticus ถูกเรียบเรียงขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนยุคของเรา และอิงตามการรวบรวมที่เก่ากว่ามาก ดังที่คำนำระบุไว้
3. ใน “พระปัญญาของโซโลมอน” กษัตริย์ถูกพรรณนาว่าเป็นมนุษย์ผู้ได้รับความเป็นอมตะโดยของขวัญจากพระเจ้าแห่งพระปัญญาเหนือธรรมชาติ และได้กลายเป็น [ 198 ]พระองค์ทรงทราบความลับของพระเจ้า พระองค์คือพระบุตรของพระองค์ เรื่องนี้เขียนขึ้นในปีแรกของยุคของเรา
4. ผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูได้แปลสดุดีบทที่ 45 ตามที่แปลไว้ข้างต้น โดยตีความคำว่า "เทิดทูน" ว่าหมายถึงพระบุตรหัวปีของพระเจ้าเมื่อพระองค์ปรากฏพระองค์บนโลกในสมัยโบราณ (ข้อ 6) และใช้ได้กับการปรากฏพระองค์อีกครั้งในฐานะพระคริสต์ โดยอ้างจากภาษาเทิดทูนดังกล่าวว่าพระบุตรของพระเจ้ามีความเหนือกว่าเหล่าทูตสวรรค์ ซึ่งไม่เคยได้รับการกล่าวถึงเช่นนั้นเลย
กวีในราชสำนักจะเรียกเจ้าบ่าวในฐานะ เอโลฮิมในฐานะพระเจ้า หรืออาจกล่าวได้ว่าคืออพอลโล หากมีการรวบรวมบทเพลงโบราณที่คล้ายคลึงกันโดยกวีในเผ่าพันธุ์ของเขาไว้ ก็ไม่ต้องสงสัยว่าอาจมีบทเพลงสรรเสริญดังกล่าวอีก แต่ปรากฏว่านี่เป็นบทเดียวในวรรณกรรมภาษาฮีบรูที่กล่าวถึงบุคคลหนึ่งอย่างชัดเจนว่าเป็นพระเจ้า (เพราะอพยพ 7:1 และ 1 ซามูเอล 28:13 ไม่ใช่ข้อยกเว้น) เช่นเดียวกับในสดุดี ซึ่งเป็นบทเดียวที่กล่าวถึงบุคคลหนึ่งในฐานะพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นการนำบทเพลงดังกล่าวไปใช้ในจดหมายถึงชาวฮีบรูจึงเป็นบทเดียวที่ไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งกล่าวถึงบุคคลหนึ่งในฐานะพระเจ้าในพันธสัญญาใหม่
“บัลลังก์ของพระองค์ พระเจ้า” ถ้อยคำแห่งโชคชะตา! พระวจนะของพระเจ้า จดหมายฉบับนี้กล่าวว่า คมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ แต่ผู้เขียนเองกลับชักดาบดังกล่าวออกจากฝักโดยไม่รู้ตัว เนื่องจากคำชมเชยของขุนนาง คมหนึ่งได้สังหารชาวยิว มุสลิม อาริอุส และโซซิเนียนจำนวนนับไม่ถ้วน โดยผสมเลือดของพวกเขาเข้ากับเลือดของพระเยซูผู้ทรงเป็นมนุษย์บนแท่นบูชาที่พระองค์พยายามอย่างยิ่งที่จะแลกมาด้วยความเมตตา คมอีกคมหนึ่งหันกลับมาต่อต้านหัวใจแห่งศีลธรรมของพระเยซูเอง ทำให้น้ำเสียงของเรื่องเล่าและถ้อยคำที่กล่าวถึงทั้งหมดลดน้อยลง [ 199 ]ต่อพระองค์หลังจากที่พระองค์มีความสัมพันธ์กับพระยาห์เวห์ และเป็นผลให้ศาสนาคริสต์ทั้งหมดต้องตกอยู่ภายใต้ภาระอันน่าละอายในการยอมให้ความจริงและความเมตตาของมนุษย์เข้ามาแทนที่มารยาทอันเลวร้ายของสวรรค์ที่พระคริสต์ผู้ทรงเป็นเทพได้รับมา เพราะไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่จะรับพระองค์ไป นอกจากพระเจ้าองค์เดียวที่หยาบคายเป็นพิเศษ
นักวิชาการด้านเทววิทยาที่เปรียบเทียบจดหมายของชาวยิวกับจดหมายของเปาโลได้เน้นถึงความแตกต่างทางเทววิทยา แต่ความแตกต่างทางศีลธรรมนั้นยิ่งใหญ่กว่า ในจดหมายถึงชาวยิว เน้นที่การรับใช้ของพระเยซูต่อมนุษยชาติ ซึ่งทำให้พระองค์คู่ควรแก่การบูชาในฐานะพระเจ้าเช่นเดียวกับที่ทำให้ซาโลมอนเคารพบูชา และพระเจ้าในสมัยโบราณพร้อมกับการเสียสละของพระองค์นั้นแทบจะแสดงให้เห็นว่าพระองค์ได้เปลี่ยนแปลงตนเองและการปกครองของพระองค์ให้เทียบเท่ากับพระเยซู พระเยซูเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ไม่มีส่วนหรืออำนาจของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ร่วมอยู่กับพระองค์บนโลก แต่ในฟิลิปปี 2:7 และข้ออื่นๆ เราเห็นแนวคิดดั้งเดิมค่อยๆ เลือนหายไป และพระเยซูถูกพรรณนาว่าเป็นพระเจ้าที่มีรูปร่างและปลอมตัวเป็นมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์ที่แท้จริงเลย ทฤษฎีนี้ยังคงแพร่หลายในเรื่องราวของการแปลงร่าง โดยที่การปลอมตัวถูกละทิ้งไปชั่วขณะ ความคิดเดิมเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระองค์ยังคงแข็งแกร่งพอที่จะป้องกันไม่ให้มีเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ใดๆ ที่พระเยซูทรงกระทำขึ้น การฟื้นคืนพระชนม์เป็นปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงกระทำหลังจากที่งานของพระเยซู “เสร็จสิ้น” ตามที่กล่าวกันว่าพระองค์ได้ทรงประกาศจากเสา แต่ตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ก็กลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หลังจากที่ทฤษฎีเกี่ยวกับการปลอมตัวของพระองค์ถูกแพร่หลายออกไป และยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับการด่าทอ การสาปแช่ง และทัศนคติ ซึ่งเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจในตัวมนุษย์ แต่เป็นลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพระยาห์เวห์ ซึ่งพระองค์ได้รับการระบุตัวตนด้วยทีละน้อย สุภาพบุรุษคนหนึ่งทำ [ 200 ]พระองค์ไม่ทรงเรียกศัตรูของพระองค์ว่างูพิษและส่งพวกเขาไปลงนรก แต่พระเยโฮวาห์ไม่ได้ทรงมีพันธะเช่นนั้น และน่าเสียดายที่การละเลยมนุษยศาสตร์ไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น ดังที่เราได้เห็น แม้แต่ในสมัยของเปาโล ในการพัฒนาต่อไป พระเยซูผู้เป็นนักมายากลและลักษณะส่วนบุคคลของพระเยซูถูกสละไปอย่างน่าเศร้า และเป็นเพราะความเชื่อโชคลางที่ทำให้ไม่สามารถอ่านคำบรรยายในพันธสัญญาใหม่ได้ตามปกติ ผู้คนส่วนใหญ่จึงไม่ตกใจกับการนำเสนอบางส่วน
เมื่อโซโลมอนที่สองประสูติที่เบธเลเฮม ตามที่บทเพลงคริสต์มาสในพระวรสารกล่าวไว้ โหราจารย์มาเพื่อบูชาพระองค์ แต่พระยาห์เวห์ได้ทรงตั้งดวงดาวของพระองค์ไว้เหนือเปลแล้ว และเหล่าทูตสวรรค์ของพระองค์ก็ต่อสู้เพื่อคนยิ่งใหญ่ เนื่องจากปัญญาของโซโลมอนคนแรกได้รับการสรรเสริญมาหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์ในสมัยโบราณบางคนมีความเห็นว่าเสียงร้องของเหล่าทูตสวรรค์ที่ว่า “พระสิริรุ่งโรจน์แด่พระเจ้าในที่สูงสุด” หมายความว่าการประสูติของพระเยซูจะเกิดขึ้นในสวรรค์ชั้นสูง และงานจะเปลี่ยนแปลงไปที่นั่นด้วย เราอาจฝันถึงพระเจ้าที่โหยหาความรักของมนุษย์—โศกเศร้าที่ต้องตกเป็นวัตถุแห่งความกลัวตลอดหลายยุคหลายสมัย ซึ่งถูกแสดงเป็นความพิโรธ—ชื่นชมยินดีกับการถือกำเนิดของผู้ตีความคนใหม่ที่จะปลดปล่อยเขาจากความรุ่งโรจน์ของเผด็จการที่ว่า “เราสร้างความชั่วร้าย” และคืนดีกับใจของมนุษย์กับพระองค์ในฐานะความรักนิรันดร์—ความรักที่ต้องแบกรับความเศร้าโศกของมนุษยชาติตลอดเวลา พยายามที่จะเกิดจากผู้หญิงอยู่เสมอ และต่อสู้กับพลังแห่งความมืดและความชั่วร้ายของธรรมชาติ คนเราอาจฝันได้เช่นนั้น และเป็นเรื่องน่าเศร้าที่ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับสวรรค์เพื่อพระผู้ช่วยให้รอดที่เพิ่งประสูตินั้นสามารถสืบย้อนได้จากบทเพลงของทูตสวรรค์หลายเวอร์ชัน ในขณะที่ครึ่งหนึ่งของคริสต์ศาสนิกชนร้องเพลงว่า “สันติภาพบนโลก ความปรารถนาดีต่อมนุษย์” อีกครึ่งหนึ่งร้องเพลงว่า “สันติภาพบนโลกจงมีแก่คนดี” [ 201 ]จะ” นักแก้ไขของเราค้นพบความสมดุลของผู้มีอำนาจในด้านของผู้มีอำนาจและแปล
สรรเสริญพระเจ้าในที่สูงสุด
และสันติสุขจงมีแก่คนทั้งหลายที่พระองค์พอพระทัยบนแผ่นดินโลก
แม้ว่า “การวิจารณ์ระดับสูง” ดูเหมือนจะดูถูกตำนานการเกิดและเพลงคริสต์มาสในมัทธิวและลูกา รวมถึงลำดับวงศ์ตระกูล แต่นอกเหนือจากตัวอักษรเหล่านี้แล้ว ยังมองเห็นพระเยซูที่หายสาบสูญไป “ตามเนื้อหนัง” พระองค์คือมนุษย์ที่แท้จริงและยิ่งใหญ่ มากกว่าพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งสูญเสียความเป็นมนุษย์ไปในตัว “ผู้เลี้ยงแกะของชนชาติของฉัน” พระองค์ผู้ซึ่งจะทรงอภัยบาป “อันเป็นฝันร้าย” ของพวกเขา ทำให้ทางที่คดเคี้ยวตรง สถานที่ที่ขรุขระเรียบ และปลดปล่อยพวกเขาจากความกลัว ได้ถูกจดจำในบทกวีเหล่านี้ในวัยทารก ในความน่าสะพรึงกลัวของเฮโรด และของขวัญของปราชญ์ พวกเขามีวิวัฒนาการบางอย่างในคำสอนอันเมตตากรุณาและปาฏิหาริย์แห่งการรักษาของพระวรสารสหทรรศน์ ซึ่งสามารถแยกแยะได้อย่างง่ายดายจากพระเยโฮวา-คริสต์ที่แข่งขันกัน (ลองนึกถึงครูที่ขอร้องเพื่อนๆ ให้ให้อภัยผู้ที่ทำผิดถึงเจ็ดสิบครั้งเจ็ดครั้ง จากนั้นสัญญาว่าจะมี “ผู้ปลอบโยน” ที่จะไม่มีวันให้อภัยแม้แต่น้อยที่กระทำผิด แม้จะเป็นเพียงแค่คำพูดก็ตาม ไม่ว่าในโลกนี้หรือโลกหน้า!)
ขอบเขตที่ชายคนนั้นถูกลดระดับลงและสูญเสียไปในพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์นั้นถูกเปิดเผยโดยเฉพาะในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ ยกเว้นเรื่องราวของผู้หญิงที่ถูกล่วงประเวณี ซึ่งยอมรับว่าแทรกมาจากพระกิตติคุณเล่มอื่น พระกิตติคุณเล่มที่สี่อาจถือได้ว่าเป็นหนังสือเล่มเดียวในพระคัมภีร์ที่ไม่ยอมรับมนุษยชาติ “ข้าพระองค์ไม่ได้อธิษฐานเพื่อโลก แต่เพื่อผู้ที่พระองค์ประทานให้ข้าพระองค์” เป็นประเด็นสำคัญ ในงานนี้ไม่มีข้อความสำหรับนักปฏิรูปและผู้ใจบุญ เว้นแต่บางทีพระเยซูอาจจะถอยหนีจากโอกาสที่จะได้เป็นกษัตริย์ การอนุมานถึงความเมตตากรุณาอาจเป็นอะไรได้บ้าง [ 202 ]แม้แต่จากปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องก็ต้องถูกทำให้เครียดผ่านความเย่อหยิ่ง การยกตนข่มท่าน ทัศนคติ เหมือนกับนักแสดงที่ใช้สิ่งเหล่านี้1 ความหยาบคายต่อแม่ของเขาเป็นเหตุให้น้ำเปลี่ยนจากไวน์เป็นไวน์ (ii. 4); ลูกชายของขุนนางได้รับการรักษาเพราะขุนนางจะไม่เชื่อหากไม่มีปาฏิหาริย์ (iv. 48); ชายที่ป่วยที่เมืองเบธสะดาได้รับการรักษาหลังจากถามคำถามหลอกลวงว่า “เจ้าจะหายดีไหม” และถูกขู่ในภายหลัง (ข้อ 6, 14); มีการให้อาหารแก่ฝูงชนด้วยคำถามหลอกลวงอีกครั้ง (6. 5) และขบวนแห่เศษชิ้นส่วน (13); ชายตาบอดแต่กำเนิดถูกประกาศว่าเกิดมาเพื่อเห็นสัญลักษณ์และความมหัศจรรย์ที่ปรากฎในความหายดีของเขาเท่านั้น (ix. 3)
แต่อำนาจสูงสุดของพระยะโฮวาห์องค์ใหม่เหนือพันธะทางศีลธรรมและความสัตย์จริงทั้งหมดนั้นปรากฏให้เห็นเป็นพิเศษในการฟื้นคืนชีพของลาซารัส (xi.) ในที่นี้ พระเยซูทรงถูกพรรณนาว่าอยู่ห่างจากคนป่วย เพื่อที่เขาจะได้ตาย พระองค์ทรงแสร้งทำเป็นเชื่อว่าลาซารัสแค่หลับไป แต่เมื่อเห็นว่าเหล่าสาวกพอใจกับโอกาสที่จะหาย ซึ่งในกรณีนี้จะไม่มีปาฏิหาริย์ พระองค์จึงทรงเปิดใจ ( παρῥησιᾳ ) และรับรองกับพวกเขาว่าลาซารัสตายแล้ว พระองค์บอกเหล่าสาวกเป็นการส่วนตัวว่าพระองค์ดีใจที่ลาซารัสตายแล้ว พระองค์บอกกับมาร์ธาว่าเมื่อเธอมาหาพระองค์ ตามลำพังว่าพี่ชายของเธอจะฟื้นขึ้น แต่เมื่อน้องสาวของเธอชื่อมารีย์ออกมา พร้อมกับคนปลอบใจชาวยิวของเธอ พระเยซูก็ทรงคร่ำครวญและคร่ำครวญอย่างรุนแรง ทรงฟาดพระองค์เอง ( ἐτάραξεν ἐαυτὸν ) ด้วยความเศร้าโศกหลอกลวงต่อชายคนหนึ่งที่พระองค์คิดจะฆ่าเขาและเขาจะได้มีชีวิตอยู่ต่อไป แม้แต่ในการอธิษฐานถึงลาซารัส พระองค์ก็ยังแสร้งทำเป็นว่าพระองค์จะตาย [ 203 ]พระบิดาของพระองค์ได้รับแจ้งในตอนหนึ่งว่า “ข้าพเจ้าทราบว่าพระองค์ฟังข้าพเจ้าเสมอ แต่เพราะฝูงชนจำนวนมากที่อยู่รอบๆ ข้าพเจ้าจึงบอกอย่างนั้น เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพเจ้ามา” ดังนี้ พระกิตติคุณข้อที่สี่จึงทำให้พระเยซูจมดิ่งลงไปในหลุมศพของลาซารัสในทางศีลธรรม โดยทิ้งร่างของพระยาห์เวห์ไว้แทนที่ ซึ่งทรงมีวิญญาณที่หลอกลวงซึ่งส่งออกไปหาผู้เผยพระวจนะของพระองค์ในบางครั้ง
การฟื้นคืนชีพของลาซารัสเป็นการสร้างขึ้นจากคำอุปมาเรื่องคนรวยและลาซารัส คำพูดของอับราฮัมที่พูดกับคนรวยว่า "ถ้าใครฟื้นจากความตาย พวกเขาก็จะไม่เชื่อ" ไม่ได้ปรับให้เข้ากับศรัทธาที่สร้างขึ้นจากการฟื้นคืนชีพ ดังนั้นคำอุปมานี้จึงถูกระงับไว้ในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ การฟื้นคืนชีพของมนุษย์เหนือธรรมชาติไม่เพียงพอสำหรับคนที่ไม่ใช่คนเหนือธรรมชาติ ผู้ที่รอคอยการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ได้ตายไปแล้ว เช่นเดียวกับผู้ไม่เชื่อ มีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องมีตัวอย่างการฟื้นคืนชีพของมนุษย์ธรรมดา เรื่องราวนี้น่าตกใจมาก แม้ว่ารายละเอียดที่ผิดศีลธรรมในเรื่องนี้จะมีเสียงร้องที่น่าสมเพชของหัวใจมนุษย์ที่ทุกข์ทรมาน และความต้องการที่พระกิตติคุณใดๆ ที่อ้างถึงศรัทธาของมนุษยชาติจะต้องได้รับการตอบสนอง "พระเจ้า ถ้าพระองค์อยู่ที่นี่ พี่ชายของข้าพเจ้าคงไม่ตาย!" คำประกาศนั้นขึ้นสู่ท้องฟ้าที่หนาวเหน็บและโหดร้ายมากี่ยุคแล้ว? มีอยู่ในพระเวท ในโยบ ในสดุดี ถ้ามีหัวใจอยู่ที่นั่น เหตุใดเราจึงต้องถูกทรมาน ศาสนาคริสต์ต้องค้ำจุนตัวเองด้วยสิ่งที่มากกว่าความฝันของชาวอียิปต์และการคาดเดาแบบเพลโต แม้ว่าจะมีคำขอโทษ คำอธิบาย และการแสร้งทำมากมายก็ตาม คนตายต้องลุกขึ้นมา ต้องทำอย่างมีละคร ท่ามกลางความเศร้าโศกในครอบครัวและความเห็นอกเห็นใจเพื่อนบ้าน ต้องทำอย่างมีหลักการ โดยเทศนาในงานศพที่กลายเป็นความชื่นชมยินดี [ 204 ]และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในเรื่องราวของลาซารัสในลักษณะที่อาจล้อมรอบหลุมศพทุกแห่งด้วยภาพลวงตาเป็นเวลาหลายศตวรรษ เพราะใครกันที่หยุดจับพวงหรีดในขณะที่น้ำตากำลังไหล และตรวจสอบว่าเป็นของจริงหรือไม่ ขณะที่พิธีดำเนินไป ใครกันที่จะวิเคราะห์รายละเอียด และถามว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่พระเยซูผู้ใจดีจะทำการหลอกลวงและแสดงท่าทีเหมือนละครเช่นนี้
ความเฉยเมยของพระกิตติคุณเล่มที่สี่ต่อการพิจารณาทางศีลธรรมเช่นที่พบในพระวรสารสหทรรศน์นั้นเป็นเรื่องทางศาสนจักรมากจนฉันรู้สึกว่าส่วนใหญ่นั้นใกล้เคียงกับศตวรรษแรกมากกว่าที่ฉันเคยคิดไว้ ความโกรธของเปาโลต่อ “ปัญญาของโลกนี้” และความโกรธแค้นของเขาต่อผู้มีการศึกษาเพราะพวกเขาไม่ได้ “ถูกเรียก” ได้รับการนำไปใช้โดยพระคริสต์ยอห์นอย่างเต็มที่ ซึ่งตรัสกับชายตาบอดซึ่งพระองค์ได้ทรงเปิดตาของเขาและกำลังบูชาเขาว่า “เพราะการพิพากษาได้เสด็จมาในโลกนี้ เพื่อว่าคนที่มองไม่เห็นจะได้มองเห็น และคนที่มองเห็นจะได้ตาบอด” และความคิดเหล่านี้ถูกแสดงไว้ในตำนานที่กล่าวถึงในหนังสือกิจการซึ่งแท้จริงแล้วเป็นเชิงเปรียบเทียบ แม้ว่าผู้แปลของเราได้ดัดแปลงให้กลายเป็นประวัติศาสตร์ที่จริงจังแล้วก็ตาม
ผู้ข่มเหงคริสเตียนซึ่งวิญญาณได้ “มาอย่างเข้มแข็ง” เหมือนกับที่กษัตริย์ซาอูลทรงมี จนทำให้เขากลายเป็น “ซาอูลใหม่ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ” และพยายามเปลี่ยนผู้สำเร็จราชการโรมัน เซอร์จิอุส เปาโล ให้มาเชื่อในความเชื่อใหม่ แต่กับกงสุลคนนี้ เขากลับกลายเป็นผู้มีการศึกษาจากโรงเรียนปัญญาของชาวยิว บาร์-เยซู เอลิมาส หรือก็คือ ดร. ปราชญ์ผู้ต่อต้านพระเยซู เช่นเดียวกับไมเคิลและซาตานที่ต่อสู้เพื่อร่างกาย [ 205 ]ศาสดาซาอูลและปราชญ์ผู้ต่อต้านพระเยซูได้ต่อสู้เพื่อวิญญาณของเปาโลชาวโรมัน ปราชญ์ซาอูลชนะโดยเรียกปราชญ์ผู้ต่อต้านพระเยซูว่าเป็นลูกของปีศาจและทำให้ปราชญ์ตาบอด จากนั้นกงสุลเปาโลก็เชื่อและ “ประหลาดใจในคำสอนของพระเจ้า” จากนั้น ปราชญ์ซาอูลจึงนำชื่อของชาวโรมันไปเป็นรางวัลอย่างมีชัยชนะ
เริ่มต้นด้วยวิธีการเด็ดขาดนี้ โดยการโจมตีปัญญาของมนุษย์ที่มองไม่เห็น (“เพื่อว่าผู้ที่มองเห็นอาจจะตาบอด” ยอห์น 9:39) การโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านปัญญา ซึ่งเริ่มต้นด้วยการระบุปัญญาว่าเป็นงูในสวนเอเดน ส่งต่อไปยังแรงบันดาลใจแก่บรรดาผู้นำคริสตจักรที่เยาะเย้ยการทรมานชั่วนิรันดร์ของกวีและนักปรัชญาแห่งกรีกและโรม อนิจจาสำหรับนักปรัชญาไม่ได้อยู่ในหลุมฝังศพของพวกเขา แต่ในเปลของพวกเขา หรือในครรภ์ของอนาคต! เพราะการทรมานเป็นสิ่งที่ “ชั่วนิรันดร์” ที่สุดเมื่อมันเริ่มต้นขึ้นทันทีบนโลก
เราอาจเข้าใจได้อย่างง่ายดายว่าเหตุใดประเพณีส่วนตัวของพระเยซูและคำสอนของพระองค์จึงไม่ได้รับการบันทึกจนกระทั่งผู้ร่วมสมัยของพระองค์เสียชีวิต (แม้ว่ากรณีนี้อาจไม่ใช่กรณีเดียวกับ “พระกิตติคุณตามฮีบรู” ที่ถูกปิดบังไว้ก็ตาม) การคาดหวังการกลับมาของพระเยซูทุกชั่วโมงทำให้บันทึกความทรงจำดังกล่าวไม่สำคัญ จนกระทั่งเห็นได้ชัดว่าความคาดหวังนั้นผิดพลาด อายุของยอห์น ซึ่งมีข่าวลือว่าพระเยซูทรงทำนายว่าพระองค์จะทรงอยู่รอดจนกระทั่งพระองค์เสด็จกลับมา [ 206 ](ยอห์น 21:22) ถูกขยายออกไปสู่ระดับตำนาน เขาได้กลายเป็นผู้หลับใหลที่ไม่มีวันตายในเอเฟซัส และในที่สุดก็กลายเป็น “ชาวยิวเร่ร่อน” ที่เคร่งศาสนา แต่เมื่อในที่สุด นิทานเหล่านี้ก็หมดพลัง ผู้เลียนแบบจินตนาการบางคนก็นำมรดกของยอห์นมาเพื่อเลื่อนการเสด็จมาครั้งที่สองออกไปหนึ่งพันปี ดังนั้น คณะสงฆ์จึงไม่มีทรัพยากรอื่นนอกจากการเปลี่ยนความเชื่อนอกรีตของฮิเมเนียสและอเล็กซานเดอร์ให้กลายเป็นความเชื่อดั้งเดิม ซึ่งเปาโลได้มอบพวกเขาให้กับซาตาน โดยให้การฟื้นคืนชีพเกิดขึ้นเมื่อความตายเกิดขึ้น เพื่อรวบรวมคำพูดตามประเพณีของพระเยซู และปรับให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่ หนึ่งพันปีต่อมา เมื่อภัยพิบัติที่คาดไว้ไม่เกิดขึ้น โบสถ์และอาสนวิหารขนาดใหญ่ก็ถูกสร้างขึ้น เช่นเดียวกับที่พระกิตติคุณถูกสร้างขึ้นหลังจากความผิดหวังในศตวรรษแรก
พระวรสารเหล่านี้มีเนื้อหาที่บางคนอาจสันนิษฐานว่าเป็นคำสอนที่แท้จริงของปราชญ์แห่งเมืองนาซาเร็ธได้ ความจริงแล้ว บันทึกทางพระคัมภีร์เป็นบันทึกเก่า แม้ว่าผู้ที่รอบคอบจะปฏิเสธก็ตาม แต่ผู้ที่ไม่รอบรู้กลับรู้สึกได้ว่าพวกเขาใช้คำว่า “คริสเตียน” และ “จิตวิญญาณคริสเตียน” โดยไม่สนใจคำสาปแช่งและถ้อยคำที่สาปแช่งที่กล่าวถึงพระเยซู[ 207 ]
1โลงศพโบราณใน พิพิธภัณฑ์เกรโกเรียนโน กรุงโรม มีภาพนูนต่ำเป็นภาพลาซารัสที่ถูกปลุกขึ้นมา พระเยซูไม่มีเคราและถือไม้กายสิทธิ์ในคราบของหมอผี ส่วนศพของลาซารัสถูกพันผ้าพันแผลเหมือนกับมัมมี่อียิปต์—King's Gnosticsหน้า 145
2เรนันเสนอแนะว่าพระเยซูและเพื่อนๆ ของพระองค์ที่เบธานีได้จัดเตรียมการแกล้งตายและการฟื้นคืนชีพของลาซารัส ซึ่งดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับการไม่มีการพาดพิงถึงเรื่องนี้หรือการกล่าวถึงลาซารัสในจดหมาย และยังไม่สอดคล้องกับความสัมพันธ์ที่ชัดเจนระหว่างเรื่องเล่ากับอุปมาด้วย ดูเหมือนว่าอุปมาเรื่องลาซารัสและเศรษฐีได้รับการสร้างเป็นละคร และมีการเพิ่มการกลับมาของลาซารัสจาก “อ้อมอกของอับราฮัม” เข้าไปด้วย ในทุกขั้นตอนของเรื่องเล่า (ยอห์น 11) มีการแนะนำถึง “ละครลึกลับ” เก่าๆ ที่กลายเป็นฟอสซิลในความหมายตามตัวอักษรแบบธรรมดา
3นี่คือความรู้สึกที่แท้จริงของเรื่องราวในกิจการ 13 ไม่มีหลักฐานในงานเขียนของเปาโลที่ว่าเขาเคยใช้ชื่อซาอูล บาร์-เยซูมีความหมายสองนัย คือ “บุตรของพระเยซู” และ “ผู้ขัดขวางพระเยซู” คำตรงข้ามอาจได้รับการแนะนำโดยคำพูดของปีลาตในมัทธิว 27:16, 17 ฉบับโบราณหลายฉบับว่า “ท่านอยากให้เราปล่อยทั้งสองคนนี้ไปหรือ? เยซู บาร์ อับบาส หรือเยซูที่เรียกว่าพระคริสต์?” เอลีมาส ซึ่งมักใช้เป็นชื่อเฉพาะ หมายถึง โหราจารย์ คำว่า μάγοι หมายถึง โหราจารย์ในมัทธิว 2:1 ซึ่งพวกเขานำของขวัญไปให้พระกุมารเยซู แต่คำเดียวกันนี้ถูกแปลโดยผู้แปลเพื่อหมายถึง “หมอผี” เมื่อโหราจารย์ต่อต้านเปาโล! ไม่มีใครที่ชื่อเซอร์จิอุส พอลัส เป็นที่รู้จักก่อนกงสุลในปีค.ศ. 94 ซึ่งคงจะเสียชีวิตมานานพอที่จะทำให้เกิดตำนานนี้ขึ้นก่อนที่จะมีการเขียนขึ้น
บทที่ ๑๘.
โซโลมอนองค์สุดท้าย
ทุกเผ่าพันธุ์ต่างมีความภาคภูมิใจในบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ของตน ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็จะมีอำนาจเหนือข้อห้ามทางศาสนาใดๆ ที่บังคับใช้กับพวกเขาในชีวิตหรือตามประเพณี เมื่อหลายปีก่อน มีการประกาศว่านักวิชาการชาวเยอรมันคนหนึ่งกำลังจะตีพิมพ์หลักฐานที่พิสูจน์ว่าพระเยซูไม่ใช่คนเชื้อสายฮีบรู และแม้ว่าคริสต์ศาสนาจะไม่แสดงความกังวลใดๆ แต่ชาวอิสราเอลทั้งหมดก็แทบจะโกรธแค้นต่อชาวเยอรมันคนนั้น เรื่องนี้เป็นเรื่องเก่า พระพุทธเจ้าที่ถูกเนรเทศกลายมาเป็นอวตารของพระวิษณุ และปัจจุบันรูปของพระองค์ปรากฏในอินเดียข้างๆ จาเกนาถ เพราะผู้นำนอกรีตจะต้องได้รับการดัดแปลงก่อนจึงจะรับเลี้ยงได้ ดังนั้น โซโลมอนจึงกลับมาเป็นนักเทศน์ของศาสนาจาห์วิสม์แบบออร์โธดอกซ์ ใน "ปัญญาของโซโลมอน" แต่ข้อห้ามในกรณีของเขานั้นเข้มงวดมากจนผู้เขียนไม่กล้าแทรกชื่อของนักเสรีนิยมและฆราวาสที่มีชื่อเสียงเช่นนี้
นั่นเป็นช่วงปีแรกของยุคของเรา แต่ปัจจุบันเราได้ยินเกี่ยวกับ “บุตรดาวิด” นั่นเป็นเพราะดาวิดเองหรือไม่? ความสนใจในดาวิดลดลงมากจนใน “พระปรีชาญาณของซาโลมอน” ผู้มีปัญญาที่ฟื้นคืนชีพแทบจะไม่เอ่ยถึง “บัลลังก์ของบิดา” ของเขาเลย (แม้แต่ครั้งเดียว) เป็นเพราะความสนใจของประชาชนในบัลลังก์ในตำนานหรือราชวงศ์ของดาวิดหรือไม่? “พันธสัญญา” เก่านั้นไม่ได้ถูกกล่าวถึงโดยกษัตริย์ที่ฟื้นคืนชีพ และในงานเขียนของอัครสาวกไม่มีการกล่าวถึงเรื่องนั้นเลย ในพระกิตติคุณ ชื่อ “บุตรดาวิด” มักเชื่อมโยงกับปาฏิหาริย์บางอย่างที่ถูกกล่าวอ้างของพระเยซู ซึ่งชวนให้นึกถึงตำนานของซาโลมอน และมีเพียงในบันทึกเท่านั้น [ 208 ]เกี่ยวกับการเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งมีความหมายถึงราชวงศ์ที่สอดคล้องกับลำดับวงศ์ตระกูลที่อธิบายในภายหลัง เว้นแต่เรื่องเล่าเหล่านี้จะได้รับการยอมรับว่าเป็นเรื่องประวัติศาสตร์ เรื่องราวเหล่านี้จะต้องถือเป็นปรากฏการณ์ และเมื่อพิจารณาร่วมกับสิ่งที่อาจถือได้ว่าเป็นคำสอนที่แท้จริงของพระเยซู ปรากฏการณ์ดังกล่าวชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่พระองค์ได้ปลุกความสนใจในคำสอนของปราชญ์ขึ้นมาอีกครั้ง และความสนใจนี้โดยการประนีประนอมกับอคติของยาห์วิสต์ ได้บัญญัติคำว่า “บุตรดาวิด” ขึ้นเป็น นามแฝง ของโซโลมอน
อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าคำสอนของพระเยซูจะช่วยกอบกู้โซโลมอนในสมัยโบราณที่ยังไม่กลับใจ ซึ่งเป็นนักปรัชญาในตำนานและเป็นมนุษย์ของโลกได้ในระดับหนึ่ง พระเยซูอาจตรัสไว้มากเพียงใดเพื่อฟื้นความสนใจในตัวโซโลมอน และถ้อยคำทางโลกของพระองค์มากมายเพียงใดที่ถูกซ่อนไว้ในหลุมศพแห่งมนุษยชาติของพระองค์ เป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น แต่มีถ้อยคำโดยตรงสองประการเกี่ยวกับโซโลมอนที่กล่าวถึงพระองค์ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นบรรณาการที่ไม่มีเงื่อนไขเพียงประการเดียวที่ทรงกล่าวต่อปราชญ์ผู้ชาญฉลาดซึ่งเคยถูกกล่าวมาตั้งแต่ที่พระองค์ทรงยกย่องในพงศาวดาร และลัทธิยาห์วิสของโปรเตสแตนต์ของเราเองก็พยายามอย่างหนักที่จะบิดเบือนบรรณาการเหล่านี้ให้กลายเป็นการดูหมิ่นบางส่วน จนเราอาจจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่าลัทธิยาห์วิสของคริสเตียนยุคแรกจะทำลายประจักษ์พยานที่คล้ายคลึงกันทั้งหมด
ASV ลูกา 11:31: “ราชินีแห่งทิศใต้จะลุกขึ้นพิพากษาพร้อมกับผู้คนในยุคนี้ และกล่าวโทษพวกเขา เพราะว่าพระนางได้เสด็จมาจากส่วนที่ไกลที่สุดของโลกเพื่อฟังพระปรีชาสามารถของซาโลมอน และดูเถิด มีผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่าซาโลมอนอยู่ที่นี่”
การแปลที่ถูกต้อง: “ราชินีแห่งทิศใต้จะยืนขึ้นในการพิพากษาพร้อมกับผู้คนของ [อับราฮัม] นี้ [ 209 ]จงฟูมฟักและกล่าวโทษพวกเขา เพราะนางมาจากส่วนที่ไกลที่สุดของโลกเพื่อฟังพระปรีชาญาณของซาโลมอน และที่นี่มีผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่าซาโลมอนอยู่ด้วย” ( πλεῖον Σολομῶνος ὣδε )
คำที่แปลผิดว่า “ยิ่งใหญ่กว่า” คือ πλεῖονเป็นคำกลางๆ และไม่สามารถนำไปใช้กับมนุษย์ได้ พระเยซูไม่ได้กำลังพูดถึงพระองค์เอง แต่กำลังพูดถึงพระวิญญาณใหม่ที่กระตุ้นการเคลื่อนไหวทั้งหมด
คำว่า “generation” ซึ่งเป็นคำแปลของ γενέα นั้นถือเป็นการเข้าใจผิดในเรื่องนี้ ไม่มีคำภาษาอังกฤษคำใดที่สามารถสื่อถึงการเสียดสีผู้คนที่ถือว่าตนเองศักดิ์สิทธิ์มาแต่กำเนิดจากอับราฮัม (เทียบ ลูกา 3:8) ซึ่งสอดคล้องกับการล้อเลียนของคาร์ไลล์เกี่ยวกับ “ขุนนางกระดาษ” ในภาษาอังกฤษ เหนือผู้เรียกร้องความพอใจในตนเองเหล่านี้ พระเยซูทรงส่งราชินีต่างศาสนาเดินทางไปประทับที่พระบาทของโซโลมอน ที่พระบาทของโซโลมอน พระเยซูก็ประทับเช่นกัน และพระองค์ไม่ได้ทรงเรียกตนเองว่ายิ่งใหญ่กว่าโซโลมอนอย่างแน่นอน
การพาดพิงถึงซาโลมอนอีกประการหนึ่ง (มัทธิว 6:28, 29) ได้แปลดังนี้: “จงพิจารณาดอกไม้ในทุ่งว่ามันเติบโตอย่างไร มันไม่ทำงาน มันไม่ปั่นฝ้าย แต่เราบอกท่านทั้งหลายว่า แม้แต่ซาโลมอนเมื่อทรงรุ่งเรืองเต็มที่ ก็ยังมิได้ทรงตกแต่งกายเท่าดอกไม้เหล่านี้ดอกหนึ่ง”
คำ ว่า “สง่าราศี” ในที่นี้ ซึ่งเมื่อใช้กับบุคคลใดบุคคลหนึ่งมีความหมายแฝงถึงความเย่อหยิ่งและความโอ่อ่า จะถูกแปลว่า δόξήซึ่งหมายถึงเกียรติยศในความหมายที่ดีที่สุด ดังที่เก็บรักษาไว้ใน “คำสรรเสริญพระเจ้า” พระเยซูตรัสไว้จริงๆ ว่า “ท่ามกลางเกียรติยศทั้งหมด กษัตริย์ซาโลมอนไม่เคยทรงสวมเครื่องทรง ( περιεβάλετο ) เหมือนอย่างพระองค์เหล่านี้” บุคคลที่ยิ่งใหญ่และฉลาดที่สุดจะไม่แสดงกิริยามารยาทในการแต่งกาย1[ 210 ]
การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเหล่านี้ในภาษาอังกฤษเผยให้เห็นถึงความละเอียดอ่อนที่จงใจ ลัทธิเคร่งครัดในศาสนาซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากผู้แปลของกษัตริย์เจมส์ ได้ปรับปรุงคำสอนให้ดีขึ้น และมักจะวาดภาพพระเยซูชี้ไปที่ดอกลิลลี่ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ และตำหนิ (โดยนัย) ต่อความโอ้อวดของโซโลมอน แม้แต่ในหนังสือเพลงสรรเสริญแบบมีเหตุผลก็ยังพบเพลงสรรเสริญที่สวยงามของแอกเนส สตริกแลนด์ ซึ่งเริ่มต้นดังนี้:
“ดอกลิลลี่ที่สวยงามแห่งเยรูซาเล็ม
คุณใส่ชุดเดียวกัน
เหมือนเมื่อครั้งจักรพรรดิยูดาห์
ยังคงรักษาอำนาจอันสง่างามของตนไว้:
โดยกระแสน้ำทะเลทรายอันศักดิ์สิทธิ์แห่งจอร์แดน
สดใสเหมือนดอกไม้บาน
เมื่อเสน่ห์อันเรียบง่ายของคุณถูกเอาชนะ
ความภาคภูมิใจของซาโลมอน”
น่ารักมาก! แต่ดอกลิลลี่แห่งทุ่งในปาเลสไตน์นั้นไม่ "สวยงาม" และเสน่ห์ของมันไม่ "เรียบง่าย" พวกมันเป็นการผสมผสานระหว่างสีแดงและสีทองที่งดงามและมากมาย และโซโลมอนไม่ได้ภาคภูมิใจในความแตกต่าง แต่กลับ "เหนือกว่า" ความภูมิใจของดอกลิลลี่ด้วยความเรียบง่าย
พระเยซูอาจไม่ได้ตรัสเรื่องเหล่านี้เกี่ยวกับซาโลมอน แต่ความเป็นไปได้ที่พระองค์ตรัสบางอย่างในลักษณะนั้นได้รับการชี้แนะจากการแปลผิดๆ ที่ชาญฉลาด จิตวิญญาณที่เคร่งครัดในศาสนาเดียวกัน อคติแบบเดียวกันต่อภูมิปัญญาของมนุษย์และความรักในความงาม ยังคงมีอยู่มากขึ้นเมื่อพระกิตติคุณถูกเขียนขึ้น ความอิจฉาของยาห์วิสต์ที่มีต่อภูมิปัญญาของโลกซึ่งในทาร์กัมได้เพิ่มเติมลงในเยเรมีย์ 9.23 เกี่ยวกับการโยนความผิดไปที่ซาโลมอน—“อย่าให้ ซาโลมอนบุตรของดาวิดผู้เป็นปราชญ์ อวดอ้างในภูมิปัญญาของเขา” —เป็นคำสาปแช่งของคริสเตียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และการสรรเสริญคนโง่เขลา (เพราะคำว่า “โง่เขลา” เป็นรากศัพท์ของความศรัทธา จากภาษาเยอรมัน selig —ผู้ได้รับพร) ซาโลมอนไม่ได้รับการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ฉบับใดๆ [ 211 ]พระคัมภีร์มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และแม้แต่ในหนังสือ “ปัญญา” นอกสารบบ (Ecclesiasticus) เขาก็ปรากฏตัวราวกับเป็นลูซิเฟอร์ที่ฉลาดหลักแหลมแต่ตกต่ำ ลัทธิบูชาโซโลมอนยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่ต้องสงสัย ในหมู่พวกสะดูสี (ซึ่งพระเยซูทรงปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพ) แต่พวกเขามีค่อนข้างน้อย และเช่นเดียวกับนักเหตุผลนิยมในคริสตจักรอังกฤษที่ระมัดระวังต่อความเชื่อนอกรีตภายนอก อาจเป็นลักษณะเฉพาะที่ชื่อของพวกเขาได้มาจากซาโดก นักบวชของโซโลมอน แทนที่จะเป็นจากโซโลมอนเอง สำหรับราชินีต่างศาสนา เธอไม่ได้รับการตั้งชื่อในพระคัมภีร์หลังจากบันทึกการเสด็จเยือนโซโลมอน จนกระทั่งเธอได้รับความเคารพจากพระเยซู ดังนั้น จึงดูไม่น่าเป็นไปได้เลยที่การเคารพบูชาดังกล่าวและการถวายส่วยที่ไม่มีเงื่อนไขต่อโซโลมอนจะถูกใส่ไว้ในปากของพระเยซู
แต่มีคนตั้งคำถามว่าเหตุใดจึงไม่ระงับการถวายเครื่องบรรณาการเหล่านี้ ในกรณีหนึ่ง มีผู้หญิงต่างชาติคนหนึ่งที่แนะนำให้ผู้เขียนหนังสือลูกาอ่านข้อความนี้ และในอีกกรณีหนึ่ง มีบทเรียนต่อต้านความฟุ่มเฟือยที่แนะนำให้ผู้เชื่อทุกคนอ่านข้อความนี้ ไม่ว่าจะมีการระงับการกล่าวอ้างใดๆ ก็ตาม และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีมากมาย พระกิตติคุณสองเล่มได้เก็บรักษาประโยคเหล่านี้ไว้ ซึ่งเท่าที่เกี่ยวกับ “ผู้บูชารูปเคารพ” ผู้ยิ่งใหญ่แล้ว ทั้งสองเล่มนี้คงไม่มีใครคิดขึ้นมาเอง มีคำพูดอยู่บ้าง มีคนพูดออกมา และคำถามที่เกิดขึ้นคือ ใครคือชายผู้กล้าหาญที่ทำลายความเงียบอันเข้มงวดหรือการสงวนไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ และให้เกียรติกษัตริย์ผู้สร้างศาลเจ้าสำหรับเทพเจ้าและเทพธิดา?[ 212 ]
ดังที่โซโลมอนกล่าวไว้ว่า “คนจะพิสูจน์ได้จากสิ่งที่เขาสรรเสริญ” การที่พระเยซูเห็นคุณค่าความยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมของโซโลมอนนั้นไม่ใช่เรื่องที่คาดเดาได้ คำพูดที่กล่าวถึงพระองค์ในพระกิตติคุณ—นอกเหนือจากการอ้างถึงของเปาโลและการยกมาจากพระคัมภีร์ของยาห์วิสต์—ส่วนใหญ่ถูกแทรกซึมโดยจิตวิญญาณและแม้กระทั่งด้วยสำนวนในหนังสือของโซโลมอน เมื่อจำไว้ว่าวลี “อาณาจักรแห่งสวรรค์” “อาณาจักรของพระเจ้า” เป็นวลีที่เกิดขึ้นหลังการฟื้นคืนพระชนม์ และพระเยซูไม่สามารถใช้สำนวนเหล่านั้นสำหรับการปกครองภายนอกใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ได้ เว้นแต่จะมองการณ์ไกลอย่างอัศจรรย์ จึงมีเหตุผลที่จะเชื่อว่าการกำเนิดของพระองค์มาจากอิทธิพล ของ ปัญญา และปัญญาคือพระผู้ช่วยให้รอดสำหรับพระองค์ ส่วนพระเยซูเบ็นซีรา อาณาจักรของเธอ “ภายใน” เชื้อของเธอซ่อนอยู่ในโลก เธอเคลื่อนตัวไปโดยไม่มีใครสังเกตเห็น
แน่นอนว่าผู้ที่อ่านพระคัมภีร์โดยใช้ทฤษฎีเหนือธรรมชาติจะมองสิ่งเหล่านี้แตกต่างกันมาก แต่เมื่อพิจารณาบันทึกต่างๆ ราวกับว่าเป็นบันทึกของคนที่ไม่ได้รับการดลใจ เราอาจกล่าวได้ว่าคำพูดบางคำที่อ้างว่าเป็นของพระเยซูนั้นไม่มีความหมายในรูปแบบปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น เราควรคิดอย่างไรหากพบบันทึกโบราณของชาวอียิปต์ผู้ยากไร้ที่กล่าวว่า “จงมาหาเรา บรรดาผู้เหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก เราจะให้พวกท่านได้พักผ่อน จงรับแอกของเราไว้และเรียนจากเรา เพราะเราสุภาพอ่อนโยนและใจถ่อม และพวกท่านจะได้พักผ่อน เพราะแอกของเราสบายและภาระของเราเบา” ช่างขัดแย้งกันเหลือเกินระหว่าง “เราสุภาพอ่อนโยน” กับ “เรียนจากเรา”! พระองค์จะให้การพักผ่อนแก่ผู้ที่แบกภาระหนักได้อย่างไร? และการพักผ่อนใด? แอกใด? แต่เราคงจะรู้สึกกระจ่างแจ้งอย่างแน่นอนหากเราค้นพบหนังสือ “ปัญญา” ของอียิปต์ทันที [ 213 ]ด้วยหลักฐานความนิยมเมื่อคำลึกลับถูกกล่าวซ้ำด้วยปากเปล่า ซึ่งมีภาษาเช่นจากปัญญาที่เป็นบุคคล: “จงมาหาเรา ทุกท่านที่ปรารถนาเรา และจงเติมเต็มตัวเองด้วยผลของเรา” และถ้าเราพบครูในหนังสือเล่มเดียวกันว่า “ฉันมุ่งมั่นจิตวิญญาณของฉันให้รู้จักปัญญา และฉันก็พบเธอในความบริสุทธิ์.... จงเข้ามาหาฉัน ผู้ไม่มีความรู้ และอาศัยอยู่ในบ้านแห่งปัญญา.... จงซื้อเธอไว้สำหรับตัวคุณเองโดยไม่ต้องใช้เงิน จงวางคอของคุณไว้ใต้แอกของเธอ และให้ชีวิตของคุณได้รับการสั่งสอน เธออยู่ใกล้แค่เอื้อมที่จะหาได้ จงมองดูด้วยตาของคุณว่าฉันทำงานเพียงเล็กน้อย แต่ฉันได้รับความสงบสุขมากมาย”
นี่คือความรู้สึก นี่คือคำพูดแห่งปัญญาในพระเยซูเบ็นสิรา (ปัญญาจารย์ 24:19, 23:27) จิตใจที่ปราศจากอคติคนใดจะมองข้ามข้อความในมัทธิว 11:28–30 ที่ยกมาจากหนังสือฮีบรูของศตวรรษที่ 2 ก่อนที่พระเยซูแห่งนาซาเร็ธจะประสูติ แต่ในสมัยของพระองค์ พระกิตติคุณกลับได้รับการทะนุถนอมในครอบครัวของชาวยิวมากมายพอๆ กับที่พระกิตติคุณได้รับการทะนุถนอมในครอบครัวของคริสเตียน?
พิจารณาคำเทศนาบนภูเขา ในสุภาษิตที่อ้างว่าเป็นของซาโลมอน พบคำเทศนาอันเป็นสุขที่พระเยซูตรัสกับผู้ต่ำต้อย ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระองค์ได้อ้างถึงอย่างแท้จริงว่า “ปัญญาอยู่กับผู้ต่ำต้อย” (สุภาษิต 11:24) พรของผู้ที่หิวกระหายความชอบธรรม (ความยุติธรรม) อยู่ในสุภาษิต 12:20 ซึ่งกล่าวว่าความปรารถนาของพวกเขาจะได้รับ พรของผู้สร้างสันติคือความยินดี (สุภาษิต 12:20) ผู้มีเมตตากรุณาทำดีต่อชีวิตของตนเอง (สุภาษิต 11:17) ผู้มีใจบริสุทธิ์จะมีกษัตริย์เป็นเพื่อน (สุภาษิต 22:11) บ้านที่ยืนหยัดและบ้านที่พังทลาย (สุภาษิต 12:25; สุภาษิต 7; สุภาษิต 14:11); สองทาง (สุภาษิต 12:28, สุภาษิต 14:28 [ 214 ]12, xvi. 17); ต้นไม้ที่รู้จักจากผลของมัน (สุภาษิต 11:30, xii. 12); จงให้และคุณจะได้รับ (สุภาษิต 22:9); ผู้หว่านพืช (สุภาษิต 11:18, 24, 25); เลือกที่นั่งที่ต่ำกว่าเพื่อจะได้อยู่สูงขึ้น ไม่ใช่ถูกเลื่อนลง (สุภาษิต 25:6–8); ค้นหาและซื้อปัญญาเหมือนเงินอันมีค่า ไข่มุก หรือสมบัติล้ำค่า (สุภาษิต 6:11, 12, 17, 19, 35; 20:15; 23:23); ผู้ที่หลงผิด (สุภาษิต 29:3); ผู้ที่ทำผิดต่อพ่อแม่ (สุภาษิต 20:28; 24; เทียบกับ มัทธิว 15:5; มาระโก 7:11) ตะเกียงของหญิงพรหมจารีที่ฉลาดและโง่เขลาพบได้ในสุภาษิต 13:9; xxiv. 20. ด้วย.
ในสุภาษิต 20:9 เรามีคำพูดว่า “ใครจะพูดได้ว่า ‘ข้าพเจ้าได้ชำระใจของข้าพเจ้าให้บริสุทธิ์แล้ว ข้าพเจ้าบริสุทธิ์จากบาป’” ในปัญญาจารย์ 3:16 กล่าวว่า “ยิ่งกว่านั้น ข้าพเจ้าเห็นว่าภายใต้ดวงอาทิตย์ ในสถานที่แห่งการพิพากษา มีความชั่วร้ายอยู่ และในสถานที่แห่งความถูกต้อง มีความชั่วร้ายอยู่” (เทียบ 7:20) ใน “พระกิตติคุณตามภาษาฮีบรู” พระเยซูทรงประกาศว่าผู้กระทำผิดควรได้รับการอภัยเจ็ดสิบครั้งเจ็ดครั้ง และทรงเพิ่มเติมว่า “เพราะในพวกผู้เผยพระวจนะก็เช่นกัน หลังจากที่ได้รับการเจิมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ก็พบการกล่าวบาป”
แม้ว่าในภาษาที่กล่าวถึงพระเยซูในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ (3:1–10) จะมีวลีหลังการฟื้นคืนพระชนม์ แต่สิ่งใดก็ตามที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับการกำเนิดและวิญญาณที่เหมือนลมนั้น ดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่พระองค์คาดหวังให้นิโคเดมัสซึ่งเป็นครูในอิสราเอลเข้าใจ ดังนั้น เราอาจสันนิษฐานได้ว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็นการยกข้อความจากหนังสือปัญญาจารย์ 11:5 มาอ้าง: “เจ้าไม่รู้จักทางของลม ไม่รู้จักการเจริญเติบโตของกระดูกในครรภ์มารดาฉันใด เจ้าก็ไม่สามารถหยั่งถึงการงานของพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้ทุกสิ่งฉันนั้น”
ในความสัมพันธ์กับผู้หญิง พระเยซูดูเหมือนจะอุทธรณ์ [ 215 ]ต่อกษัตริย์ซาโลมอนต่อต้านหนังสือปัญญาจารย์ ซึ่ง (7:25–29) กล่าวไว้ว่า:
ฉันได้หันใจมาเพื่อรู้ว่า
และเพื่อสำรวจค้นหาภูมิปัญญาและเหตุผล ของสิ่งต่างๆ
และรู้ว่าความชั่วเป็นความโง่เขลาและความโง่เขลาเป็นความบ้าคลั่ง
และฉันได้พบสิ่งที่ขมขื่นยิ่งกว่าความตาย
สตรีผู้เป็นกับดัก หัวใจเป็นตาข่าย มือเป็นโซ่ตรวน
ผู้ใดที่พระเจ้าพอใจจะได้รับการปลดปล่อยจากเธอ
แต่ผู้กระทำความผิดจะถูกเธอจับได้
ดูเถิด ฉันพบสิ่งนี้แล้ว (พระประธานกล่าว)
การเพิ่ม รายการหนึ่งเข้ากับอีกรายการหนึ่งเพื่อค้นหาบัญชี
ซึ่งข้าพเจ้ายังคงค้นหาอยู่แต่ก็ไม่พบ—
ฉันพบชายคนหนึ่งในพันคน
แต่ฉันยังไม่พบสตรีสักคนในจำนวนนี้
ดูสิ ฉันพบเพียงสิ่งนี้เท่านั้น
ที่พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นคนเที่ยงธรรม
แต่พวกเขาได้แสวงหาอุปกรณ์หลายอย่าง
ในเจ็ดบรรทัดแรกของข้อความนี้ เราอาจจำบุคคลในสุภาษิต 9 ข้อ 13–18 ได้ ผู้หญิงในบรรทัดที่ห้าคือ “Dame Folly” แต่แปดบรรทัดสุดท้ายเกี่ยวข้องกับผู้หญิง ความมั่นใจในบรรทัดที่แปดว่าเป็น Koheleth ที่พูดทำให้เกิดความสงสัยว่าแปดบรรทัดสุดท้ายเป็นคำอธิบายประกอบ ซึ่งความสงสัยนี้ได้รับการยืนยันเพิ่มเติมด้วยการเขียนที่เก้ๆ กังๆ เมื่ออ่านอย่างเคร่งครัด จะไม่แน่ใจว่าไม่มีผู้หญิงคนใดถูก Dame Folly จับได้หรือไม่มีใครหนีรอดไปได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากผู้ให้คำอธิบายประกอบส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย การตีความจึงไปในเชิงลบต่อผู้หญิง
แต่พระเยซูอาจจำได้ว่าปัญญาเป็นผู้หญิงเช่นเดียวกับความโง่เขลา จึงมีรายงานว่าพระองค์ตรัสไว้ (มัทธิว 11:19) ว่า “ปัญญาได้รับการพิสูจน์โดยการกระทำของปัญญา” ในลูกา 7:35 กล่าวว่า “ปัญญาได้รับการพิสูจน์โดยลูกๆ ของปัญญาทุกคน” บทอ่านทั้งสองนี้ดึงดูดใจโซโลมอน [ 216 ]ภาพเหมือนของสตรีผู้มีคุณธรรม ในสุภาษิต 31 บรรทัดสุดท้ายกล่าวว่า “ให้การงานของเธอสรรเสริญเธอ” และข้อ 28 “ลูกๆ ของเธอลุกขึ้นและเรียกเธอว่าผู้ได้รับพร”
ในประโยคของลูกาเป็นข้อเดียว และคำว่า “ทั้งหมด” ทำให้เป็นไปได้ว่าความรู้สึกนั้นมีความเกี่ยวข้องกับเรื่องราวที่ตามมาเกี่ยวกับการเจิมน้ำมันพระเยซูโดยสตรีผู้บาป3 เหตุการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้ แต่การกล่าวกับซีโมนชาวฟาริสีโดยทำให้เขากลายเป็นผู้กระทำผิด และสตรีผู้ได้รับการปลดปล่อยจากความโง่เขลาของนางด้วยศรัทธาของเธอ (“ทำให้พระเจ้าพอใจ”) ดูเหมือนเป็นการวิพากษ์วิจารณ์การ “โยนความผิด” ต่อสตรีในหนังสือปัญญาจารย์ โดยใช้สุภาษิตที่นำมาใช้เป็นข้อความ การตำหนิฟาริสีผู้คิดว่า “ผู้เผยพระวจนะ” ควรจะเกลียดชัง “คนบาป” นี้ เกิดขึ้นก่อนเรื่องราวของสตรีผู้มีชื่อเสียงที่สนับสนุนพระเยซูด้วยวิธีการของพวกเธอทันที—มารีย์ที่เรียกว่ามักดาลา โยอันนา ภรรยาของผู้ดูแลของเฮโรด ซูซานนา “และคนอื่นๆ อีกมากมาย” พวกเธอ “รับใช้พระองค์ด้วยทรัพย์สมบัติของตน” และเป็นไปได้ว่าฟาริสีและคนอื่นๆ อาจสงสัยตามธรรมชาติว่าพระองค์อยู่ท่ามกลาง “คนที่ถูกดักจับ” ข้อเท็จจริงนี้แปลกประหลาดพอที่จะเป็นเรื่องจริง และลูกาคิดว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องบอกว่าพระเยซูทรงรักษาสตรีเหล่านี้จากวิญญาณชั่วร้ายและความเจ็บป่วย แน่นอนว่าจำเป็นต้องละทิ้งเรื่องเล่าในพระกิตติคุณเกี่ยวกับการสวมเสื้อผ้าหลังการฟื้นคืนพระชนม์ และในกรณีนี้ ไม่สามารถเชื่อได้ว่าพระเยซูตรัสว่าบาปของสตรีนั้น “มาก” ซึ่งพระองค์ไม่สามารถรู้ได้ หรือพระองค์ได้ทรงยกโทษให้เธออย่างเป็นทางการ
ข้อบ่งชี้ของการศึกษาหนังสือ Ecclesiasticus ของพระเยซูนั้นน่าทึ่งมาก หนังสือเล่มนี้ดูเหมือนจะเป็นเสมือนเรือนเพาะชำที่ฝึกฝนสุภาษิตเพื่อให้เกิดผลตามคำพยานทางศาสนาของกษัตริย์ซาโลมอนองค์สุดท้าย [ 217 ]เราไม่สามารถรวบรวมคำพยานเหล่านั้นได้ง่ายๆ แต่จะเป็นประโยชน์ในการศึกษาเปรียบเทียบในการสังเกตประโยคใน Ecclesiastictus ซึ่งสอดคล้องทั้งในความคิดและสำนวนกับประโยคที่อ้างว่าเป็นของพระเยซู วิธีการที่กว้างและแคบที่แทบไม่มีการแนะนำใน "สุภาษิต" ได้ถูกพัฒนาขึ้นที่นี่ (Ecclesiasticus iv. 17, 18) "อย่าซ่อนปัญญาของคุณ" (iv. 23, xx. 30) "อย่าพูดว่า 'ฉันมี (ทรัพย์สมบัติ) เพียงพอสำหรับชีวิตของฉันเป็น'" (ข้อ 1, xi. 24) "อย่ายกย่องตัวเอง" (vi. 2) เราพบคำเตือนให้อย่าตัดสิน (vii. 6); การตำหนิการพูดมากเกินไปในการอธิษฐาน (14); คำเตือนไม่ให้จ้องมองด้วยความใคร่ (ix. 5, 8); กลางคืนมาถึงเมื่อไม่มีใครทำงานได้ (xiv. 16–19; เทียบกับ Eccles. ix. 10); คนหยิ่งยโสถูกขับไล่ คนถ่อมตัวถูกยกย่อง (x. 14, xi. 5); มีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่เป็นคนดี (xviii. 2); อย่าสาบาน (xxiii. 9); ได้รับการอภัยเช่นเดียวกับที่เราให้อภัย (xxviii. 2); สมบัติเป็นสนิมและสมบัติที่สะสมไว้ตามพระบัญญัติของพระผู้สูงสุด (xxix. 10, 11); “ตัดสินเพื่อนบ้านของเจ้าด้วยตัวเจ้าเอง” (xxxi. 15); เครื่องบูชาบนแท่นบูชาและพี่น้องที่ถูกกระทำผิด (xxxiv. 18–20); ผู้ที่แสวงหาธรรมบัญญัติจะเต็มเปี่ยม (xxxii. 15); ความรัก ไม่ใช่การเสียสละ (xxxv. 2)
ความคล้ายคลึงเหล่านี้ ซึ่งอาจมีการอ้างถึงเพิ่มเติมระหว่างคำสอนที่อ้างว่าเป็นของพระเยซูและข้อความในหนังสือปัญญาจารย์ มีความสำคัญมากจนหนังสือเหล่านี้ช่วยชี้แจงถ้อยคำที่สับสนบางส่วนที่อ้างว่าเป็นของพระองค์ได้4 นอกเหนือจากการนำเข้าของเปาโล และหนึ่งหรือสองรายการจากจดหมายถึงชาวฮีบรูแล้ว พระเยซูไม่ได้อ้างถึงพระกิตติคุณเลย [ 218 ]หนังสือของ Jahvist แสดงให้เห็นถึงความสำคัญที่คล้ายคลึงกัน เมื่อรวมเอาแนวคิดแบบโซโลมอนเข้ากับการแสดงความเคารพต่อโซโลมอนและราชินีต่างศาสนา และตามด้วยการนำตำนานเกี่ยวกับโซโลมอนมาเล่าใหม่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับเขา ดังที่เราจะเห็นต่อไป จะเห็นได้ชัดเจนว่าพระเยซูเป็นสาวกของโซโลมอนและต่อต้าน Jahvist
อย่างไรก็ตาม จะเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่หากคิดว่าพระเยซูเป็นเพียงครูสอนปรัชญาและจริยธรรมเท่านั้น พระองค์ไม่สามารถอธิบายได้เช่นนั้น คำพูดที่ไม่สมบูรณ์เหล่านี้ เท่าที่ค้นพบได้ท่ามกลางความบิดเบือนที่เกิดขึ้นหลังการฟื้นคืนพระชนม์นั้น ดูเหมือน คำพูด ที่พูด โดยบุคคลคนหนึ่งที่มีส่วนร่วมในโฆษณาชวนเชื่อในท้องถิ่นเกี่ยวกับหลักการที่ทำลายล้าง การโฆษณาชวนเชื่อที่แท้จริงนั้นไม่สามารถรับรู้ได้อย่างชัดเจนภายใต้การล้มล้างในภายหลังโดยวิญญาณของเขา แต่มีคำพูดสองสามคำที่ไม่สามารถสืบย้อนไปยังบรรพบุรุษของเขาได้ และเกินความสามารถของผู้ร่วมสมัยหรือผู้สืบทอดของเขา ซึ่งทำให้เราเข้าใกล้ความคิดของบุคคล และชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติทั่วไปของความปั่นป่วนที่พระองค์ก่อให้เกิดขึ้น
ฉันเชื่อว่าเรื่องราวของผู้หญิงที่ถูกจับในข้อหาล่วงประเวณี ซึ่งทราบกันว่ามีอยู่ใน “พระกิตติคุณตามฮีบรู” ที่ถูกปิดบังไว้ และโดยบังเอิญบางอย่างที่เก็บรักษาไว้ในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ (viii) ฉันเชื่อว่าเรื่องนี้เกิดขึ้นจริง คงต้องให้ โบคคาชิโอ แห่งศตวรรษแรก แต่งเรื่องขึ้นมา และฉันไม่พบอะไรที่คล้ายคลึงกันในหนังสือตะวันออกหรือตะวันออก ออกัสตินกล่าวว่าบางคนได้ตัดเรื่องดังกล่าวออกจากต้นฉบับของตน “ฉันจินตนาการว่าเพราะกลัวว่าภรรยาของตนจะไม่ถูกลงโทษจากบาป” ไม่น่าเป็นไปได้ที่บิดาคนใดในยุคแรกๆ จะแต่งเรื่องอันตรายเช่นนี้ขึ้นมา ไม่ต่างจากบิดาในยุคหลังๆ
เกร็ดความรู้อีกประการหนึ่งที่เก็บรักษาไว้เฉพาะในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ น่าจะมีความจริงบางส่วนอยู่ด้วย ดังนี้ [ 219 ]ถ้อยคำที่กล่าวกับสตรีชาวสะมาเรีย ใครจะกล้าคิดคำพูดขึ้นมาว่า “อย่านมัสการพระบิดาบนภูเขานี้หรือในเยรูซาเล็ม” แม้แต่ในพระกิตติคุณเล่มเดียวที่กล้าที่จะรักษาไว้ ความเป็นคาทอลิกอันสูงส่งนี้ก็ถูกเพิกถอนทันที (ยอห์น 4:22) ในข้อพระคัมภีร์ที่ขัดจังหวะความคิดนี้อย่างเห็นได้ชัด ข้อเท็จจริงที่ว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องราวในช่วงแรกนั้นยังแสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีการกล่าวโทษสตรีผู้นี้เพราะสามีหลายคนของเธอ เป็นเรื่องน่าทึ่งที่พบเรื่องราวเช่นนี้โดยไม่กล่าวถึงบาปและการให้อภัยเลย
“พระธรรมเทศนาบนภูเขา” นั้นมีชื่อเรียกที่เหมาะสม เห็นได้ชัดว่าประกอบด้วยรายงานพระธรรมเทศนาที่ขยายความพระดำรัสของพระเยซูตามแบบของหนังสือปัญญา ซึ่งน่าจะรวมถึง:
“จงให้แสงสว่างของคุณส่องไปต่อหน้าผู้คน ตะเกียงจะไม่จุดเพื่อจะวางไว้ใต้ถัง”
“ตาเป็นประทีปของร่างกาย ถ้าตาของท่านดี ร่างกายทั้งหมดก็จะสว่าง ถ้าตาของท่านป่วย ร่างกายทั้งหมดก็จะมืด ถ้าตาภายในมืด ความมืดจะยิ่งใหญ่สักเพียงไร”
“ความชั่วของวันนั้นก็เพียงพอแล้วสำหรับวันนั้น”
"ด้วยผลของตน ทั้งต้นไม้และมนุษย์ก็รู้จัก"
“รู้จักต้นไม้แต่ละต้นด้วยผลของมัน เอง ”
“อย่าเอาเหล้าองุ่นใหม่ใส่ในถุงหนังเก่า เพราะจะแตกได้”
“จงฉลาดเหมือนงู และไม่มีอันตรายเหมือนนกพิราบ”
“ความฉลาดนั้นได้รับการพิสูจน์จากลูกหลานของเธอ”
“ผู้ใดปรารถนาจะยิ่งใหญ่ ก็ให้ผู้นั้นปรนนิบัติเขา”
“ผู้ต่ำต้อยจะได้รับการยกย่อง ผู้เย่อหยิ่งจะได้รับการถ่อมตน”
“คนนำทางตาบอดกรองยุงออกแล้วกลืนอูฐเข้าไป”
“จงให้แล้วท่านจะได้รับ”
“ท่านทั้งหลายวัดสิ่งใด ท่านก็จะถูกวัดสิ่งนั้น”
“จงโยนไม้จากตาของเจ้าเสียก่อนที่จะสังเกตเห็นเศษผงในตาของเพื่อนบ้านเจ้า”
[ 220 ]
ประโยคต่อไปนี้ใน “พระกิตติคุณตามชาวฮีบรู” ดูเหมือนจะไม่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดหลังการฟื้นคืนพระชนม์มากนัก
“เขาเป็นอาชญากรใหญ่ที่ทำให้จิตใจของพี่ชายเสียใจ”
“ท่านไม่ขอบคุณเลยหากท่านรักผู้ที่รักท่าน แต่ท่านก็ขอบคุณหากท่านรักศัตรูและผู้ที่เกลียดชังท่าน” (เทียบ สุภาษิต 29:17, 29)
“ท่านทั้งหลายอย่ามีความชื่นชมยินดีเลย เว้นเสียแต่เมื่อท่านได้เห็นพี่น้องของท่านด้วยความรัก”
“จงเป็นเหมือนลูกแกะท่ามกลางหมาป่า”
“บุตรชายและบุตรสาวจะได้รับมรดกเท่ากัน”
“การให้มีความสุขมากกว่าการรับ”
“ไม่มีผู้รับใช้คนใดจะรับใช้สองเจ้านายได้”
“จากทั้งหัวใจและทั้งความคิด”
“ถ้าคนๆ หนึ่งได้รับทั้งโลกแต่ต้องเสียชีวิต จะได้ประโยชน์อะไร”
“จงแสวงหาจากสิ่งเล็กน้อยเพื่อให้สิ่งใหญ่ขึ้น และอย่าแสวงหาจากสิ่งใหญ่ขึ้นเพื่อให้สิ่งเล็กลง”
“กลายเป็นนักธนาคารที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว”
“ถ้าท่านทั้งหลายไม่ซื่อสัตย์ในสิ่งเล็กน้อย ใครจะมอบสิ่งใหญ่ให้ท่านได้”
คำสั่งสอนเหล่านี้ไม่มีความหมายถึงการสิ้นสุดของโลก ดูเหมือนคำพูดของคนในโลกแต่ไม่ใช่คนของประชาชน มีความเป็นหนึ่งเดียวกันในคำพูดเหล่านี้ แสดงให้เห็นว่ามีจิตใจที่พัฒนาแล้วมากกว่านักปรัชญาอเล็กซานเดรียที่นับถือลัทธิปัญญาชนแบบกึ่งยาห์วิสต์ในยุคหลัง ซึ่งแสดงให้เห็นโดย “ปัญญา” ของพระเยซูเบนซีรา และโดย “ปัญญาของโซโลมอน” นอกจากนี้ยังมีจิตใจที่ปฏิบัติได้จริงมากกว่าด้วย
แต่คำพูดที่ชาญฉลาดเหล่านี้ไม่ได้สื่อถึงความคิดที่สมบูรณ์เกี่ยวกับบุคคลซึ่งถูกซันเฮดรินเรียกร้องให้ประหารชีวิต หรือบุคคลซึ่งประชาชนจะเฝ้ารอการฟื้นคืนชีพจากหลุมศพ ข้อเท็จจริงสองประการนี้แสดงให้เห็นถึงการต่อต้านกลุ่มนักบวชและระบบของพวกเขาอย่างรุนแรง การพลีชีพไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อจริยธรรม [ 221 ]การสรุปโดยทั่วไป โดยเฉพาะการยืนยันทางปรัชญา ศรัทธาที่กระทบใจอย่างลึกซึ้งคือศรัทธาที่ปฏิเสธอย่างมากมาย
หากเราพยายามทำตามคำแนะนำของพระองค์ที่ว่า “จงเป็นผู้ให้การพิสูจน์ตัวเอง” เราอาจพบคำพูดบางคำของพระเยซูที่อาจเป็นเสมือนการเปลี่ยนผ่าน เช่น “วันสะบาโตถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์ ไม่ใช่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อวันสะบาโต” ความพยายามในการปลดปล่อยตนเองนั้นยังสามารถติดตามได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในเหตุการณ์บางเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ “พระกิตติคุณตามชาวฮีบรู”:
“พระองค์ตรัสว่า ‘ถ้าพี่น้องของท่านทำผิดประการใดและท่านได้ชดใช้ความผิดแล้ว จงต้อนรับเขาเจ็ดครั้งในหนึ่งวัน’ ซีโมนสาวกของพระองค์จึงทูลถามพระองค์ว่า ‘เจ็ดครั้งในหนึ่งวันหรือ?’ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสตอบเขาว่า ‘เราบอกท่านถึงเจ็ดสิบครั้งเจ็ดเหมือนกัน เพราะว่าในพวกผู้เผยพระวจนะก็ทำเช่นเดียวกัน หลังจากที่พวกเขาได้รับการเจิมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์แล้ว ก็พบว่ามีการกล่าวบาปเกิดขึ้น’”
“ในวันนั้น พระองค์ทอดพระเนตรเห็นคนหนึ่งกำลังทำกิจธุระในวันสะบาโต จึงตรัสแก่คนนั้นว่า ‘มนุษย์เอ๋ย ถ้าเจ้ารู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ เจ้าก็เป็นสุข แต่ถ้าเจ้าไม่รู้ เจ้าก็ถูกสาปแช่งและเป็นผู้ละเมิดกฎหมาย’ ”
การที่มนุษย์ถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่สามารถทำให้มนุษย์ไม่ผิดพลาดได้ การที่เขาค้นพบถ้อยคำที่ผิดศีลธรรมในบรรดาผู้เผยพระวจนะ การที่เขาถือว่าการละเลยวันสะบาโตโดยจงใจและด้วยสติปัญญาเป็นสัญญาณแห่งการรู้แจ้ง ทั้งหมดนี้ช่างน่าทึ่งจริงๆ
ใครเล่าในศตวรรษที่สองที่สามารถแต่งเรื่องเหล่านี้เกี่ยวกับพระเยซูขึ้นมาได้ เรื่องราวเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับจดหมายของเปาโล ลักษณะนอกรีตของเรื่องราวเหล่านี้พิสูจน์ได้จากการปฏิเสธพระกิตติคุณที่บรรจุอยู่ในจดหมายเหล่านี้ ในขณะที่ความแท้จริงของเรื่องราวเหล่านี้ถูกสารภาพโดยปริยายจากการที่พระกิตติคุณนั้นถูกปิดบังไว้ในที่สุด เพราะแน่นอนว่าเราไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่างานดังกล่าวซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในศตวรรษที่ห้าสูญหายไป และไม่ต้องสงสัยเลยว่านักเหตุผลนิยมผู้รอบรู้คนใด หากได้รับอนุญาตให้มีอิสระในการแสดงออก [ 222 ]จากห้องสมุดทั้งหมดในกรุงโรม หากไม่มีบรรณารักษ์ที่สุภาพคอยอยู่ด้วย ห้องสมุดเหล่านี้อาจนำพระกิตติคุณแห่งศตวรรษแรกซึ่งเป็นเล่มเดียวที่เขียนด้วยภาษาอาราเมอิก ซึ่งเป็นภาษาของพระเยซูออกมาเผยแพร่ได้
แต่เมื่อเราพิจารณาคำสอนที่เป็นผู้ใหญ่และชัดเจนของพระเยซู อาจมีประโยคหนึ่งที่เก็บรักษาไว้จากพระกิตติคุณที่ถูกปิดบังโดยเอพิฟาเนียส ซึ่งเขียนไว้ว่า ( Haer . xxx. 16) ว่า “และพวกเขากล่าวว่าพระองค์เสด็จมาและ (ตามที่พระกิตติคุณที่พวกเขาเรียกกัน) ทรงสั่งสอนพวกเขาว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อสลายการบูชา 'และถ้าพวกท่านไม่หยุดการบูชา ความพิโรธจะไม่หยุดจากพวกท่าน'” ดร. นิโคลสันตกใจกับคำขู่นี้ และสงสัยว่าพวกเอบิโอไนต์ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่พระเยซูตรัสไว้ แต่แน่นอนว่านี่เป็นคำเตือนที่แท้จริงและยิ่งใหญ่ โดยผู้ที่แทนที่ภาพลวงตาของความเห็นแก่ตัวในสวรรค์ ซึ่งเรียกร้องของขวัญจากมนุษย์เพื่อความสงบสุข ด้วยแนวคิดเรื่องบิดา ดร. นิโคลสันเชื่อมโยงเรื่องนี้กับลูกา 13 อย่างถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัย 1–3 ซึ่งน่าจะอ่านได้ว่า “ในเวลานั้นมีบางคนที่อยู่ที่นั่นบอกเขาว่าชาวกาลิลีถูกปิลาตทำให้เลือดของพวกเขาผสมเข้ากับเครื่องบูชาของพวกเขา และเขาตอบว่า พวกเจ้าคิดว่าชาวกาลิลีเหล่านี้เป็นคนบาปมากกว่าชาวกาลิลีคนอื่นๆ เพราะพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานเช่นนี้หรือ? เราบอกพวกเจ้าว่าไม่ใช่! และถ้าพวกเจ้าไม่หยุดถวายเครื่องบูชา พระพิโรธจะไม่หยุดจากพวกเจ้า” นั่นคือ พวกเขาจะถูกหลอกหลอนด้วยภาพลวงตาของพระเจ้าผู้กระหายเลือด พระเจ้าแห่งพระพิโรธ และเห็นการพิพากษา ไม่เพียงแต่ในอุบัติเหตุทุกครั้งเท่านั้น แต่ในความหายนะทุกครั้งที่คนชั่วร้ายก่อขึ้น
ในคำพูดของโฮเชอาที่ว่า “เราปรารถนาความรัก ไม่ใช่การเสียสละ” พระเยซูตรัสเหมือนกับว่าพูดด้วยสำเนียงเปลี่ยนผ่าน เมื่อเทียบกับคำประกาศว่าการเสียสละ [ 223 ]แสดงถึงความโกรธที่กลายเป็นเทพ ความดูหมิ่นของหนังสือปัญญาจารย์ต่อ “การบูชายัญของคนโง่ที่ไม่รู้ว่าตนกำลังทำชั่ว” (ข้อ 1) ได้กลายเป็นคำยืนยันที่ยิ่งใหญ่และกว้างไกล ซึ่งคงทำให้ชาวยิวออร์โธดอกซ์ประทับใจในความเป็นอเทวนิยม เพราะถึงแม้จะมีข้อความในสดุดีหลายบทและผู้เผยพระวจนะที่ดูหมิ่นการบูชายัญ แต่บรรดารับบินและนักเทววิทยาคริสเตียนในปัจจุบันตีความข้อความเหล่านี้ทั้งหมดว่าหมายถึงการชำระล้างและการทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาบริสุทธิ์—ไม่ใช่การยกเลิกเลย แท้จริงแล้ว การตีความการบูชายัญในระดับที่สูงขึ้นนี้ดูเหมือนจะทำให้การบูชายัญเหล่านี้ดูสดใหม่ และในสมัยของพระเยซู เมื่อนักบวชยังคงควบคุมเฉพาะศาสนพิธีทางศาสนาของพวกเขา การบูชายัญก็ดูเหมือนจะได้รับการรักษาไว้ด้วยความเข้มงวดมากขึ้น พระเยซูเอง เว้นแต่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ (มัทธิว 5:23,24) จะทำให้ภาษาของเขาอ่อนลง พระองค์เคยเพียงแต่เรียกร้องให้ไม่มีใครถวายเครื่องบูชาที่แท่นบูชา จนกว่าพระองค์จะทรงยุติธรรมกับผู้ที่ต่อต้านพระองค์ แต่ข้อความอันน่าทึ่งในจดหมายถึงชาวฮีบรู (10:5) กล่าวถึงพระเยซูว่าเสด็จไปทั่วโลกโดยอ้างข้อความจากสดุดี 4:6,7 ซึ่งมีวงเล็บไว้ว่า:
“พระองค์ไม่ทรงประสงค์จะถวายเครื่องบูชาและเครื่องถวาย
(ท่านได้ทรงจัดเตรียมร่างกายนี้ให้แก่ฉัน)
พระองค์ไม่ทรงพอพระทัยในเครื่องเผาบูชาและเครื่องบูชาล้างบาป
แล้วฉันก็กล่าวว่า (ในบทนั้นของหนังสือได้เขียนถึงฉัน)
“ดูเถิด ข้าพระองค์มาเพื่อจะทำตามพระประสงค์ของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า”
อย่างไรก็ตาม ประโยคที่ยูซีเบียสเก็บรักษาไว้แสดงให้เห็นว่าทัศนคติของเขาต่อการถวายเครื่องบูชาไม่ได้เป็นเพียงการ “ยก” ภาระของการถวายเครื่องบูชาออกไปจากมนุษย์ (ฮีบรู 10:9, ἀναιρεῖ ) เท่านั้น แต่ยังประณามการถวายเครื่องบูชาว่าเป็นเครื่องบูชาแก่ซาตานด้วย “ถ้าท่านทั้งหลายไม่หยุดถวายเครื่องบูชา พระพิโรธจะไม่หยุดจากท่านเลย”[ 224 ]
ในประโยคนี้ “ความพิโรธ” ( ἡ ὀργή ) เป็นบุคคลอย่างชัดเจน ไม่ปรากฏในพระคัมภีร์ในรูปแบบเดียวกันนี้ มัทธิวและมาระโกรายงานว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาพูดถึง “ความพิโรธที่ใกล้จะมาถึง” และเปาโลก็ใช้คำว่า “ความพิโรธ” เป็นบุคคลในบางครั้ง (เช่น “ลูกหลานของความพิโรธ” เอเฟซัส 2:1–3) สำนวนเหล่านี้และ “ผู้ทำลายล้าง” อาบาดดอนหรืออปอลลิโยน ในวิวรณ์ 9 และ (12:12) ปีศาจ “อารมณ์ร้าย” ( θυμὸν ) แสดงให้เห็นว่าจิตใจของชาวยิวคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องพลังอำนาจชั่วร้ายและมืดมิดที่แยกจากความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการกับพระยะโฮวา ไม่ใช่ “ความพิโรธของพระเจ้า” ที่พิพากษาตามพระประสงค์ของพระเจ้าอีกต่อไป แต่เป็นความรุนแรงที่รวมตัวกันและกระหายที่จะทรมานมนุษยชาติราวกับว่าเป็นผลงานการสร้างสรรค์ของศัตรูของเขา
ใน “ปัญญาของโซโลมอน” (บทที่ 18) มีภาพที่สมบูรณ์ของผู้ทำลายล้างที่เป็นปฏิปักษ์กันทั้งสอง ผู้ทำลายล้างศักดิ์สิทธิ์ (“พระวจนะผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ของพระองค์”) กระโดดลงมาด้วยดาบของเขาและสังหารบุตรหัวปีของอียิปต์ ผู้ทำลายล้างที่เป็นปฏิปักษ์ก็เริ่มงานประเภทเดียวกันท่ามกลางชาวอิสราเอลในอียิปต์ แต่โมเสสใช้การอธิษฐานและ “การเอาใจด้วยธูป” เพื่อ “ต่อต้านพระพิโรธ” และเอาชนะพระองค์ได้ — “ไม่ใช่ด้วยกำลังกายหรือกำลังอาวุธ แต่ด้วยคำพูด” ธูปที่โมเสสใช้เพื่อทำให้ปีศาจหนีไปนั้นชวนให้นึกถึง “น้ำหอม” ที่โทบิตใช้ตามคำแนะนำของทูตสวรรค์เพื่อขับไล่แอสโมดิอุส และแอสโมดิอุสเป็นที่รู้จักในฐานะ Aêshma ของชาวเปอร์เซีย ซึ่งเป็นชื่อที่แปลว่า “ความพิโรธ” ซึ่งครอบครองพื้นที่จำนวนมากในพระคัมภีร์ของปาร์ซี5 ศัตรูโดยเฉพาะของ Aêshma “ของ [ 225 ]“หอกที่ทำร้ายผู้อื่น” คือ Sraosha “พระวจนะที่จุติลงมาเป็นมนุษย์ เป็นพระเจ้าที่มีหอกที่ทรงพลัง” (Farvardin Yast, 85) ขณะที่โมเสสเอาชนะ “ความพิโรธ” “ด้วยพระวจนะ” โซโรแอสเตอร์ได้รับรูปแบบของพระวจนะเพื่อพิชิต Aêshma (“สรรเสริญอาร์ไมติ ผู้เป็นมงคล!”) และ Vendîdâd กล่าวว่า “ปีศาจจะอ่อนแอลงเรื่อยๆ ทุกครั้งที่พูดซ้ำๆ กัน” Zamyâd Yast กล่าวว่า “พระวจนะแห่งความเท็จจะโจมตี แต่พระวจนะแห่งความจริงจะโจมตีมัน” Aêshma เป็นบุตรของ Ahriman ผู้หลอกลวงโลก และชาวปาร์ซีจะจำเขาได้จากคำประกาศที่อ้างถึงพระเยซูว่า “ปีศาจเป็นคนโกหก และพ่อของเขาก็เช่นกัน” (ยอห์น 8:44)
การที่พระเยซูถือว่าอาณาจักรแห่งความชั่วร้ายทั้งหมดเป็นศัตรูกับความดีโดยสิ้นเชิงนั้นสะท้อนให้เห็นในจดหมาย “ถึงชาวฮีบรู” ในจดหมายนั้น พระองค์มีพันธกิจในการกำจัดปีศาจ (2 ทิโมธี 1:14) ซึ่งแตกต่างจากการกำจัดความตายอย่างมาก (2 ทิโมธี 1:10) เป็นเวลานานที่ปีศาจถูกกดขี่ใน “คำอธิษฐานของพระเจ้า” แต่ในคำอธิษฐานสั้นๆ ของทัลมุดนั้น มีเพียงคำเดียวที่เป็นต้นฉบับคือ “โปรดช่วยเราให้พ้นจากปีศาจ” ในคำเทศนาของเคลเมนไทน์ พระเยซูถูกอ้างถึงว่ากล่าวว่า “ปีศาจเป็นผู้ล่อลวง” และ “อย่าให้คำแก้ตัวกับปีศาจ” ประโยคเดียวที่เก็บรักษาไว้ในมัทธิวว่าศัตรูเป็นผู้หว่านวัชพืช ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติเช่นเดียวกับข้าวโพด เป็นประโยคที่แบ่งแยกการสร้างสรรค์ของอาห์ริมานจากการสร้างสรรค์ของอาฮูรามาซเดียอย่างชัดเจนและลึกซึ้งพอๆ กับสิ่งใดๆ ที่เชื่อว่าเป็นของโซโรแอสเตอร์
นักประสานเทววิทยาทำงานเกี่ยวกับหลักคำสอนที่ขัดแย้งกันของพระคัมภีร์ทุกเล่มมานานหลายศตวรรษ และแม้แต่ในหมู่ชาวปาร์ซีก็มีพันธมิตรทางปรัชญาบางประเภท [ 226 ]เกิดขึ้นระหว่างอาณาจักรแห่งความดีและความชั่ว คริสเตียนผู้เคร่งศาสนาพบว่ามีความสอดคล้องกันอย่างมากที่บุคคลหนึ่งในตรีเอกภาพควรพูดว่า “ฉันสร้างสิ่งที่ดีและฉันสร้างสิ่งชั่วร้าย” และบุคคลอีกคนหนึ่งในตรีเอกภาพควรพูดถึงความชั่วร้ายตามธรรมชาติว่า “ศัตรูเป็นผู้กระทำสิ่งนี้” แต่ไม่มีความสามัคคีดังกล่าวอยู่ในเยรูซาเล็มของพระเยซู ภายใต้คำสอนที่สื่อถึงพระเจ้าเป็นดวงอาทิตย์ ส่องแสงเหมือนกันทั้งต่อผู้ที่ขอบคุณและผู้ที่ไม่เห็นคุณค่า แต่ละคนไม่ต้องการเครื่องบูชา และมุ่งเน้นความพยายามของมนุษย์ในการต่อสู้กับกองกำลังแห่งความชั่วร้ายในธรรมชาติ ในสังคม—หลักการชั่วร้าย—พระยะโฮวาทรงตกลงมาจากสวรรค์เหมือนสายฟ้าแลบ เช่นเดียวกับ “คนดีไม่มีที่ติ” ของ “พระปัญญาของซาโลมอน” พระเยซู “ตั้งตนต่อต้านพระพิโรธ” แม้ว่าจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในฐานะพระพิโรธของพระเจ้าก็ตาม และมองว่าเครื่องบูชาทั้งหมดเป็นศีลมหาสนิทของศัตรู พระองค์ไม่เพียงปฏิเสธพระนาม “พระยะโฮวา” เท่านั้น แต่ยังบอกกับตัวแทนอย่างเป็นทางการของศาสนาพระยะโฮวาว่าพระเจ้าของพวกเขาคือปีศาจของพระองค์ (ยอห์น ๘:๔๔)
แน่นอนว่าเราสามารถอ้างอิงถึงสิ่งใดก็ตามในพระกิตติคุณเล่มที่สี่ได้อย่างระมัดระวัง เพราะเป็นหนังสือที่ประกอบขึ้นจากหลายส่วน แต่ฉันเชื่อว่ามีข้อความหรือบางส่วนของเทววิทยาของอัครสาวกในยุคแรก ซึ่งลัทธิทวิลักษณ์เป็นหัวข้อที่โดดเด่นจนกระทั่งถูกเปาโลบดขยี้ และพระเจ้าผู้ใจดีก็เป็นตัวแทนในการต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักกับซาตานเพื่อช่วยเหลือมวลมนุษย์
เราไม่สามารถพูดถึงประเด็นนี้ในคำสอนของพระเยซูได้เนื่องจากความสำคัญสมควร เราอาศัยอยู่ในยุคสมัยที่นักบวชพยายามแก้ต่างให้กับความสำคัญของศัตรูของมนุษย์ในคำสอนของพระเยซู เพราะหลักการพื้นฐานของพระเยซูนี้ ลัทธิเทวนิยมของชาวยิวจึงถูกแทนที่ แต่มีบันทึกมากมายที่ยืนยันว่าความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและความเมตตากรุณานั้น [ 227 ]ของเทพเจ้าซึ่งแน่นอนว่าไม่สอดคล้องกับความสามารถทุกประการของพระองค์ หรือ "การอนุญาต" ของพระองค์ให้มีวัชพืชในธรรมชาติ เป็นหลักคำสอนทางศาสนาใหม่เพียงหลักเดียวที่พระเยซูทรงยืนยัน และนอกจากนั้น หลักคำสอนนี้ยังบ่อนทำลายการบูชายัญ ฐานะปุโรหิต และรากฐานของวิหารโดยสิ้นเชิง ซึ่งล้วนขึ้นอยู่กับการคุกคามของพระยะโฮวา ทำให้การประหารชีวิตพระเยซูดูมีเหตุผลมากกว่าการโฆษณาชวนเชื่อแบบแบ่งแยกนี้ มากกว่าการโฆษณาชวนเชื่ออื่น ๆ ที่อ้างถึงพระองค์
การกำเนิดของพระเจ้าองค์ใหม่ได้ย้ายเยรูซาเล็มไป นั่นก็คือพระเจ้าองค์เดียวในยูเดียและแทบจะไม่มีผู้ใดรู้จักในศาสนาคริสต์ยุคใหม่ นั่นคือ พระเจ้า ผู้ดี ดังที่พระกิตติคุณอาหรับได้กล่าวไว้ว่า โหราจารย์แห่งตะวันออกได้เข้ามาอยู่ในเปลของพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดที่ “ได้รับการทำนายโดยโซโรแอสเตอร์” ซึ่งเป็นศาสดาเพียงคนเดียวที่แยกพระเจ้าออกจากอาณาจักรแห่งความชั่วร้าย
บัดนี้การปฏิเสธว่าความทุกข์ทรมานของธรรมชาติเป็นส่วนหนึ่งของการจัดเตรียมของพระเจ้าถือเป็นเรื่องที่ไม่ธรรมดา แต่ในเรื่องนี้ความเชื่อดั้งเดิมขัดแย้งโดยตรงกับสิ่งที่ความเชื่อดั้งเดิมยืนยันว่าเป็นคำสอนที่แท้จริงของพระเยซู “แล้วมีคนพาคนตาบอดและใบ้มาหาพระองค์ พระองค์ทรงรักษาเขาจนคนใบ้พูดและมองเห็นได้ ฝูงชนทั้งหมดประหลาดใจและพูดว่า “คนนี้เป็นบุตรของดาวิดหรือ?” แต่เมื่อพวกฟาริสีได้ยินเช่นนั้น พวกเขาก็พูดว่า “คนนี้ขับผีออกไม่ได้ เว้นแต่ด้วยอำนาจของเบเอลเซบูล เจ้าแห่งผีเท่านั้น” และเมื่อทรงทราบความคิดของพวกเขาแล้ว พระองค์ก็ตรัสว่า “อาณาจักรใดๆ ที่แตกแยกกันเองก็จะพินาศ เมืองหรือบ้านใดๆ ที่แตกแยกกันเองก็จะตั้งอยู่ไม่ได้ และถ้าซาตานขับซาตานออกไป มันก็จะแตกแยกกันเอง แล้วอาณาจักรของมันจะตั้งอยู่ได้อย่างไร?”
ดังนั้นผู้ที่เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคำพูดของพระเยซู แต่ยังเชื่อในความตาบอด ความใบ้ และสิ่งอื่นๆ [ 228 ]โรคทางกายที่จะหมายถึงการดูแลของพระเจ้าหรือแม้กระทั่งการอนุญาตจากพระเจ้า คือการเชื่อในพระเจ้าที่พระเยซูทรงประกาศเป็นนัยว่าเป็นซาตาน
ส่วนผู้ที่ไม่เชื่อว่าพระเยซูรักษาโรคดังกล่าวได้ และไม่เชื่อในซาตานส่วนตัว ก็ยังถือว่าตำนานข้างต้นเป็นลักษณะเฉพาะ การแยกความดีและความชั่วออกเป็นอาณาจักรที่เป็นปฏิปักษ์กันชั่วนิรันดร์นั้นไม่สามารถยืนยันได้โดยชาวยิวคนใดนอกจากพระเยซู (หรือยอห์นผู้ให้บัพติศมา อย่างไรก็ตาม อาจเป็นพวกดาร์วิชจากตะวันออก) แม้ว่าชาวยิวจะเชื่อกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับเบลเซบับและปีศาจอื่นๆ แต่พวกเขาก็ถูกมองว่าอยู่ภายใต้การควบคุมและอำนาจสูงสุดของพระยาห์เวห์ ซึ่งกล่าวอย่างภาคภูมิใจว่าพระองค์คือผู้สร้างความชั่วร้ายทั้งหมด และยังมีวิญญาณชั่วร้ายที่คอยรับใช้พระองค์อีกด้วย
พระเยซูเชื่อในบุคลิกภาพของหลักการชั่วร้ายหรือไม่ อาจเป็นที่สงสัยได้ พระองค์อาจหมายถึงเอเมอร์สันเท่านั้น ซึ่งมองว่าสุขภาพไม่ดีเป็นเหมือนผีปอบที่คอยล่าเหยื่อด้วยหัวใจและชีวิตของเหยื่อ ความทรงจำเกี่ยวกับคำสอนที่คล้ายคลึงกันอาจทำให้เกิดเรื่องราวเกี่ยวกับการรักษาในภายหลังที่เกี่ยวข้องกับพระเยซู แต่บุคลิกภาพของความชั่วร้ายเป็นการสรุปทางปรัชญามากกว่าการเป็นบุคคลของพลังที่เป็นตัวแทนของทั้งปรากฏการณ์ที่ดีและไม่ดีในธรรมชาติ ความชั่วร้ายกระทำในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม และมักจะเป็นการรวมกันของพลังที่ไม่สามารถวิเคราะห์และกระจายเป็นสาเหตุเฉพาะได้ ประวัติศาสตร์บันทึกกรณีของโรคระบาดทางศีลธรรมที่ผลักดันผู้คนทั้งกลุ่มราวกับว่าตกลงไปในที่ลาดชันสู่ทะเลเลือด ราวกับว่าถูกครอบงำโดยโรคระบาด ทำให้คนทั่วไปที่มีมนุษยธรรมประทับใจพร้อมกับคนพยาบาท คนไร้กฎหมาย และคนทำลายล้าง อาชญากรรมจำนวนมากดูเหมือนจะไม่สนใจ และยิ่งกว่านั้นเกิดจากแรงบันดาลใจที่คลั่งไคล้ของเทพเจ้าที่โหดร้าย ซึ่งชื่อของพวกเขากลายมาเป็นชื่อในศาสนาอื่นๆ [ 229 ]ชื่อของปีศาจ จากประสบการณ์อันน่าเศร้าโศกของมนุษยชาติ ทำให้เกิดอาหริมันอันน่าสะพรึงกลัว
การที่พระเยซูไม่ยอมรับเทววิทยาของศาสนาโซโรอัสเตอร์นั้นแสดงให้เห็นได้จากความเกลียดชังของพระองค์ต่อการบูชายัญซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในระบบของชาวปาร์ซี แม้ว่าการบูชายัญเหล่านั้นจะไม่ใช่การบูชายัญที่โหดร้ายก็ตาม และอย่างที่เราเห็น การบูชายัญเหล่านั้นไม่ได้มีไว้เพื่อเอาใจเทพเจ้า แต่เพื่อช่วยเหลือเทพเจ้า ยิ่งกว่านั้น ความเชื่อในอาห์ริมันได้กระตุ้นให้เกิดจิตวิญญาณนักสู้ในการต่อสู้กับความชั่วร้าย และด้วยเหตุนี้ พระเยซูจึงดูเหมือนจะแยกพระองค์เองออกจากนักบวชนิกายเดอร์วิช ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งความรุนแรงของเขาทำให้พระองค์ต้องติดคุก เหตุการณ์นี้ (มัทธิว 11) เกี่ยวข้องกับสำนวนหลังการฟื้นคืนพระชนม์อย่างมาก จนการตีความตามเหตุผลใดๆ ก็ต้องเป็นการคาดเดาไปเอง แต่มีสำเนียงบางอย่างที่อธิบายได้ยากว่าเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของคริสตจักรที่ว่าผู้ให้บัพติศมาเป็นเพียงคำนำหน้าพระคริสต์ พระเยซูดูเหมือนจะมองว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นคนที่เก่งที่สุดในยุคของเขา (ข้อ 11) แต่มีจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ ราวกับว่าการปฏิรูปศาสนาเป็นการโอบล้อมอาณาจักรหรือบัลลังก์ทางการเมืองบางแห่ง มีคนรุนแรงเข้ามารุมล้อมยอห์น และสาเหตุของการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณก็ได้รับความทุกข์ทรมาน มีธรรมบัญญัติเก่ามากเกินไปพร้อมกับเสียงคำรามของมัน มีเอลียาห์ผู้ร้อนแรงมากเกินไปที่ยังคงอยู่กับยอห์น อุดมคติไม่ใช่สิ่งที่จะยึดถือหรือใช้กำลัง แต่เงื่อนไขทั้งหมด—ทุกคำกล่าว—จะต้องได้รับการเติมเต็ม (ลูกา 16:17)
สาระสำคัญของเรื่องนี้คือหลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการที่ขัดแย้งกับการปฏิวัติ และการตีความของฉันอาจต้องสงสัยว่าเป็นแนวคิดที่ผิดยุคสมัย แต่เราต้องจำไว้ว่ายุคทองเบื้องหลังอิสราเอลคือยุคแห่งสันติภาพ ซึ่งปรากฏในชื่อโบราณของเมืองของพวกเขา (ซาเลม) และกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของเมือง นั่นคือ โซโลมอน ศาสดาพยากรณ์ได้วาดภาพไว้นานแล้ว [ 230 ]รุ่งอรุณอันน่ามหัศจรรย์ที่มีเม็ดสีของพระอาทิตย์ตกที่งดงามนั้น ซาโลมอนซึ่งสมกับชื่อของเขา ได้ยอมให้อาณาจักรของเขาถูกแบ่งแยกออกไปแทนที่จะทำสงครามต่อต้านการกบฏ และเป็นที่สังเกตได้ว่าในยุคอัครสาวกมีหลักการต่อต้านอาวุธทางโลก จดหมายถึงชาวฮีบรู (12:3, 4) เตือนใจพี่น้องโดยเฉพาะถึงความอดทนอดกลั้นของพระเยซู และชื่นชมที่พวกเขาไม่ “ต่อต้านจนเลือดตกยางออก” ความสงบสุขของพระเยซูนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนที่ว่าชัยชนะของพระเยซูเหนือซาตานขึ้นอยู่กับว่าพระองค์ไม่ใช้กำลังหรืออาวุธของซาตานอื่นใด ผู้ที่ยอมใช้ดาบจะพินาศเพราะเหตุนี้ กล่าวคือ จะ ต้องอยู่ในนรก
แต่ในอาณาจักรแห่งความเชื่อทางศีลธรรมที่กดขี่และโหดร้ายซึ่งสถาปนาขึ้นและได้รับการสถาปนาขึ้น การอุทธรณ์ต่อความรู้สึกทางศีลธรรมโดยเด็ดขาดนั้นไม่อาจหลีกเลี่ยงการปฏิวัติได้ สมาคมต่อต้านการค้าทาสของอเมริกาไม่ต่อต้าน ผู้นำที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขา วิลเลียม ลอยด์ การ์ริสัน ได้ใช้เครื่องหมายอัญประกาศกำกับ “พี่ชายคนโต” ของเขาแห่งเยรูซาเล็มดังนี้:
“โอ้พระเยซู ผู้ทรงเกียรติที่สุดในบรรดาผู้รักชาติ วีรบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ทรงเกียรติที่สุดในบรรดาผู้พลีชีพทั้งหมด จิตวิญญาณแห่งเสรีภาพและความรักสากลเป็นของพระองค์ จิตวิญญาณแห่งความเป็นปฏิปักษ์ต่อความอยุติธรรมและความผิดทุกรูปแบบอย่างไม่ลดละ แต่พระองค์มิได้ใช้อาวุธสังหารโจมตีศัตรูของพระองค์ เพื่อที่พวกเขาจะได้พ่ายแพ้หรือถูกทำลาย เพราะพระองค์ไม่ได้ต่อสู้กับเนื้อหนังและโลหิต แต่ต่อสู้กับ ‘ผู้ปกครอง ผู้ปกครองแห่งความมืดมิดของโลกนี้ ผู้ปกครองความชั่วร้ายทางจิตวิญญาณในที่สูง’ ดังนั้นพระองค์จึงได้สวมชุดเกราะของพระเจ้าทั้งชุด โดยคาดเอวด้วยความจริง สวมเกราะแห่งความชอบธรรม และสวมรองเท้าที่เตรียมไว้สำหรับข่าวประเสริฐแห่งสันติภาพ และเดินออกไป [ 231 ]ที่จะต่อสู้ด้วยโล่แห่งศรัทธา หมวกเกราะแห่งความรอด และดาบแห่งพระวิญญาณ! ท่านสมควรเลียนแบบในการเอาชนะความชั่วร้ายในโลกนี้ เพราะการหลั่งเลือดของท่านเอง ไม่ใช่เลือดของศัตรูที่ขมขื่นที่สุดของท่าน ในที่สุดท่านจะได้รับชัยชนะสากล”
ดังนั้น ในทุกยุคทุกสมัย ความลึกก็ตอบสนองความลึกเช่นกัน แต่ถึงกระนั้น กองทหารทุกคนก็ยังคงสวมรองเท้าที่เตรียมไว้สำหรับข่าวประเสริฐแห่งสงครามอย่างไม่รู้ตัว เช่นเดียวกับพระเยซู ในอาณาจักรแห่งความผิดบาป การอุทธรณ์ต่อความรู้สึกทางศีลธรรมทุกครั้งจำเป็นต้องปฏิวัติ มากกว่าการกบฏทางกายภาพ ซึ่งพลังทางศีลธรรมที่เหนือกว่าจะรวมเข้ากับความผิดศีลธรรม โดยมองว่าเป็นความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่าความผิดบาปที่ถูกโจมตี ซาตานไม่สามารถถูกขับไล่โดยเบลเซบับได้ เทพเจ้าแห่งความโกรธซึ่งประทับบนแท่นบูชาที่ส่งกลิ่นเหม็น ย่อมทนต่อขวานของผู้ให้บัพติศมาได้ดีกว่าแสงอาทิตย์ของพระเยซู ลูกศรที่มีขนนอ่อนช้อยและสุภาพ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาไม่ใช่ผู้พลีชีพทางศาสนา เขาทนทุกข์ทรมานจากผู้ปกครองที่ไม่สนใจศาสนาของเขาเลย ซึ่งเขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัวของเขา แต่พระเยซูทรงทนทุกข์เพราะทรงประกาศศาสนาใหม่ด้วยวาทศิลป์ที่ไม่อาจต้านทานได้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับสถาบันปุโรหิตที่มีอยู่จริงและระบบศีลธรรมทั้งหมด ศาสนาใหม่นี้แทบจะเป็นการสถาปนาพระเจ้าองค์ใหม่แทนที่พระยะโฮวา ใช้เหตุผลแทนที่พระคัมภีร์ ใช้หัวใจบูชาพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริงแทนที่พระวิหาร และทำให้ความรู้สึกทางศีลธรรมเป็นของมนุษย์ โดยเปลี่ยนศีลธรรมแบบเดิมให้เป็น “งานที่ตายแล้ว” (ฮีบรู 6:1) พระองค์ทรงคาดหวังว่าการปฏิรูปจะเป็นไปอย่างสันติ!
คำพูดของรุสโซที่ว่าโสกราตีสเสียชีวิตเหมือนนักปรัชญา แต่พระเยซูเสียชีวิตเหมือนพระเจ้า มีความจริงที่สำคัญยิ่งกว่าที่ผู้ที่มักอ้างถึงมักจะเข้าใจ [ 232 ]เสียชีวิตตามตำนาน เหมือนกับพระเจ้ามากจนยากที่จะแยกแยะว่าเกิดอะไรขึ้นกับชายคนนี้ มีข้อโต้แย้งที่หนักแน่นเพื่อพิสูจน์ว่าเขาไม่ได้สิ้นพระชนม์บน “ไม้กางเขน” (คำที่พระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ไม่รู้จัก) 6 และปิลาตไม่เพียงแต่ “ตั้งตน” เพื่อช่วยพระเยซู (ยอห์น 19:12) เท่านั้น แต่ยังประสบความสำเร็จอีกด้วย อาจมีเสียงร้องด้วยความสิ้นหวังจากเสา ซึ่งต่อมากลายเป็นเสียงร้องจากบทสดุดี แต่ยากที่จะระบุได้ว่านี่อาจเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนหลังการฟื้นคืนพระชนม์ข้อแรกที่ว่าพระบุตรจะต้องถูกพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ทิ้งโดยสิ้นเชิง และต้องผ่านการทดสอบของซาตานโดยไม่ต้องช่วยเหลือ เพื่อที่จะบรรลุเงื่อนไขของการกลับคืนจากความตาย อย่างไรก็ตาม เป็นความจริงที่ความคิดดั้งเดิมนี้แทบจะหายไปเมื่อมีการเขียนพระกิตติคุณเล่มแรก และแม้ว่าอาจมีการคงไว้ซึ่งสิ่งที่หลงเหลือจากพระกิตติคุณตามประเพณี แต่ก็มีความเป็นไปได้ที่พระเยซูจะทรงเปล่งเสียงร้องด้วยความสิ้นหวังที่เสา เรื่องราวการฆาตกรรมอันน่าสังเวชทั้งหมดนี้ ซึ่งไม่ได้คาดคิดและน่าผิดหวัง คงดูเหมือนการแสดงถึงความชั่วร้ายอันน่าสะพรึงกลัวต่อเขา และแม้กระทั่งเพื่อนๆ ของเขาจะเชื่อในการคืนชีพของเขา และเห็นว่าโศกนาฏกรรมนี้เป็นการเสียสละ พวกเขาก็ยังคิดว่าเป็นเครื่องบูชาที่พระบิดาของเขาเกลียดชัง และเรียกร้องโดยซาตานเท่านั้น
เขาอธิษฐานว่า “พระบิดา โปรดยกโทษให้พวกเขาเถิด พวกเขาไม่รู้ว่าพวกเขาทำอะไร” หรือเปล่า มีแต่ลูกาเท่านั้นที่รายงานเรื่องนี้ การที่พระกิตติคุณเล่มอื่นๆ ปิดกั้นเรื่องนี้ไว้ แสดงให้เห็นว่ามีการรับรู้ถึงความสำคัญในหลักคำสอนของเรื่องนี้ ฉันได้ยินนักเทศน์ในคริสตจักรของเยซูอิตที่กรุงโรมโต้แย้งว่ายูดาสเองก็อยู่ในสวรรค์แล้ว เพราะพระเยซูทรงอธิษฐานเช่นนี้เพื่อ [ 233 ]ผู้ที่สังหารเขา และคำอธิษฐานของพระบุตรของพระเจ้าจะต้องได้รับคำตอบ ไม่มีจุดประสงค์ที่ชัดเจนในเหตุการณ์นี้ และอาจเป็นความจริงก็ได้
เรื่องราวที่เขาเล่าให้แม่ฟังกับสาวก “คนที่เขารัก” ซึ่งเล่าโดยยอห์นเพียงคนเดียว ดูเหมือนจะมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้สมมติให้สาวกคนนั้นมีความโปรดปรานเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นตัวแทนวิญญาณที่ดีในด้านหนึ่งของพระเยซู ตรงกันข้ามกับยูดาส ตัวแทนของซาตานในอีกด้านหนึ่ง ทั้งสองอย่างนี้ล้วนไม่เป็นประวัติศาสตร์และเป็นเพียงสัญลักษณ์ ยอห์นและยูดาสกลายเป็นชาวยิวเร่ร่อนที่ดีและชั่วร้ายในนิทานพื้นบ้านยุคกลาง
โซโลมอนองค์แรกสิ้นพระชนม์ในฐานะครูสอนปัญญาเมื่อเขาถูกเรียกตัวจากหลุมฝังศพเพื่อเผยแผ่พระปรีชาญาณของ “พระปรีชาญาณของโซโลมอน” ส่วนโซโลมอนองค์ที่สองและองค์สุดท้ายถูกฝังตลอดไปในวันที่มารีย์มักดาเลนาเห็นพระพักตร์ของพระองค์และร้องว่า “ท่านอาจารย์ของข้าพเจ้า!” ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อาจกล่าวได้ว่าพระเยซูเป็นมนุษย์ที่สูญเสียไป และการฟื้นฟูในพระคริสต์ของพระปรีชาญาณของพระเยโฮวานั้น ภาระที่ครูสอนปัญญาได้พยายามยกออกจากใจและความคิดของผู้คน วีซิสติ ยาห์เวห์![ 234 ]
1“อย่าโอ้อวดเกี่ยวกับเสื้อผ้าและเครื่องแต่งกายของคุณ และอย่ายกยอตัวเองในวันแห่งเกียรติยศ เพราะว่างานของพระเจ้า ( ในธรรมชาติ ) เป็นสิ่งที่น่าพิศวง และงานของพระองค์ท่ามกลางคน ( ที่ฉลาด ) นั้นถูกซ่อนไว้” — Ecclus. xi. 4; cf., in same, xvi. 26–27 ซึ่งกล่าวว่าสิ่งสวยงามในธรรมชาติ “ไม่ได้ทำงาน และไม่เหน็ดเหนื่อยหรือหยุดทำงาน”
2เอวาลด์เปรียบเทียบการละเว้นชื่อของโมเสสเป็นเวลาหลายศตวรรษกับการละเว้นชื่อของโซโลมอน ( Geschichte des Volkes Israel , Bk. ii.) การละเว้นดังกล่าวไม่ได้ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองอย่าง การอ้างถึงโซโลมอนในเชิงพรรณนาในช่วงเวลาที่ชื่อของเขาถูกปิดบังนั้นมีความต่อเนื่องและเป็นประวัติศาสตร์มากกว่า การเอ่ยชื่อของโซโลมอนอาจหลีกเลี่ยงได้ในตอนแรกเนื่องจากความหวาดกลัวของยาวิสต์เกี่ยวกับการบูชารูปเคารพและความเป็นโลกียะของเขา แต่เมื่อเขาถูกเรียกในสดุดีว่า "พระเจ้า" และเมื่อความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับอำนาจในการสั่งการปีศาจของเขามีมากขึ้น ดูเหมือนว่าจะไม่ใช่เรื่องที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ความกลัวในการใช้ชื่อของเขาจะคล้ายกับความกลัวในการเอ่ยชื่อที่ถูกต้องของพระเจ้าหรือพลังชั่วร้ายใดๆ
3เป็นเรื่องน่าตกใจที่พบว่าผู้หญิงคนนี้มีชื่อว่ามารีย์มักดาลาใน “ความกลมกลืนของพระกิตติคุณ” ซึ่งผนวกเข้ากับพระคัมภีร์ฉบับปรับปรุงใหม่ ความเท็จโดยเจตนานี้ได้รับการขยายความอย่างละเอียดโดยแยกเรื่องราวที่เล่าไว้ในมัทธิวและมาระโกออกจากกันภายใต้หัวข้อ “มารีย์เจิมพระเยซู”
4ในแผ่นจารึกที่เพิ่งค้นพบใหม่ซึ่งบรรณาธิการชาวอังกฤษตั้งชื่อว่า “Logia Jesou” แผ่นจารึก “Logion” แผ่นที่ 5 เท่าที่สามารถอ่านได้ อ่านว่า “... พูดว่าที่ไหนมี ... และมีเพียงคนเดียว ... ฉันอยู่กับเขา จงยกหินขึ้นแล้วคุณจะพบฉันที่นั่น จงผ่าไม้แล้วฉันจะอยู่ที่นั่น” ประโยคสุดท้ายดูเหมือนจะอิงตาม Eccles. x. 9: “ผู้ใดเอาหินออกไปจะได้รับบาดเจ็บด้วยหินนั้น และผู้ใดผ่าไม้จะตกอยู่ในอันตรายจากหินนั้น” ประโยคแรกอาจเป็นการพาดพิงถึงชายยากจนผู้เดียวที่ช่วยเมืองนี้ไว้ได้ (Eccles. ix.) ไม่มีคำว่า “พระเยซู” ใน “Logion” นี้ และบางทีอาจเป็นพระปัญญาจารย์ที่ตรัส
5แอสโมดิอุส (ซึ่งเวสต์ระบุว่าเป็นเอชมา บันดาฮิส xxv. 15, n. 10) ได้ (โทบิต 6. 13) สังหารชายเจ็ดคนที่แต่งงานกับซาราตามลำดับ ซึ่งเขา (และโทบิต) รัก และในบันดาฮิส เอชมามีพลังเจ็ดอย่างที่เขาจะใช้สังหารวีรบุรุษชาวคายันเจ็ดคน แต่มีหนึ่งคนที่ถูกเก็บรักษาไว้เช่นเดียวกับโทบิต ( หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่มที่ 5 หน้า 108) ดาร์เมสเตเตอร์กล่าวว่า: “หนึ่งในผู้บุกเบิกกลุ่มดรันต์ (อสูรพายุ) ผู้นำในการโจมตีของพวกเขาคือเอชมา 'ผู้คลั่งไคล้' 'อสูรที่มีหอกแห่งบาดแผล' เดิมที Aêshma เป็นเพียงฉายาของปีศาจพายุ ต่อมา Aêshma ก็ถูกเปลี่ยนเป็นนามธรรม ปีศาจแห่งความโกรธเกรี้ยว และกลายมาเป็นการแสดงออกของความชั่วร้ายทางศีลธรรม เป็นเพียงชื่อของ Ahriman เท่านั้น”
6คำที่แปลว่า “ไม้กางเขน” คือ σταυρόςซึ่งหมายถึงเสา ไม้กางเขนของคริสเตียนเริ่มพัฒนาจากการแกะสลักรูปพระเยซูบนเสา ซึ่งต้องมีส่วนรองรับแขน นิกายโปรเตสแตนต์ได้ตัดรูปดังกล่าวออกไป ทำให้เหลือเครื่องรางไม้ซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ โดยบางความหมายได้มาจากไม้กางเขนต่างๆ ที่ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในหลายประเทศมานานก่อนคริสตกาล
บทที่ ๑๙.
โพสต์สคริปต์
ในช่วงต้นปี 1896 กลุ่มชาวยิวได้แสดงละครชื่อ “King Solomon” ในภาษาฮีบรูที่โรงละคร Novelty Theatre ในลอนดอน เป็นละครที่จัดขึ้นอย่างเรียบง่ายและมีผู้ชมเพียงประมาณสามสิบคนเท่านั้น ซึ่งฉันและคนรักของฉันเป็น “คนต่างศาสนา” เพียงสองคนที่เข้าร่วม ละครดังกล่าวเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการพิพากษาของโซโลมอนและการมาเยือนของราชินีแห่งชีบา ซึ่งทั้งสองเรื่องนี้ถือเป็นเรื่องธรรมดาและแสดงโดยอัตโนมัติ โดยไม่มีอารมณ์ความรู้สึกหรือความรู้สึกใดๆ ของมนุษย์มากระตุ้นผู้หญิงทั้งสองคนที่รับทารกหรือราชินีแห่งชีบา บทบาทของโซโลมอนแสดงโดยชายรูปร่างหน้าตาดี ซึ่งแสดงบทบาทแบบผิวเผินเช่นเดียวกับโจเซฟ เมเยอร์ พระคริสต์แห่งโอเบอร์อัมเมอร์เกา ซึ่งปรากฏต่อสายตาที่ไม่ศรัทธาของเขา โซโลมอนในพระคัมภีร์ก็ได้กลายเป็นเช่นนั้นในยุโรป
ในสัปดาห์เดียวกัน ฉันได้ไปชมละครรอบบ่ายเรื่อง “อะลาดิน” ที่โรงละคร Drury Lane ซึ่งเต็มไปด้วยเด็กๆ จำนวนมาก ซึ่งต่างก็สนุกสนานไปกับการแสดงของนางฟ้า ตัวละครหลักได้รับการถ่ายทอดมาจากตำนานของโซโลมอน สิ่งมีชีวิตที่สวยงามสวมชุดสีขาวแวววาวและสวมมงกุฎปรากฏกายให้อะลาดินเห็น เธอเป็นตัวแทนของราชินีแห่งชีบาและภูมิปัญญา เธอมอบแหวน (สัญลักษณ์ของการแต่งงานระหว่างโซโลมอนกับภูมิปัญญา หรืออย่างที่ชาวอะบิสซิเนียนเรียกว่า ภูมิปัญญา) ให้กับชายหนุ่ม [ 235 ]ราชินีแห่งชีบา) โดยอาศัยแหวนวงนี้ เขาได้ตะเกียงวิเศษ (ปัญญาที่สะท้อนหรือจากโลก) แอสโมดิอุสซึ่งเชี่ยวชาญในการเล่นกลสมัยใหม่ ดึงดูดผู้ชมด้วยกลอุบายและการแสดงตลกของเขา ก่อนจะคว้าแหวนวิเศษของอะลาดินและควบคุมตะเกียง ซึ่งเขาทำสำเร็จเช่นเดียวกับที่เขาประสบความสำเร็จกับโซโลมอน นี่คือสิ่งที่โซโลมอนในตำนานได้กลายมาเป็นในยุโรป
ในนิทานพื้นบ้านยุโรป โซโลมอนและศัตรูเก่าของเขา แอสโมดิอุส ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันดีในชื่อเมฟิสโทเฟลิส ได้ถูกผสมผสานเข้าด้วยกันมานานแล้ว ตราประทับของโซโลมอนเป็นเครื่องรางของยุคกลางที่ปีศาจจะตอบสนองอย่างกระตือรือร้น ปัญญาที่เกี่ยวข้องนั้นล้วนเป็นเรื่องของเวทมนตร์ เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่วรรณกรรมไม่ค่อยให้การยอมรับถึงความสง่างามและความงามของตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับโซโลมอนมากนัก ในวรรณกรรมอังกฤษยุคแรก ครั้งหนึ่ง มีแนวโน้มที่จะนำสุภาษิตต่างๆ ที่ไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์มาใช้กับโซโลมอน ในต้นฉบับเก่าฉบับหนึ่ง โซโลมอนได้รับการยกย่องว่ากล่าวไว้ว่า:
“ช่วยโจรจากการแขวนคอ แล้วเขาจะได้ช่วยแขวนคอคุณ”
อีกด้วย,
"หลายคนใช้ชีวิตด้วยความหิวโหย
และยังต้องแต่งงานมีภรรยาด้วย”
ในหนังสือ “Melibæus” ของ Chaucer มีสุภาษิตสิบข้อที่กล่าวถึงโซโลมอนซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์ แต่โดยทั่วไปแล้ว โซโลมอนผู้เป็นนักมายากลต่างหากที่ทำให้กวีสนใจ ในผลงานเก่าเรื่อง “Salomon and Saturn” นักปราชญ์ได้บอกกับ Saturn ว่าเครื่องรางที่ทรงพลังที่สุดคือพระคัมภีร์
พระวจนะของพระเจ้าเป็นสีทอง
เก็บรักษาไว้กับอัญมณี;
มันมีใบเป็นเงิน[ 236 ]
แต่ละคนก็ทำได้
โดยพระคุณแห่งจิตวิญญาณ
“การเกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณ”
และยังมีคำกล่าวอีกว่า “ใบไม้แต่ละใบจะปราบปีศาจได้” โซโลมอนได้กล่าวไว้ในเชิงลึกว่า “ความชั่วร้ายทั้งหมดเกิดจากโชคชะตา แต่คนที่มีจิตใจฉลาดสามารถพลิกผันโชคชะตาทุกอย่างได้ด้วยการช่วยเหลือตนเอง ความช่วยเหลือจากเพื่อน และจิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์”
ในตอนที่พรอสเพโรฝังหนังสือของเขา เชกสเปียร์ดูเหมือนจะทำตามตำนานของแรบไบที่ว่าหลังจากที่โซโลมอนใช้สูตรที่เขียนขึ้นเพื่อบังคับให้ปิศาจรับใช้เขา ในการสร้างวิหารและงานอื่นๆ เขาก็ตัดสินใจที่จะไม่ใช้เวทมนตร์อีกต่อไปและฝังหนังสือของเขา แต่ปิศาจบอกกับผู้คนว่า "เขาปกครองพวกคุณด้วยหนังสือของเขาเท่านั้น" และชี้ไปที่ที่ซ่อนหนังสือไว้ ดังนั้นพวกเขาจึงทิ้งผู้เผยพระวจนะและทำตามเวทมนตร์
ความคิดที่ว่าโซโลมอนมีปีศาจเข้าสิงนั้นไม่ปรากฏว่าเกิดขึ้นเมื่อใด แต่เรื่องราวใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3 เกี่ยวกับของประทานแห่งปัญญามีลักษณะเหมือนการเรียกร้องคืนอำนาจของเทพเจ้าซึ่งโดยทั่วไปแล้วมักถูกยกให้กับอำนาจที่เป็นคู่แข่ง อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่มักมีนิสัยชอบสืบเสาะการแสดงของมนุษย์ที่ผิดปกติว่าเป็นของซาตาน ขณะที่ผมกำลังเขียนย่อหน้านี้ (ในปารีส) ผมสังเกตเห็นป้ายประกาศละครที่ประกาศว่า “ les sataniques devins ” ของวิลลีอานี เดอ ตอร์เร ชายผู้ตะโกนชื่อและที่อยู่ที่คุณเลือกอย่างลับๆ ในไดเร็กทอรีปารีส ทำไมไม่โฆษณาการทำนายดวงว่าเป็น “ทูตสวรรค์” แทนที่จะเป็นซาตานล่ะ สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ไม่ได้มีชื่อเสียงมากนักในด้านความฉลาด อาจเป็นเพราะความฉลาดและวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับความนอกรีตมาอย่างยาวนาน
ลอร์ดลิตตันผู้ล่วงลับ (“โอเวน เมอเรดิธ”) เขียนว่า [ 237 ]บทกวีสั้นๆ เกี่ยวกับเรื่องราวในคำนำของโรเบิร์ต บราวนิ่งที่เล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับโซโลมอนที่พิงไม้เท้าของเขาเป็นเวลานานหลังจากที่เขาเสียชีวิตไปแล้ว หนอนกัดแทะปลายไม้เท้าและโซโลมอนก็ล้มลง กลายเป็นผงธุลี เหลือเพียงมงกุฎของเขาเท่านั้น บทกวีของลีห์ ฮันต์ เรื่อง “The Inevitable” (ในบางฉบับใช้ชื่อว่า “The Angel of Death”) เล่าถึงชายคนหนึ่งที่หวาดกลัวความตาย จึงขอร้องโซโลมอนให้พาเขาไปที่ภูเขาที่ห่างไกลที่สุดของคาเธย์ โซโลมอนก็ทำตาม
"ซาโลมอนปรารถนาแล้วชายคนนั้นก็หายไปทันที
ความหวาดกลัวปรากฏขึ้นพร้อมกับดวงชะตาแห่งโชคชะตา:
“ซาโลมอน” เขาพูดด้วยเสียงอันสูงส่ง
'ผู้ชายคนนั้นมาอยู่ที่นี่ได้ยังไง เสียเวลาอยู่กับคุณเหรอ?
ฉันจะไปรับเขาให้ทันก่อนสิ้นวัน
จากภูเขาอันห่างไกลที่สุดของคาเธ่ย์'
ซาโลมอนพูดพลางก้มตัวลงกับพื้น
“นางฟ้าแห่งความตาย ที่นั่นจะพบชายคนนั้น”
เรื่องราวการตกต่ำของมนุษย์ในหนังสือปฐมกาลทำให้ชอเพนฮาวเออร์หลงใหลจนพร้อมที่จะให้อภัยข้อผิดพลาดทั้งหมดในพระคัมภีร์ นักวิจารณ์ผู้มองโลกในแง่ร้ายกล่าวว่า โลกทั้งใบดูเหมือนความชั่วร้ายที่สะสมกันมากมายที่เกิดจากความผิดพลาดเล็กๆ น้อยๆ ที่ไร้เหตุผล และความผิดพลาดนี้สอดคล้องกับปรัชญาของชอเพนฮาวเออร์ที่กล่าวว่าความผิดพลาดครั้งใหญ่ของจักรวาลคือ “จิตสำนึก”
ความคิดแบบชอเพนฮาวเออร์ในหมู่สำนักโซโลมอนบางส่วนอาจเห็นได้จากโคเฮเลธ (ปัญญาจารย์) ซึ่งกล่าวว่า “อย่าฉลาดเกินไป เหตุใดจึงฆ่าตัวตาย” (ข้อ 7 ข้อ 16) ฉันได้กล่าวไว้ที่อื่นว่าเรื่องราวของงูในสวนเอเดนอาจถูกใส่ไว้ที่นั่นเพื่อล้อเลียนโซโลมอนและผู้คนทางวิทยาศาสตร์ แต่ในอีกด้านหนึ่ง อาจโต้แย้งได้ว่ามันเป็นนิทานที่สำนักโซโลมอนคิดขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นว่า [ 238 ]พระยาห์เวห์ทรงถูกหลอกล่อด้วยเล่ห์เหลี่ยมในการพยายามสร้างเผ่าพันธุ์ของคนโง่เขลา เพราะกลัวว่ามนุษย์จะฉลาดเท่ากับพระองค์ เพราะไม่ใช่ตัวงูที่หลอกลวงอาดัมและเอวา แต่เป็นพระยาห์เวห์ที่ตรัสว่าผลไม้ต้องห้ามนั้นเป็นอันตราย และงูก็บอกความจริงแก่พวกเขา
นิทานพื้นบ้านที่ว่าไม้เท้าของโซโลมอนถูกหนอนแทะ และร่างที่สวมมงกุฎของเขาถูกทำให้กลายเป็นผง แสดงให้เห็นถึงความคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ที่ลดน้อยลงด้วยรูปร่างที่ไม่สำคัญ และในทำนองเดียวกัน การสร้างสรรค์ของยาห์เวห์ก็ถูกหนอนโค่นล้ม ความอัปยศอดสูของยาห์เวห์ในตอนนี้ลดลงบ้างแล้วด้วยทฤษฎีที่ว่าซาตานมีรูปร่างเป็นงู ซึ่งดันเต้เรียกว่าหนอน แต่ไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์ที่สับสนระหว่างสัตว์เลื้อยคลานในสวนเอเดนกับปีศาจ “ถ้า” คาลิชกล่าว “งูเป็นตัวแทนของซาตาน มันคงน่าประหลาดใจมากที่ซาตานถูกสาปแช่งเพียงตัวเดียว และซาตานก็ไม่ได้ถูกกล่าวถึงด้วยซ้ำ” ในปฐมกาล ความฉลาดหลักแหลมอย่างยิ่งของงูได้รับการยอมรับ และความจริงของคำพูดของเขากับเอวาก็ยอมรับ ในขณะที่ยาห์เวห์ถูกแสดงให้เห็นในแง่มุมที่ไร้สาระของการหลอกลวงเกี่ยวกับผลไม้ที่ถูกหนอนเปิดเผย และนำตัวเองไปสู่คำสาปแช่งรอบด้าน สิ่งเหล่านี้จงเป็นพระเจ้าของท่าน คริสเตียนทั้งหลาย เพราะชาวยิวละเลยเรื่องราวนี้โดยสิ้นเชิงในพระคัมภีร์ทั้งหมดของพวกเขา และในพันธสัญญาใหม่ มีเพียงเปาโลเท่านั้นที่กล่าวถึงเรื่องนี้
งูในสวนเอเดนเป็นสัญลักษณ์แห่งปัญญาของศาสตร์การแพทย์ของอียิปต์ ฟินิเชียน และกรีก ซึ่งโมเสสยกงูขึ้นในถิ่นทุรกันดาร และพระเยซูทรงยอมรับงู (“จงฉลาดเหมือนงู”) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของงูในฐานะผู้รักษามนุษยชาติที่ได้รับการยกระดับ แต่ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับคำสาป [ 239 ]ของพระเยโฮวาห์เกี่ยวกับงูและเกี่ยวกับผู้ที่งูนำปัญญามาให้ นิทานเรื่องนี้จึงดูเหมือนจะประกอบด้วยสองส่วนที่เป็นปฏิปักษ์กัน นิทานเรื่องนี้เป็นนิทานต่อต้านพระเจ้าของโซโลมอนและมีศีลธรรมที่ต่อต้านพระเจ้าของโซโลมอน
ในศาสนาปาร์ซี การตกต่ำของมนุษย์เป็นผลมาจากการที่มนุษย์คนแรกถูกปีศาจหลอกลวงให้มอบสิ่งดีๆ ในโลกให้แก่ตนเอง ซึ่งก็คือปีศาจนั่นเอง
ในทำนองเดียวกัน คริสเตียนถือว่าความฉลาดเป็นครั้งแรกของมนุษย์ต่อความชั่วร้าย คือ ความรู้เรื่องดีและชั่ว และเชื่อว่าการก้าวข้ามสัตว์เดรัจฉานครั้งแรกของเขาคือการล้มลง
ในศาสนาปาร์ซี มนุษย์ได้ฟื้นคืนจากการตกต่ำนั้นด้วยการโกหก แต่ในศาสนาคริสต์ มนุษย์ไม่สามารถฟื้นคืนจากการตกต่ำได้ และเขาไม่สามารถฟื้นคืนจากการตกต่ำนั้นได้ ตราบใดที่เขาไม่สนใจคำพูดของมนุษย์ใหม่ที่ว่า “จงฉลาดเหมือนงู” และยังคงสับสนระหว่างภูมิปัญญาของตนกับความชั่วร้าย
จะสามารถไปถึงต้นไม้แห่งชีวิตได้ผ่านทางต้นไม้แห่งความรู้เรื่องดีและชั่วเท่านั้น และผ่านทางความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ระหว่างทั้งสอง
ในตำนานของพวกนอกรีต โซโลมอนถูกเรียกตัวออกมาจากหลุมศพของเขาและถามว่า “ใครเป็นคนแรกที่ตั้งชื่อพระเจ้า?” เขาตอบว่า “ปีศาจ”
หากเหตุผลอนุญาตให้มีความเชื่อในปีศาจส่วนบุคคล คนๆ หนึ่งอาจตระหนักถึงกลอุบายอันยอดเยี่ยมของมันในการปกปิดความโหดร้ายที่ทำลายล้างของมนุษย์ ความขัดแย้งและสงครามทั้งหมดที่ทำให้มนุษยชาติเสื่อมถอยลงเป็นชาติที่อวดอ้างสัญลักษณ์แห่งความไร้มนุษยธรรมภายใต้คำสั่งของพระเจ้า ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ศัตรูของมนุษย์ก็กลายเป็นปีศาจของพระเจ้า และใครก็ตามที่กล่าวโทษภัยของมนุษย์ก็กล่าวโทษภัยของพระเจ้า[ 240 ]
ภายใต้คำสอนของโซโลมอนที่สอง เพื่อนๆ ของเขาสามารถเห็นการตายอันน่าสลดใจของพระองค์ว่าเป็นการโจมตีของซาตานที่มุ่งเป้าไปที่พระเจ้า ซึ่งกำลังพยายามปราบผู้ไร้กฎเกณฑ์ผู้นั้น ซึ่งพระเจ้าไม่ได้มีส่วนรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่หรือการกระทำของเขาแต่อย่างใด แต่นี่เป็นเพียงภาพแวบเดียวเท่านั้น ในไม่ช้า พระเจ้าของซาตานก็ปรากฏบนบัลลังก์เหนือฆาตกรของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ เสาที่ผู้ประหารชีวิตได้ตั้งขึ้นนั้นถูกปั้นเป็นรูปไม้กางเขนที่เป็นสัญลักษณ์ และบรรดาผู้นำที่ขี้ขลาด ทรยศ ฆ่าคน และผู้ที่ประหารชีวิตผู้ชั่วร้ายทั้งหมด ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นตัวแทนและนักบวชของพระเจ้า ทำหน้าที่ประธานในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และการเสียสละเพื่อความรอดของมนุษยชาติ
แทนที่จะได้รับความรอด กลับมีคำสาปแช่งมนุษย์ชาติที่โกหกหลอกลวง และไม่มีสัญญาณใดๆ ที่จะฟื้นคืนจากคำโกหกนั้นได้ ด้วยการผสมผสานระหว่างคริสตจักรและรัฐ จึงเกิดมนุษย์คนใหม่ขึ้น นั่นคือการฟื้นฟูคริสเตียนจาก Yima ที่ถูกหลอกลวง และไม่มีการพัฒนาด้านเทววิทยาใดที่จะแตะต้องผู้เชื่อผิดๆ ในตัวผู้เชื่อทุกคน ผู้ที่นับถือลัทธิเอกภาพ ผู้เชื่อในพระเจ้า ในหลักคำสอนเรื่องจักรวาลศักดิ์สิทธิ์ ผู้มองโลกในแง่ดี ผู้เชื่อในพระเจ้าหลายองค์ ทำได้เพียงฟื้นฟูและนำคำโกหกที่ว่าโรคภัยไข้เจ็บและความทุกข์ทรมานในธรรมชาติและประวัติศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่พระเจ้าทรงกำหนดขึ้นกลับมาใช้ใหม่ พวกเขาก็ต้องเห็นยูดาสและผู้ประหารชีวิตตามแผนการของพระเจ้า แล้วพวกเขาจะพูดอะไรเกี่ยวกับผู้ทรยศต่อความยุติธรรมในยุคปัจจุบัน ผู้ประหารชีวิตตามชาติ ที่กำลังตรึงมนุษยชาติทั่วโลกได้ล่ะ พวกเขาเหล่านี้ก็พามิชชันนารีของพวกเขาไปด้วย และกำลังฉายภาพพระเจ้าเข้าไปในประวัติศาสตร์! แต่เป็นพระเจ้าที่ถูกตั้งชื่อโดยซาตานเป็นคนแรก ดังที่โซโลมอนผู้ฟื้นคืนพระชนม์ได้กล่าวไว้ ไม่ใช่ “เอโลอิ” ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของความดีเท่านั้น ซึ่งมิตรสหายที่ยิ่งใหญ่ของมนุษย์ไม่เห็นพระองค์ท่ามกลางความรุนแรงอันโกลาหลที่ทำให้เขาพินาศไป และศาสนาอันสูงส่งของพระองค์ก็อยู่กับพระองค์ด้วย[ 241 ]
เมื่อพระยาห์เวห์ทรงสาบานว่า “โดยความบริสุทธิ์ของพระองค์” (ดังที่ปรากฏในสดุดี 139:35, อาโมส 4:2) ความบริสุทธิ์นี้ไม่ควรตีความว่าเป็นศีลธรรมหรือในความหมายใดๆ ของมนุษย์ แต่เกี่ยวข้องกับแนวคิดปรัชญาโบราณเกี่ยวกับโลกฝ่ายวิญญาณและโลกวัตถุ หัวหน้าสูงสุดของโลกฝ่ายวิญญาณทรงสง่างามเหนือโลกวัตถุมากจนไม่สามารถสัมผัสกับสสารได้ แม้ว่า “ความบริสุทธิ์” อันสูงส่งนี้จะไม่เกี่ยวข้องกับลักษณะทางศีลธรรมของพระองค์ก็ตาม แท้จริงแล้ว เทพเจ้าในทุกประเทศถือว่าอยู่เหนือภาระหน้าที่ทางศีลธรรมของมนุษย์อย่างมาก “ความบริสุทธิ์” ของพระยาห์เวห์ต้องการการใช้คนกลางในการสร้างสรรค์—พระวิญญาณของพระเจ้าที่สถิตอยู่เหนือน้ำ พระปัญญาผู้ทรงเป็นปรมาจารย์ผู้สร้างที่ “บริสุทธิ์” พระวจนะ—ซึ่งในตัวแต่ละคนมีภาพลักษณ์ของ “ความบริสุทธิ์” ที่เป็นสรีรวิทยากึ่งหนึ่งของพระองค์ ความเป็นวัตถุที่เหนือโลกของพระองค์
ท่ามกลางความคิดโบราณเหล่านี้ ลัทธิต่างๆ เกิดขึ้น ซึ่งพยายามจะเอาใจและประนีประนอมกับเทพเจ้าด้วยการปฏิบัติพิธีกรรม รูน สำนวนการอ้อนวอนหรือการประจบสอพลอ ซึ่งล้วนแต่มีพื้นฐานมาจาก "ความศักดิ์สิทธิ์" ที่น่ากลัวซึ่งมักจะหลีกเลี่ยงเทพเจ้า และเกี่ยวข้องกับมารยาทของสวรรค์ โดยไม่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติทางศีลธรรมในสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ที่อยู่ห่างไกลเหล่านั้น ใน "Iphigenia" ของ Euripides (บรรทัดที่ 20) กล่าวว่า: "บางครั้งการบูชาเทพเจ้า หากไม่ทำอย่างถูกต้อง จะทำให้ชีวิตพลิกผัน" ในทำนองเดียวกัน โคเฮเลธ (ปัญญาจารย์ ข้อ 1, 2) กล่าวว่า "จงระวังเมื่อเข้าไปในบ้านของพระเจ้า เพราะการเข้าใกล้พระองค์ด้วยความสนใจนั้นดีกว่าการนำเครื่องบูชาของคนโง่เขลาที่ไม่รู้ว่าตนเองกำลังทำผิด" อย่าให้ปากของท่านหุนหันพลันแล่น และอย่าให้ใจของท่านเร่งรีบที่จะกล่าวคำใด ๆ ต่อพระพักตร์พระเจ้า เพราะว่าพระเจ้าทรงเป็น [ 242 ]ในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ดังนั้น จงพูดคำน้อยคำ”
แต่ในทุกเผ่าพันธุ์ การพัฒนาด้านจริยธรรมจะไปถึงขั้นที่สิ่งมีชีวิตอันสง่างามเหล่านี้ ซึ่งสนใจแต่เพียงการบูชาตามมารยาท ถูกท้าทาย ดังนั้น ใน “ไซคลอปส์” ของยูริพิดีส (35–37) ยูลิสซิสจึงกล่าวว่า “โอ จูปิเตอร์ ผู้พิทักษ์คนแปลกหน้า จงมองดูสิ่งเหล่านี้ เพราะถ้าเจ้าไม่พิจารณาสิ่งเหล่านี้ เจ้า จูปิเตอร์ ซึ่งไม่มีค่าอะไรเลย ก็ถูกยกย่องเป็นพระเจ้าอย่างไร้ค่า”
ตั้งแต่โซโลมอนองค์แรกจนถึงองค์สุดท้าย พัฒนาการทางปัญญาทั้งหมดในยูเดีย ซึ่งข้าพเจ้าเรียกว่าโซโลมอน หมายถึงการยอมจำนนต่อแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติและกฎของพระเจ้าให้เป็นไปตามความรู้สึกทางศีลธรรมและเหตุผลของมนุษย์ ไม่ใช่การปฏิเสธสิ่งที่มองไม่เห็นหรือความสัมพันธ์ของมนุษย์กับจักรวาล แต่เป็นความต้องการที่จะเข้าถึงคำจำกัดความและแนวคิดทั้งหมดผ่านวิทยาศาสตร์ ประสบการณ์ และภูมิปัญญา
โซโลมอนและโซโลมอนองค์ที่สองพักผ่อนในหลุมฝังศพที่ไม่มีใครรู้จัก ปัญญาของพวกเขาเสื่อมทราม แต่ความฉลาดของพวกเขายังคงอยู่บนโลก ในอดีตกาลกล่าวกันว่าพระเจ้ามองลงมาจากสวรรค์ดูลูกหลานของมนุษย์และพบว่า "ไม่มีผู้ใดทำดี ไม่มีเลย" แต่ปัจจุบัน มนุษย์เป็นผู้ที่ดวงตาสว่างไสวด้วยสายตาของโซโลมอนผู้กล้าหาญและมีวัฒนธรรมจากทุกดินแดนและทุกยุคทุกสมัย มองไปที่เทพเจ้าเพื่อดูว่ามีผู้ใดทำดีหรือไม่ เทพเจ้าที่ดีที่สุดได้รับการปกป้องโดยอ้างว่าความชั่วเป็นหน้ากากของความเมตตากรุณาของพวกเขา แต่การทำชั่วเพื่อให้เกิดความดีนั้นไม่ถูกต้องตามศีลธรรมของมนุษย์
โอมาร์ คายยาม ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา ด้วยความช่วยเหลือของฟิตซ์เจอรัลด์ กล่าวว่า:
“โอ้ พระองค์ผู้ทรงสร้างมนุษย์จากดินที่ต่ำต้อย
และถึงแม้สวรรค์จะประดิษฐ์งู:
สำหรับความบาปทั้งหมดซึ่งปรากฏบนใบหน้าของมนุษย์
ถูกทำให้ดำมืดลง—การให้อภัยของมนุษย์ ให้และรับ!”
[ 243 ]
ข้อตกลงอาจยุติธรรมเพียงพอเท่าที่เกี่ยวข้องกับบาป ในแง่เทววิทยา แต่พระเจ้าผู้ทรงสามารถทุกประการ ผู้ทรงสามารถเลือกวิธีการเพื่อบรรลุจุดหมายได้อย่างไม่จำกัด ไม่สามารถได้รับการอภัยสำหรับความทุกข์ทรมานของธรรมชาติ แม้ว่าจะส่งผลให้เกิดประโยชน์ก็ตาม ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะไม่เป็นเช่นนั้น เท่าที่ทราบในประสบการณ์ของมนุษยชาติ
อาจเป็นไปได้อย่างที่นักปราศรัยชาวอเมริกันกล่าวว่า "ผลงานอันสูงส่งที่สุดของเทพเจ้าผู้ซื่อสัตย์คือผลงานอันสูงส่งที่สุดของมนุษย์" และจิตใจที่นับไม่ถ้วนก็ยกย่องอุดมคติส่วนบุคคลอันยุติธรรมภายใต้ชื่อที่ไม่ชัดเจนของเทพเจ้า แต่อุดมคติส่วนบุคคลดังกล่าวแต่ละอันล้วนเป็นปฏิปักษ์ต่อเทพเจ้า "ส่วนรวม" ทุกองค์อย่างไม่รู้ตัว ซึ่งการสร้างหรือการปกครองโลกนั้นถูกยกให้
หัวใจของมนุษย์คุกเข่าต่อหน้านิมิตของตน และร้องเรียกพระรับบีว่า "อาจารย์ ของข้าพเจ้า " ร่วมกับแมรี่มักดาเลนา แต่เทววิทยารับรู้เฉพาะพระรับบีที่ทำเป็นพิธีการเท่านั้น และพาคนรักของเธอไปรวมเป็นหนึ่งกับเทพสายฟ้า เทพสงคราม หรือกับจักรวาลนักล่าที่เป็นเทพ แต่หัวใจจะไม่สูญเสียนิมิตของตนไป มันยังคงเห็นรอยยิ้มแห่งความอ่อนโยนในจักรวาล และปรัชญา แม้จะถือว่ารอยยิ้มนั้นเป็นการสะท้อนความรักของหัวใจเอง แต่ด้วยความมั่นใจยิ่งขึ้นเอง ก็สามารถค้นพบศาสนาในความเป็นพระเจ้าผู้เป็นมารดาในโลกนี้ได้ และปรารถนาที่จะเป็นมนุษย์สูงสุดของตนเองเสมอ
โซโลมอนผ่านไป พระเยซูผ่านไป แต่พระปัญญาที่พวกเขารักในฐานะเจ้าสาวและมารดายังคงอยู่ แม้จะซ่อนอยู่ในนิทานก็ตาม พระนางยังคงเป็นแรงบันดาลใจให้กับงานสร้างสรรค์ที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ และพระนางก็ทรงชื่นชมยินดีกับลูกหลานของมนุษย์[ 245 ]
1เปาโล (1 ทิม. 2:14) สันนิษฐานว่าตนเองเป็นผู้เขียนข้อความนี้ จึงใช้เรื่องราวนี้เพียงเพื่อพิสูจน์ว่าผู้หญิงต้องอยู่ใต้อำนาจของผู้ชาย แต่ผู้หญิงคนหนึ่งที่ฉลาดหลักแหลมได้แสดงความคิดเห็นกับฉันว่าตามเรื่องราวในปฐมกาล ไม่มีอันตรายใด ๆ เกิดขึ้นกับโลกจากการที่เอวากินผลแห่งความรู้ มีเพียงการที่ผู้ชายกินผลนั้นเท่านั้นที่ทำให้หนามงอกขึ้นมา
